Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل ما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النهر. نعم. بسم الله - 00:00:22ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. الحمد لله قال الامام مسلم رحمه الله وبسندكم المتصل الى الامام مسلم رحمه الله قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر - 00:00:43ضَ

وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله نعم كلهم ثقات البغدادي ومحمد ابن بكر ابن عثمان البرساني صدوق او ثقة واحمد بن عثمان النوفلي - 00:01:05ضَ

وهو يعني المعروف بابي الجوزاء ايضا ثقة ابو عاصم النبيل كلاهما عن ابن جريث وابن في الحديث السابق محال اليه قال اخبرني سليمان الاحول ان ثابت المولى عمر بن عبدالرحمن اخبره انه لما كان بين عبدالله بن عمرو - 00:01:31ضَ

بن ابي صبيان ما كان وقد ذكرنا ذكرنا ما كان بينه وبين معاوية رضي الله تعالى عنه نعم. قال باب استحقاق الوالي الغاشي لرعيته النارة وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار - 00:01:51ضَ

الميزانية رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه قال معقل رضي الله عنه اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك - 00:02:16ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. نعم. هذا لا شك انه عيد شديد. شيبان ابن الفروق اذا - 00:02:35ضَ

قال حدثنا ابو الاشهب هو جعفر بن حيان السعدي ثقة الحسن اللجاء ابو الاشعب عن الحسن هو الحسن بن ابي الحسن البصري قال عاد عاد يعود عيادة وليس عاد يعود عودا عيادة فيتغير المعنى - 00:02:55ضَ

على حسب المصدر فعاد بمعنى زار مريضا. العيادة زيارة المريض. عبيد الله بن ابي زياد كان مريضا اه معقل ابن يسار المزني رحمه الله من الصحابة زاره في مرضه الذي مات فيه - 00:03:20ضَ

طالما قيل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك لماذا هذا؟ لو علمت ان لي حياة هو في الحقيقة عبيد الله ابن عبيد الله ابن زيادة هذا الذي يسمى زياد ابنه - 00:03:41ضَ

ابيه او زياد ابنه سمية وكان يستلحقه معاوية رضي الله عنه الى ابيه اترضى تسقط ان يكون اباك. هكذا قال بعض بعض الروافض قالوا في معاوية رضي الله عنه اتسخط عن - 00:04:03ضَ

ان يكون ابوك عفو. ابوك عفوا وترضى ان يكون ابوك زاني وكان في الجاهلية على كل حال كانوا آآ يقعون في وقت واحد على في طهر واحد عدة اشخاص البعض الجواري كانت تتكسب او كانوا يرسلونها هذا من مساوئ الاخلاق التي جاء فيهم في الجواري. اما الحراير فما كانت تعمل - 00:04:23ضَ

وهل تزني الحرة كما قالت هند والحاصلة على كل حال فكانوا بيت الله ابنه زيادة يشبه بابي سفيان فقال واوصى هكذا ذكروا قال واوصى ابو سفيان ان هذا ابنه فالحاصل زيادة عبيد الله ابنه كان - 00:04:50ضَ

اه واليا على بعض بلاد الكوفة من طرف من جهة معاوية رضي الله عنه فقال معقل اني محدثك عاده في مرضه الذي مات فيه قال اني محدث حديث سمعته من - 00:05:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك لانه كان بطاشا ولو انه كان على كل حال مخوفا وقالوا الان انا مشارف الموت لو كنت عالم ان الحياة تطول بي ما حدثتك - 00:05:26ضَ

نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لريتي الا حرم الله عليه عليه الجنة. عبيد الله بن ابي زيادة - 00:05:45ضَ

كان مقتل عثمان حسين رضي الله عنه في ايامه وعلى يده تعرفون هذه القصة؟ نعم. وكان يقال له زياد ابن ابي سفيان قال فيه الذهبي امير العراق كان جميل الصورة قبيح السريرة. هكذا قال في سير اعلام النبلا نعم. معقل من يسار المزني السحابي والحديث - 00:06:05ضَ

البخاري ايضا من طريق حسام بن عسان. هنا ابو الحسن عن الحسن وهنا هشام ابن اتينا معقل من يسار نعم نعوده فدخل عبيد الله انظروا يعني هنا قال عاد عبيد - 00:06:29ضَ

الله وهو تفسيره هكذا. كان صار مريضا فدخل عبيد الله يعوده هكذا. اتينا يعودوا نعود اتينا نعوده فدخل عبيد الله من هذا الى اخر القصة هو عيدا وسأله في رواية اخرى فصار ينحالي كيف هو الان؟ على ما جرت السنة والعادة في زيارة المريض - 00:06:49ضَ

اه قال القاضي ان مجال هذا لانه علم قبل من قبل من قبل ما كان ما كان نصحه وعذره لانه علم انه لا ينفعه لواء عدو. هكذا قال ثم خاف معقلنا - 00:07:19ضَ

من كتمان العلم وراء تبليغه بلغه. ولعله يكون بلغه من قبله فيكون ما طبعا هو ما اصطفى هذا والله اعلم. نعم. فيه ايضا طرق اخرى. قال عبدالرحمن المهدي هنا جاءت ايضا قصة في اه مسلم - 00:07:39ضَ

باسناد وكذلك عند احمد باسناد صحيح حدثنا عبد الرحمن هذا سنده احمد حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا جليلا الحسن قال دخل عايد ابن عمرو قال يزيد ابن هارون وكان من صالح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عبيد الله بن زياد فقال - 00:07:59ضَ

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاي الحطمة. رعاية مراع يعني الذي يحطم الناس ويعذبهم. قال عبدالرحمن المهدي فاظنه قال اياك ان تكون منهم. اعذ ابن عمرو وهذا نريد ان نعرف ان عبيد الله كان معروف بالشر. فنسحوا - 00:08:23ضَ

من اليسار كذلك ننصحه اعد بن عمرو فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاية ماما قال عبدالرحمن بن مهدي فاظنه قال اياك يعني ايظ بن عمرو قال لعبيد الله بن زياد اياك ان تكون - 00:08:50ضَ

ولم يشق يزيد فقال ابن زياد قال لصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عائض بن عمر قال اجلس وانما انت من نخالة هذا كله يستدل بي انا على سوء خلقي على كل حال وعلى شدتي على امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

فقال اجلس فانك انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال عائض وهل كانت فيهم او لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. كانوا اشار اليه. نعم. زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى - 00:09:30ضَ

قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار رضي الله عنه وهو واجع فسأله فقال اني محدثك حديثا لم اكن حدثتك هو ان رسول الله صلى الله عليه - 00:09:50ضَ

عليه واله وسلم قال لا يسترعي الله عبدا رعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك او قال لم اكن لاحدثك - 00:10:10ضَ

والظاهر من خوفه واذا خاف الانسان لنفسه فله ان ان لا يحدث ولا يدعو الى ايامها عن المنكر ولكنه لما كان وهذا من من الحكم الذي ينبغي ان يكون بعد الصحابة - 00:10:30ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين. لعلكم تعرفون ان هناك بعض الاحاديس قال ابو هريرة الحديث الذي كان فيه من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلما ذهب فلقي عمر رضي الله عنه فضربه في في صدره حتى خربت ولا يسقي. فقال لا تحدث - 00:10:50ضَ

الناس حتى لا يتكلوا ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال بدعهم يدا. فما حدث هذه الا عند موته تأثما خروجا من الاثم. كذلك هنا كانه يقول الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك - 00:11:10ضَ

او لكم لم اكن لاحدثك للخوف منه والله اعلم. زيدوا بقى وبه اليه قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال بني حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل ابن يسار رضي الله عنه نعوده - 00:11:30ضَ

فجاء عبيد الله بن زياد فقال له معقل رضي الله عنه اني ساحدثك حديثا. سمعته من رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. ثم ذكر بمعنى حديثهما. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال - 00:11:50ضَ

حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله بن زياد عاد معقل ابن يسار رضي الله عنه في مرضه فقال له معقل رضي الله عنه اني اني محدثك بحديث لولا اني لولا - 00:12:15ضَ

اني في الموت لم احدثك به. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من امير يلي امر المسلمين لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة. نعم. على كل حال هو كان مخوفا او كان جبارا - 00:12:35ضَ

ولذلك لم يحدث رواته ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد ثقة واسحاق ابن ابراهيم هو وقال اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام بن ابي هشام الدستوائي كلاهما ابو - 00:12:55ضَ

ابو الابن ثقاد قتادة انا بالمليح ابو المليح ابن اسامة الهزلي. هكذا اسمه عامر وقيل زيد ومن الثقات اخرجه البخاري ايضا هذا الحديث من طريق زائدة عن هشام ليس من طريق - 00:13:15ضَ

معاذ ابن هشام انما من طريق زائدة. قال في فتح الباري وقع في رواية ابي المليح ما من امير انظروا هنا ما من امير بدل وال وقال فيه لا يجد هنا ايش فيها - 00:13:35ضَ

الا لم لا يجهد ثم لا يجهد لهم لا يجهد ولا يجتهد في نصحهم. وهناك في رواية البخاري لا يجد لهم هكذا وضبطه فقال بجيم ودال مشددة من الجد بالكثر زد ذا الحظل هزلي - 00:13:55ضَ

قال فيه الا لم يدخل معهم الجنة. نعم. فهذا وعيد شديد على كل حال الا الائمة. او الا اي احد يكون يلي امر الامة حتى يدخل فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن بيته حتى الاب مع اولاده - 00:14:15ضَ

زوجاتي مع زوجتي وكذلك اي واحد من الذين قد تولى امر جزء من امة محمد صلى الله عليه وسلم الوزراء عامة والله المستعان وهذا وعيد شديد لمن لم ينسحهم يوم - 00:14:35ضَ

يأخذ الله تبارك وتعالى بدل مظالم العباد حسناته فليكن ينبغي ان يكون الانسان حذرا في هذا ولذلك كثير من الائمة رحمة الله ما كانوا يقبلون الولايات ما كانوا يقولون الامام ابو حنيفة رحمه الله قيل جيء به - 00:14:55ضَ

فقيل له تولى قال لا ما ما استحق او ما استاهل اظن لفظ قال انت تكذب. قال قد حكم امير المؤمنين علي الكاذب لا يتولاه ومالك رحمه الله ايضا كان قد عرضت عليه الولاية لكنه لم يقبل قيل انه ضرب لاجله حتى ما كان يقدر - 00:15:15ضَ

يرفع يديه فيصلي الا هو الا ما هو؟ مرسل يده ليس واعطيا يده. فجرت الان اه المالكية عليه بانهم لا يضعون وهذا من الاشياء التي يسألونها امام الله تبارك وتعالى الذين يصلهم الحديث - 00:15:42ضَ

من المالكية وغيرهم انهم لا يضعون ايديهم ولا الصدر او على كل حال البطن او اي شيء اسبال ليس من سنة النبي الارسال ارسال اليدين في سورة في حالة القيام عند قراءة الفاتحة وغيره ليس من - 00:16:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وسوف يسألون ينبغي ان يخاف الانسان يسمع حديث رسول الله ثم يتعصب لمذهبه ان هذا شقاء قال باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب - 00:16:22ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا - 00:16:40ضَ

قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر قال قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها - 00:17:00ضَ

الوقت ثم ينام ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل المجلي. كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا. وليس فيه شيء ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله. فيصبح الناس - 00:17:25ضَ

تبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ولقد - 00:17:46ضَ

اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعته. لان كان مسلما ليردنه علي دينه. ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه على ساعيه. واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا - 00:18:06ضَ

انا وفلانا. نعم. رواة ابو بكر بن ابي شيبة معروف لديكم. ابو معاوية محمد بن قاسم ابو معاوية ثقة وكيع بن الجراح ابو كريب محمداني عن العامة سليمان المهران زيد ابن وهب عن حذيفة - 00:18:26ضَ

زيد ابن وهب معروف لديكم وهو مخضرم زيد ابن وهب ابو سليمان الحمداني الجاني كان ثقة مخضرما نعم ثقة جليلا فقيها. قال عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت - 00:18:46ضَ

احدهما وانا انتظر الاخر. وحذيفة معروف صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ببعض الاشياء التي ربما لم يعمم ويكون قد آآ - 00:19:06ضَ

اه ظنه سرا من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفش سر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا في اخر حياته يقول قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا اي النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت نزلت في جذر قلوب - 00:19:26ضَ

جزر قلوب الرجال الرجال والنساء كلهم يدخلون بيئة الجزر او الجزر هكذا قالوا كل شيء اصل كل شيء نعم. اه فكأنه في قلوب الرجال او في داخل قلوب الرجال نزلت الامانة - 00:19:46ضَ

ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا رفع الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ان الامانة ترفع فيه من قلوب الناس. قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. الله - 00:20:06ضَ

نعم. فيظل اثرها مثل الوقت. الوقت هذا الذي يكون كجمل هو كما فسر في هذا مثل المجل كالوقت اي كأنه يقولون مثل العالة. المرض التي يكون مثل بابا ويكون ظاهرا في الجلد مثل الوقت مثل الوقت الوقت وقيل الوقت هو شيء مما قد - 00:20:26ضَ

يكن يصيب ويبقى اثره. على كل حال فسروا بهذا وذاك. هنا ذكر الوقت فهو بفضل الواو واسكان الكاف هاي المثناة من فوق وهو الاثر اليسير. كذا قال غيره سواد يسير. هو لون يخالف اللون الذي قبله - 00:20:56ضَ

الظاهر قالوا انه اذا كان اصيب بمرض آآ شفي فيه فاثره موجود مثل خراج او مثل على حرب ويبقى اثره هكذا فيقول في ظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه - 00:21:16ضَ

يظل اثرها مثل المجل. كجمر المجل او المجل. المجل هو موضع الحرق من الجمر. اذا جاء على الجلد فينتفخ ويمتلئ ماء فاسدا فاسدا فيقول كجمر دهرجت ولا رجلك فنفط نفط اي انتفخ - 00:21:36ضَ

تراه منتظرا اي عاليا منه المنبر منبر تراه عاليا او مرتفعا اه من الجلد العام نعم وليس فيه شيء. ليس فيه شيء يعني ليس فيه شيء جيد انما هو فيه ماء فاسد. ثم اخذ حسن - 00:22:06ضَ

ارادوا على رجلي هذا يعني توضيح نعم. وسائل التوضيح للمدرس للمعلم والنبي صلى الله عليه سلم اعظم المعلم واستعمل هذا يد الوسيلة. فدحرج الحصى على يده على رجله صلى الله عليه - 00:22:26ضَ

اخذ حسن وقال النبي فيصبح الناس يتبايعون. ما معنى يتبايعون؟ هنا التبايع بمعنى البيع وليس البيعة. انما ليس يبايع عون انما يتبايعون اي يبيعون ويشترون لا يكاد احد يؤدي الامانة. السوق يكون فاسدا بحيث اكثرهم - 00:22:46ضَ

لا يودون الحق ربما يطففون القيل وربما يأخذون غشا وبالحلف الكاذب الى اخره زيادة مما لا ينبغي. لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقول لان التاجر الصدوق لابد ان يؤدي امانة بحيث انه يكون ليس غاشا - 00:23:10ضَ

يخبر عن عيب السلعة كل هذه المعاناة لا يكاد احد مطلوب هذه المعاني مطلوبة لا يكاد احد يودي الامانة حتى يقال ان بني فلان رجلا امينا حتى يقال لرجل ما اجلده وما اظرفه! الظرف هو - 00:23:30ضَ

سعة القلب او سعة الصدر. فما اجلده ما اصبره. يعني كانهم يقولون انه عاقل ما عاقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. وهذا لا شك فيه انه يعني هل قال هل - 00:23:50ضَ

اه احدهما رأيته وانا انتظر الاخر. قال ان الامانة فهل كان حذيفة ابن اليمان؟ وجد هذا الشيء او الذي الثاني ينتظر ما هو؟ هذا والله اعلم في زمن الصحابة كان مفقودا. وبدأ يفشوا الفساد - 00:24:10ضَ

في التابعين ومن بعدهم وجاء وحصل ما حصل مثل عبد الله ابن سبأ اليهودي وغيرهم قد لعبوا شباب المسلمين لعله يعني هذا يكون في اخر الزمان لكنه مهما كان فزمن التابعين خير القرون قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلوم - 00:24:30ضَ

كان احسن واحسن وما في قلبه مثقال حبة من خردل هذا لا يكون الا في اخر الزمان والله اعلم كما يظهر. نعم قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي بايعت ايكم بايعته هنا المبايعة ليس بيعة الخلاف - 00:24:50ضَ

لا ابالي ايكم يعني حتى فسد الزمان بحيث كانوا يخافوا منهم الغش والخيانة في البيت لئن كان مسلما لا يردنه على دينه ايكم بايعتوه. هذا الذي كان المضى الذي الحمد لله في زمنه الظاهر - 00:25:10ضَ

وهو الذي ذكر في من قبله ليردنه ولا دينه لان دينه كان الحمد لله متينا وليس دينه رقيق كان دينه متينا فكان مسلم يلو تلومه نفسه اذا حصل منه شيء من الخيانة او كذب - 00:25:31ضَ

لان كان مسلما ليردنه علي دينه يردني علي دينه. دينه. يعني دينه يرد علي حقي ولئن كان نصرانيا او يهوديا وكانت الغلبة للمسلمين عامة والخير غالب لا يرد الذي هو مسؤول لنا واذا كان في السوق فساعي السوق ومسئول السوق او في امور اخرى على كل حال اي - 00:25:51ضَ

لكل وكان هذا مما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم من تنظيم السحابة التراتيب الادارية وغيرها. وكانوا يعينون على السوق مسئولا. يعني يراقبوا اموال الناس - 00:26:21ضَ

فساد فاسد او غير فاسد هذا يجد الانسان فيه كما ذكر الكتاني التراتيب التراتيب ذكر في في الحكومة النبوية القتاني رحمه الله له كتاب في مجلدين تقرأونه ان شاء الله. وكذلك هناك كتاب - 00:26:41ضَ

المهن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتاب المهن وانا كنت وجدته هذا من الكتب القديمة وينبغي للطالب ان يدور على المكتبات التي تبيع الكتب القديمة في الحقيقة يجد فيها نوادر يجد فيها - 00:27:01ضَ

نوادر نعم لئن كان مسلما ليردنه علي ديني علي دينه ولان كان نصرانيا او يهوديا وهو من اهل الذمة عليه مسؤول اخر يردنه يردنه الى الحق او الى على الحق علي - 00:27:21ضَ

اما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلان وفلان. كانه في اخر زمانه وجد من الناس كثرة في هذا وقال السوق قد فسد لا اتبايا احدا منهم وليس المقصود منه بيعة الخلافة نعم - 00:27:41ضَ

