Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه - 00:00:34ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني محمد بن رافع والفضل ابن سهل الاعرج - 00:00:53ضَ

انهما قالا حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين - 00:01:17ضَ

المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. نعم آآ زيدو زيدو زيدو الحديث بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله - 00:01:37ضَ

عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها - 00:02:02ضَ

هذي الاحاديث ادخله الامام مسلم رحمه او ادخلها ادخلها الامام مسلم في بيان ان الاسلام اسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وفيه وانه يأرز بين المسجدين وقلنا ان كون الاسلام غريبا لا شك فيه كأنه - 00:02:19ضَ

والغريب هو الذي يسافر لا يرافقه كثير من الناس غريب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكذلك بدأ الاسلام في مكة كما قلنا غريبا من اهل مكة مختفيا في اول الامر. وكل من اسلم كان يخفي اسلامه ولا يعلم بعضهم بعضا - 00:02:46ضَ

اه نقول اه تجدون له نظائر او كما نوضح من الاثار لا لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما قال ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه - 00:03:09ضَ

لانه ما يعرف ان ابا بكر وعمر وعثمان وغيرهم في بعض الروايات ولقد مكثت ايوه جاء في تمام الرواية ولقد مكثت في سبعة ايام واني لثلث الاسلام ما معنى ثلث الاسلام؟ قال ذلك لعله على حسب اطلاعه - 00:03:25ضَ

لان الناس كانوا يخفون او ثلث الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر او خديجة والنبي صلى الله عليه وسلم وابوها نفسه ربما والله اعلم ثلث بمعنى كانه يقصد ابا بكر لانه كان مشهورا. وخديجة كانت مشهورة وهو الثالث - 00:03:46ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو النبي فانه ثلث الاسلام. والسبب فيه كما قال الائمة رحمة الله اليهم انه من كان يسلم في ابتداء الامر كان في اسلامه ولعله اراد بالاثنين كان يخفي اسلامه لا يظهر احد على احد حتى يعرفه كم اسلموا - 00:04:08ضَ

لعله اراد بالاثنين الاخرين وهو الثالث خديجة وابا بكر النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وقد