يقول هنا فمعنى المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم وان في الناس وفاء بالوعود. فكنت اقدم على مبايات من اتفق غير باحث انعالي وثوقا بالناس وامانتهم - 00:28:00ضَ

مثل ما قال ابن عباس ماذا قال؟ جاء من الذي جاءه؟ قال بدأ يحدث وقال يا ابن عباس مات لا تأذن لحديثي. قال كنا اذا سمعنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اللفظ الذي جاء فيه؟ ها - 00:28:23ضَ

ارتفعت الي ابصارنا واذنت له اسماعنا. اما اليوم فقد ركب الناس والذلول يعني الان بدوا يرتكبون كل آآ خفايا كلها خطيئة او كل اثم ويكذبون وكل شيء فاما الان فهيهات هيهات قال ابن عباس فهنا اذا كانه يقول بماية كنت اقدم فكنت اقدم على مبايات - 00:28:48ضَ

اتفق عليه غير باحث عن حاله وثوق بالناس وما ندري فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه الخيانة وتحمله على اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه هو الوالي عليه كما كان عيدا يقوم بالامانة في ولايته - 00:29:20ضَ

ويستخرج حقي منه. اما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وسوق بمن ابايعوه ولا بالساعي في اداءه الامانة فما ابالي والا فلان وفلانا يعني افرادا من الناس الذين عارفهم واثق بهم. هكذا على كل حال نعم - 00:29:40ضَ

وبه لي قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. ابن النمير محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابيه عبد الله بن نمير - 00:30:01ضَ

لهما ثقة ووكيل تحويل الى شيخ اخر مسلم رحمه الله قال وحدثنا اسعاق بن ابراهيم وهو الحنظلي قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي جميعا - 00:30:21ضَ

الاسناد مثله نعم قال باب بيان ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. وانه يأرز بين المسجدين. وبه اليه قال تحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن عن سعد بن طارق عن ربعي - 00:30:42ضَ

عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكر الفتن. فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره - 00:31:05ضَ

قالوا اجل. قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم سم. يذكر الفتن التي تموج موج البحر. قال حذيفة رضي الله عنه فاسكت القوم. فقلت - 00:31:25ضَ

وانا قال انت لله ابوك. قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. واي - 00:31:45ضَ

قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. والاخر اسود مربادا كالكوز لا يعرف لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة رضي الله - 00:32:05ضَ

وحدثته ان بينك وبينه ان بينك وبينها بابا مغلق بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر رضي الله عنه اكسرى اكسرا لا اب لك؟ فلو انه فتح لعله كان يعاد - 00:32:33ضَ

قلت لا بل يكسر وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليق. قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما - 00:32:53ضَ

فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا. منكوسا اه الحديث السابق فيه العامس عن زيد بن وهبة. سبحان الله هذه انا تتبعته اذا وجدتم في البخاري ومسلم من عدة طرق جاء كل عام مشأ. والعامس مدلس عن كذا وكذا. ثم على كل حال - 00:33:13ضَ

جد عند الامام احمد رحمه الله عدة طرق ايضا ان العامش عن زيد الا في رواية من فريق اخيه محمد بن جعفر غندر قال حدثنا شعبة عن سليمان هو العامش قال سمعت زيد بن وهب - 00:33:38ضَ

تحدث عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك صرح العامس بالتحديث في رواية الحميدي ايضا في رواية اما في الصحيحين فكله على غير التصريح اه بدون تصريح السمع دائما ابن - 00:33:58ضَ

النووي رحمه الله يكون دائما ينوه بانه يقول وحذيفة مداينين وقوله عن والعامس مدلس وقد قدمنا ان المدلس لا يحتج بروايته اذا قال عن وجوابه ما قدمنا مرة في الفصول وغيرها اذ انه ثبت سماع العامش هذا الحديث من زيد من جهة اخرى فلم يضر - 00:34:23ضَ

بعد هذا قوله عن فكان الا هذا تتبعته فوجدت ان عند الامام احمد رحمه الله وكذلك عند سيدي قد صرح بالتعديث فصدق ما يقال ان المدلس ان المدلس اذا كان بصيغة التدليس روايته اذا كانت - 00:34:53ضَ

التدليس عند البخاري وعند مسلم ان شاء الله نحسن الظن انه يكون مسموعا لكن لتسلية انفسنا لابد نبحث ونسند للناس انه صرح بالتعذيب. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا بيان ان الاسلام - 00:35:13ضَ

بدا غريبا الله اكبر نعم. الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن خالد الاحمر اه الربيعي عن حذيفة سعد ابن طارق الاشجعي - 00:35:33ضَ

في ثقة حراس معروف انه من المخضرمين الثقات. وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق سعد بن مالك وكذلك من عدة طرق للامام احمد رحمه الله. قال عن ذبيب ابن حراش عن حذيفة قال كنا - 00:35:55ضَ

عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن. فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تاتون لعلكم قال عمر لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره. قالوا اجل - 00:36:15ضَ

قال قالت تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. هنا ايضا في وقفة ربما يكون للقارئ قد يكون اه هل الكبائر تكفر بالحسنات. ان الحسنات تذهبن السيئات. وقد ذكرنا لكم مرارا ان هناك من يقول انه اذا رأى الله صدقا - 00:36:35ضَ

ولم تكن المسألة واقعية بحقوق الناس فيعفو الله عنه ان شاء الله. واذا كان حتى من حقوق الناس فيكون يرى الله اخلاصه فيه وتوبته فربما يغفر له بدون اي يعتى المظلوم منه - 00:37:02ضَ

حسنات الظالم كما هو معروف. فتكفرها الصلاة والصيام والصدقة كانه يقول اذا كان في اهله وماله شيء او جاري لان ايذاء الجار اذا كبيرة من الكبائر فتكفرها الصلاة قد تكفر وقد لا تكفر لكنها كانه غلب جانب الرجاء على جانب الخوف. فيقول كانه - 00:37:22ضَ

تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الزين ابن المنير الفتنة بالاهل تقع بالميل اليهن اه او عليهن في القسمة يعني اذا كان عنده ازواج او زوجات او الايثار حتى في اولادهن او من جهة التفريط في العقد - 00:37:49ضَ

الواجبة وبالمال يقع تكفرها يقول فتنة الرجل في اله وجاره قال قد يقع الفتنة في المال يقع الاشتغال به يعني العبادة او بحب حق الله تبارك وتعالى والفتنة بالاولاد ايضا تقوى بالميل الطبيعي الى الولد وايثاره الى كل احد والفتنة - 00:38:13ضَ

بالجار قد يكون بالحسد وقد يكون بالاذانة كل حال. نقول ان اما الصغائر فلا نزاع ان شاء الله ان تكفروا الصغائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فلا نزاع ان شاء الله - 00:38:37ضَ

ساعة الزكاة تكفر. الا ان الكلام يأتي هنا اذا كان ايذاء الجار هو من الكبائر فهل يكون على ما قال عمر رضي الله تكفرها الصلاة والصيام؟ نعم. اذا كان رأى الله اخلاصه فان شاء الله يرضي المظلوم - 00:38:57ضَ

ولاجل صلاته الكثيرة وصدقاته وزكواته. قد يغفر الله تبارك وتعالى له. نعم. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. اذا اجتنبت الكبائر. نعم - 00:39:17ضَ

وقال هنا الشيخ ابن عبد البر رحمه الله قال قال بعض المنتسبين الى العلم في اهل عصرنا ابن في البر يقول هذا في الاستذكار قال اي بعض اهل عصرنا قال ان الكبائر والصغائر تكفرها الصلاة والطهارة. واستدل بظاهر - 00:39:36ضَ

هذا الحديث بحديث السنابح اذا توضأ خرجت الخطايا من فيه قال ابو عمر هذا جهل وموافقة وكيف يجوز ان تحمل هذه الاخبار؟ على عمومها وهو يسمع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله - 00:39:56ضَ

نعم توبة نصوحة فاذا لابد ان يتوب الاهل بالكبائر فلو كانت الطهارة او اداء الصلوات واعمال البر مكفرة لما احتاج الى التوبة. وكذلك القول في الصوم والصدقة والامر والنهي ان المان انها تكفر اذا اجتنبت الكبائر. هكذا قال هو قولا واحدا لكن الاخرين قالوا لا. اذا - 00:40:17ضَ

الله يخلصه وهو قول عمر انه ان شاء الله ربنا يغفر له كبائره في حقه في حقي في ماله كذلك في جاره اما قال لكن ايكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر موج البحر - 00:40:47ضَ

منسوب لماذا تموج موج البحر؟ ماذا يقول النحات هنا في مثل هذا؟ منسوب بنزع حافظ يعني خافظ كموج البحر يذكر الفطرة التي تموج كمهوج البحر. قال حذيفة فاسكت القوم يعني سكتوا الاسكات والسكوت بمعنى واحد. اه نعم سكوت والاسكات. الحديث الذي - 00:41:11ضَ

فيه يا رسول الله اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ماذا تقول؟ صلى الله عليه وسلم. اسكت القوم لكنه في الغالب اه قالوا ايضا من فقه اللغة اه كثرة المباني تدل على كثرة المعاني. سكت - 00:41:41ضَ

اقل واسقط الزيادة لان فيه كلمات هكذا على كل حال فاسكت القوم وان سكتوا فقلت انا انت الهي ابوك قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله فقلت انا من الذي يسمع؟ حذيفة قال انا اعرف انا سمعت هذه التي - 00:42:01ضَ

فقال عمر رضي الله انت لله ابوك ما معنى هذا ماذا يقصد بهذه اللفظة؟ لله ابوك عمره ماذا قال فيه يا شيخ؟ نعم هو يقال لله ابوك كانه يقول لله - 00:42:21ضَ

قد آآ اجروا او على الله اجر من جاء بك كما يقولون يعني ابوك هو الذي رباك تربية جيدة او بهذا المعنى وهنا يعني ذكروا هذا المعنى لله ابوك. لله ابوك دائما يقال انه في سورة - 00:42:45ضَ

المدح في انسان اذا اتى بعمل او آآ قول آآ يعني وصوابا فقل لله درك. لله ايه؟ ابوك. وهنا قال ايضا ماذا قال؟ اه اللهم صل على محمد قال فاسكت فاسكت القوم فقلت قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على - 00:43:05ضَ

القلوب كالحسير عودا عودا. القلب مشبه بالحسير. والحسير يكون منسوجا باجزاء فكان يقول الفتن تأتي الى القلوب في كل اجزائها شيئا فشيئا. وليس كله يكون دفعة واحدة. الفتن غطي القلب. هذا ما نأكل حسير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء - 00:43:37ضَ

يعني فترة جاءت فجاء على القلب نقطة سوداء. واي قلب انكرها نكت فيه نقطة بيضاء. يعني رب وما جاءت النقطة لكنها يكون قد تاب منه وانكر فيكون قد سارت نكهة بيضاء - 00:44:07ضَ

حتى تصير على قلبين يعني هكذا النقط تجعل القلوب سوداء او تجعل البيضاء اذا انكرها حتى تصير القلوب على ابيض مثل الصفا. فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. هذا يدل على ان ايمانه الحمد لله - 00:44:27ضَ

قويه وايمانه بفضل الله تعالى لا يقبل اي فتنة يدفع بالتي هي عاشا ولا يمكث او لا تتمكن الفتنة في قلبه. فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. واخر اسود مربادا - 00:44:47ضَ

كالقود كالعود كالكوز مدخن. اسود مربادا اسود حالق. هكذا اذا كنا نترجم او قالوا مرباد السواد. كالكوز مجخيا يكون منقوصا. الكوز اذا منقوصا لا يدخل فيه الخير. ولا يخرج منه شيء اذا كان في داخله غطيته. كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا - 00:45:07ضَ

اشرب من هواه. قال حذيفة وحدثته ان بينك وبينه بينك وبين بينك يا عمر رضي الله عنه وبينها بابا مغلقا توشك ان يكسر. يوشك ان يكسر هذا الباب. وما دمت انت حي بفضل الله تعالى. فالفتن لا تقدر ان - 00:45:37ضَ

لا تقدر ان تظهر وتغلب على الناس. فيقول هنا قلت لا قال عمر اكسرا يوشك ان يكسر قال اكسرا لا ابا لك؟ يعني يكسر الباب قصرا بمعنى انه يكسر حتى يفتى للفتنة امام مصراعيه قال لا ابى لك فلو انه فتح لعله كان - 00:45:57ضَ

يعاد فلو انه فتح لانه كان يعاد قلت لا يعني اذا فتح لكنه يغلق يمكن قال لا بل يكسر وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط. قال ابو خالد قلت لساد يا ابا - 00:46:27ضَ

ما اسود مربادا هذا تفسير الصحابي رضي الله عنه من هو صعد؟ سعد ابن ايه؟ ابي وقاص رضي الله عنه قال ما اه ما ما معناه اسود مرضع ادم قال شدة البياض في سواد. وقال - 00:46:48ضَ

قلت ما الموقود مدخن؟ قال منكوصا. الحاصل لا شك ان هذا ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. وان انه يأرز بين المسجدين. هذا الحديث ذكره قبل ان يأتي بمعنى البعض - 00:47:08ضَ

الامام مسلم ذكر هذا الحديث ومان الباب بعيد عن هذا الحديث لكنه قريب منه. كانه يقول ان الاسلام كما كان غريبا في مكة ويسم بعد ذلك هذا الغريب قد سافر وهاجر الى المدينة فكان في اول الامر هكذا - 00:47:26ضَ

ثم بعد ذلك الحمد لله انتشر وصار معروفا وليس غريبا مسافرا لكنه وسيعود غريبا في اخر الزمان فهذا الذي يذكره كأنه يكون بعدما تأتي الفتن والناس يتلبسون بالفتن فيكونوا يتركون - 00:47:46ضَ

امور الدين فيكون الاسلام غريبا. زيدوا بعد. وبه كأن الحديث هذا للتبويب السابق شيخنا. هو يعني ليس النسخة الذي نذكره على كل حال. هذا الذي ان هذه صحيح مسلم لكن هناك قد يكون احد من الشراء منهم في الاكمال الاب - 00:48:06ضَ

وغيرهم اذا جالوه باب غربة الدين. وتحت هذا ذكروا هذا الحديث ثم الاحاديث بعدها ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ياتي لكنه يقول اي نعم. يقول غربة الدين هكذا - 00:48:41ضَ

ثم بعد ذلك انظر ماذا جاء معاني لحديث صيادوه غريبا كما بدأ. فالظاهر ذكروا هذا الحديث هذه الاحاديث وهذا حملوه في الباب السابق. ولكن الذي يظهر النسخ الصحيحة من صحيح مسلم ان تبويب مسلم لهذا الحديث وما - 00:49:01ضَ

فبعضهم بوب لغربة الدين للاحاديث التي تأتي. وهذا لم يبوله اي باب. هل له بابا ولهذا جالوه تابعا للاحاديث السابقة والله اعلم. لكنه يبدو ان هذا اقرب ما يكون الاحاديث التي يذكرها بدأ غريبا لان الفتن هي التي تحيط بالناس حتى يكون العمل بالدين اه - 00:49:24ضَ

قد يكون لا يقدر عليه الانسان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي فاذا يأتي زمان اذا عمل احد منكم عشرا من اشهر ما كانوا يعملون لكان اجركم مثل ما - 00:49:57ضَ

في زمن الصحابة وغيرهم كما جاء في الروايات الصحيحة. فلا الا كل حال فهذا اقرب ما يكون لهذا ايا كان على كل هذا التبويب ليس عليه لكن يبدو انه اقرب ما يكون لهذا الباب. نعم. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثني ابن ابي عمر - 00:50:11ضَ

قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنهما جلس فحدثنا فقال يا امير المؤمنين امس لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في - 00:50:31ضَ

وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا على كل حال او من رضي الله عنه كان هو الحائل بين الفتنة وبين الاسلام فما دام امر حي لا - 00:50:54ضَ

ستدخل الفتنة في الامة هذا ما يظهر من هذا الحديث. واذا مات دخلت الامة في الفتن آآ هل يعني قال ان بينك وبينها بابا هنا فيه عمر هو الباب تأتي الروايات جاء في الروايات - 00:51:14ضَ

قيل من هو الباب؟ قال عمر هو الباب لم يأتوا هنا لكن الروايات الاخرى جاء فيها. فكان فان قلت هل اولا قال ان بينك وبينه بابا الباب يكون بين عمر والفتنة. وهنا يقول عمر هو باب اين هو في الحديث؟ انظروا - 00:51:34ضَ

في صحيح البخاري وغيره جاء فيه ان عمر هو الباب. نعم اللهم صلي على محمد. هذا الحديث الذي ذكره عن ابن عمر في هل كان عمر يعرف انه؟ قال نعم كما انه هو هو الباب - 00:51:59ضَ

كما يعرف ان دون الليلة غد. فهكذا فقال ان قلت قال اولا لو ان ان بينك وبينها باب فالباب يكون بين عمر والفتنة. وهنا يقول الباب هو عمر فبين الكلامين مغايرة. فقال ابن حجر رحمه الله لا مغايرة - 00:52:17ضَ

انهما لان المراد بتلك آآ لان المراد بين زمانك يا عمر وزمان الفتنة باب انت هو الباب بين زمانك وبين هكذا فسر ولا كل حال. وهل كان عمره يعلم انه الباب؟ قال ابن بطال - 00:52:37ضَ

انما علم عمر انه الباب لانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حرة وابو بكر وعثمان فرجف وكما جاء في الروايات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهداء. او شيدان او - 00:52:57ضَ

فيما ذلك من قول حذيفة رضي الله عنه بل يقصر على كل حال فعمر رضي الله عنه آآ ذكر بعض الاخوان نعم عمر كان الحمد لله الى الان يخافون عمر. وانا اذكر ونحن صغار - 00:53:17ضَ

وكان حاج جاء حاج فقال اذا في العرب اذا بقى هالولد يخافون جاء عمر نعم. يقول احد من الاخوان هؤلاء الروافض امرهم الله بما يستحقون. كان اه قائدهم بالعلم وعلى طريقتهم يدخلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:37ضَ

فاراد ان يدخل من باب عمر له لما رأى انه باب عمر هرب من هناك قال تعالوا من هناك فساحة قال صدق الله ان الشيطان ان الشيطان يدخل لا يدخل في فج في عمر. يدخل او يسلك فجا اخر. نعم بالفعل هذا - 00:54:04ضَ

وكان عمر رضي الله عنه مخوف من قبل الناس وكان لا شك انه ليس ظالما انما هو كان شديدا في دين الله تبارك تعالى نعم. عمر رضي الله عنه كان هو الباب يعرف ففيه فضل عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه - 00:54:24ضَ

والذين يكفرونه ويجعلونه والله المستعان يجعلون انه سنة من قريش او كذا طيب زيدوا بعد وبه اليه قال وحدث وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العمي قالوا - 00:54:45ضَ

حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن عن نعيم ابن ابيهن عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا او قال ايكم يحدثنا وفيهم حذيفة رضي الله - 00:55:05ضَ

عنهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الفتنة قال حذيفة رضي الله عنه انا وساق الحديث كنحو حديث لابي ما لك عن ربعي وقال في الحديث قال حذيفة رضي الله عنه حدثته حديثا ليس بالاغاليق وقال - 00:55:25ضَ

يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم اه الرجال رواد ثقاد ابن ابي عمر الادني مروان الفزاري. ومروان ابن معاوية الفزاريزقة اه قلت لكم السعادة هنا الذي كان مضى بنا ليس سعد ابن يقين وهو سعد ابن طارق لا شيء. كما عن سعد ابن طارق ما قال هنا قال قلت له - 00:55:45ضَ

فقال ابو خالد فقلت لسعدني يا ابا مالك ما اسود فهذا من تفسير سعد ابن مالك او سعد طارق الاشجعي هو من التابعين ايضا الربيعي هو تابعي التابعي. ومحمد المثنى وعمرو - 00:56:09ضَ

ابو عقبة ابن مكرم العمي قرأت مذهب ايكم يحدثنا وفيهم حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال انا وسائق كنا في حديث ابي ما لك عن ربعين وقال في الحديث - 00:56:29ضَ

اذ قال حذيفة حدثت حديثا ليس بالعغاليط. يعني ليست دياء كذب انما هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اغلط ولم اهم ولم اظن فيه انما يقينا وقال يعني الرسول - 00:56:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فضل حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خصه ببعضه هذه الاسرار ومن جملة من كان من جملة ما كان من مما خصه النبي صلى الله عليه وسلم علمه اسماء - 00:57:03ضَ

وكان الصحابة يسألونه وكان بعضهم اذا رأى حذيفة تخلف ام جنازة احد من اهل المدينة فكان يتخلف لانه لعله يكون من المنافقين. ويقول ابو عمر رضي الله عنه ابالله يا حذيفة اسماني لك رسول - 00:57:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين نعم ففيه فضله زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:57:45ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى الغرباء محمد ابن عباد ابن الزبرقان المكي صدوق يهم بعض الاحيان وابن ابي عمر هو الذي مضى بنا على ادنى - 00:58:05ضَ

صاحب المسند مروان بن معاوية الفزاري عباد قال ابن عباد حدثنا مروان ان يزيد وابن قيسان ابو اسماعيل صدوق اذا يخطي في بعض الاحيان لكنه ذكر هذا الحديث وله طرق اخرى كثيرة. على كل حال حشرة الامام طرق كثيرة له. انا ابي حازم وهو انا ابي حازم انا - 00:58:25ضَ

ابي هريرة هو سلمان الاسجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بدأ او بدأ قالوا كلاهما حمزة هذا هو قول اكثر القراء. لكن آآ قد يكون قرأ بعضهم والكلمة قد آآ - 00:58:51ضَ

اه هذه المسائل في العقيقة هل هو بالحمزة او بالالف؟ بدل بدل اسلام وغيره. بدأ يبدو غريبا. او بدأ بمعنى ابتدأ والاكثرون على كل حال ذكروا بالحمزة يبدو ان هذه وكذلك الايات الكريمة تؤخذ شفاءنا شفاءنا شفاء - 00:59:11ضَ

اه ولذلك اذا كان نقل بصيغة خاصة فلا ينبغي في كتاب الله تعالى اي تصرف ولو كانت اللغة او اللهجات العرب تعتمد كذلك في في الاحاديث المحدثين رحمة الله عليهم كانوا يعتنون - 00:59:31ضَ

السماء من السماء له اهميته بهذه الصورة. حتى يسمعوا من الشيخ الكلمة فكانوا يحافظون عليها. ولذلك قال هنا بدا غريبا نعم ان الاسلام بدأ غريبا بدأ او بدأ بدأ الذي قال قذفناه بالهمزة - 00:59:51ضَ

من الابتداء وطوبى يعني ما ذكر الا بدأ بصيغة الهمزة بمعناه ابتدع. وطوبى هي من الطيبة بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا يعني هذا القول قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حياة ما نوى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقر الله عينه بان رأى انفسها - 01:00:14ضَ

ودخل الناس في دين الله افواجا ولم يبق الاسلام غريبا حتى في زمن ثم بعد ذلك الحمد لله انتشر الاسلام في العراق في الشام وفي الروم وغيرهم وغيرهم حتى بلغ في زمن معاوية رضي الله عنه الى الروم الى - 01:00:41ضَ

وهذا الذي الان يقولون الذي فيه قبرص كانت بواخر المسلمين الحربية كانت تجري في هذه البحار كلها وكانت تملك. نعم هكذا قدر الله وتلك الايام نداولها بين الناس. بدأ الاسلام - 01:01:01ضَ

قريبا وسيعود وبدأ كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء. يعني هذا من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بشيء وهو واقع قطعا الان اذا رأيت هل الاسلام غريب ام هو - 01:01:22ضَ

ام هو قوي مثل الاول؟ الغريب المسافر الذي يكون ضعيفا لا اهل له ولا مال له. لكن الاسلام الان بالحقيقة اغرب ما يكون والله المستعان ويخاف انه لا يأتي يوم الا هو شر منه حتى ينزل عيسى عليه السلام - 01:01:40ضَ

ولا ان ترى قد اقدر الله تبارك وتعالى ربي قد اعطيت فرعون وملأه زينة واموالا الاية في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. فهذا الذي حصل الان ان الاعداء قد مكنهم الله تبارك وتعالى - 01:01:59ضَ

فما فما توجد في الاقوام السابقة اي فاحشة الا لانهم يأتونه صفا رسمية ويؤيدونه يقولون عندنا حرية ليس عندهم حرية الولد لا يجوز لك ان تمنعه من المدرسة لان المدرسة تعلم انك - 01:02:19ضَ

رجل واذا اردت ان تصير بنت يجوز لك ان تصير بنت وكذا كلام من هذا النوع. واذا عارضتها فانت مسجون معذب الى اخره هذا غربة الاسلام واحد الله المستعان. ولكنها تكون كما قال النبي لا تزال طائفة من امتي. وندعو الله تبارك وتعالى - 01:02:39ضَ

كان قبل هذا بالعقيقة قبل الملك عبد العزيز رحمه الله الجزيرة كلها كانت فيها فسادات سادات يسودون ينشرون السادات. فكانت آآ الله المستعان. والحمد لله رب العالمين. جاء الله تبارك وتعالى - 01:02:59ضَ

هذا الخير ندعو الله تبارك وتعالى ان يوقيه ان شاء الله الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:03:20ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 01:04:16ضَ

يقول الاخ بسم الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هل ثبت في السنة بعد صلاة الضحى رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. انظروا بارك الله فيك انا ما اذكر - 01:06:46ضَ

هل يعمر بالحديث الضعيف؟ لا سواء كان في الفظائل او في اي شيء لا يعمل في الحديث الضعيف يعمل او يذكر الاسناد الضعيف الذي متنه متنه يقويه او يوافقه هذه الجلسة لا بأس فيها. لكن ليس له اسناد صحيح ففي الصحيح غني ولا - 01:07:03ضَ

لان هذا القول بالعمل في الفظائل وغيره يوم القيامة قد اظل الناس كثيرا نعم فما فتأت ابواب الله المستعان الاذكار المبتدعة في التصوف وغيرها الا من هذا الباب من العمل بالحديث الضعيف - 01:07:31ضَ

فينبغي للمسلم ان يبقى ان يبقي دينه بعيدا عن كل البدع آآ ما القبائل التي هي آآ هل الكبائر التي هي مظالم بعقوق الجائر تغفر او تمحى تمحى وتغفر بالحسنات نعم قال البعض العلماء بقول عمر رضي الله عنه هذا لكن الذي يقال - 01:07:51ضَ

ان المقصود منها الصغائر التي تحصل مع الجار هذا هو كما ندد عليه ابنه ابن عبد البر قال هذا جار اذا قيل لان الله تعالى يطلب من التوبة. لكن في ايمان اهل السنة والجماعة نظرا للاحاديث - 01:08:17ضَ

ان الله تبارك وتعالى اذا رضي بالعبد ورأى اخلاصه فيكون يأتي بالمظلوم فيرضيه ايضا وعليه عليه ايضا مؤاخذات فيغفر الله له بدل ان يغفر لاخيه فيدخلان كلاهما الجنة هذا ان شاء الله واقع آآ ثابت في - 01:08:37ضَ

النصوص لماذا اورد ابن حجر في بلوغ المراة الحديث ما البهيمة وهي حية فهو ميت في باب المياه باب المياه هو نعم ذكرها صحيح. ما قتل من البهيمة وهي حية فهو ميت - 01:08:57ضَ

لماذا ذكر على كل حال لو كان حيا سألناه رحمه الله لكن المسألة انه لا يجوز ان يقطع من كانوا ناس يقطنون اليات الغنم وغيره وكانوا يأكلون ومنه ان الخساف - 01:09:16ضَ

بالتفصيل اينما الكبش مثلا فهل يجوز اكل بيضته؟ اذا كان مذبوح لكنه اذا كان كذا لا يجوز فسروا فيها لماذا ذكره في كتاب المياه؟ انظروا لعله بتكلف يمكن الارسال في الصلاة ثبت باسناد صحيح عن ابن الزبير في مصنفه عبدالرزاق ولم ينكر عليه آآ اتونا هذا الحديس - 01:09:30ضَ

الزبير ارساله قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يرسل يديه ونقل ذلك الخطيب في تاريخ بغداد عن عبدالله بن جبار اخذ صفة الصلاة من ابي بكر رضي الله عنه - 01:10:09ضَ

وانا اذكر ان هذا الحديث ارسال وبعد الركوع. او بعد الركوع. تبويب مصنف فيه الظاهر تبويب المصنف في هذا والله اعلم. فابحثوا ابعثوا الله يبارك فيكم. هذا الذي انا وصلت اليه - 01:10:28ضَ

روي عنه خلاف ذلك بالمصنف الذي اولوه واظن ما بيه حقي في السنن والاثار ايضا معرفة السنن انه قال انها بعد الركوع لنا هناك من قديم الزمان كان انه يرسل بعد الركوع يديه ام يضع على - 01:10:50ضَ

وكان عبد الله بن الزبير يرسل هذا تأويله ان شاء الله. فالصحيح انه ان كان فعل بعض الناس يتساهل هذا التساهل لا يضر به يكون قبل ما يفرغ من القراءة يرسله. والان سبحان الله الناس يلاحظون هذا - 01:11:08ضَ

الله تبارك وتعالى ان يبلغ كلامي هذا هؤلاء المشايخ ائمة الحرم الناس هناك يعني من بعيد يلاحظون يقولون تارك يقرأ مرسل يديه وهو يقرأ. فالناس اه ينكتون لهم قال كيف هذا التساهل من ائمة العرب؟ والله كذبوا وانا اذكر - 01:11:28ضَ

هذا فارجو ان يكونوا يهتموا ان شاء الله وايضا اخواننا الحنفية ايضا الكلام فيه انه الاصل فيه هو الصدر ثم الامام احمد قال لو جاءنا البطن لا بأس لكن تحت الصرة ما ثبت. لكن بعض الائمة يرعون ويقولون انظروا حتى يكون - 01:11:52ضَ

قريب من الصورة لا يكون تحت السرة يستدلون بهؤلاء رضي الله عنهم وهؤلاء الاخوان نرجو من الله ان يعتنوا بمثل هذه يرد عليه الاخرون نعم اه قال هؤلاء السلفيين وهؤلاء حنابلة وكيف يفعلون هذا - 01:12:14ضَ

قال لزوجيه رجل قال لزوجته اذا لم يعجبك هذا الامر متصلي الا او فاتصلي على ولدك واخبريه ان زوجي طلقني وهي لم تتصل بولدها فما حكم التلاقي اذا كان لم تتصل هو ما شرط اذا لم يعجبك - 01:12:35ضَ

اذا لم يعجبك فاتصلي كانه يعني اشرت فيه داخل الشرق. اذا لم يجبك فاتصلي لم تتصل فكأنها اعجبته فما وقع الطلاق؟ نعم وهذا احسن ولو اعجبته او سكتت على هل يجوز نزع بعض الاحاديث بابهات شعرية - 01:12:59ضَ

لكنه يعني ينبغي ان يكون يعرف ويذكر الحديث وقد قال بعضهم نبض جاز هذا ان شاء الله. ما حكم الزام الزام مندوب حملة ان ينزل مجموعة نساء لاداء وامرأة هذا - 01:13:22ضَ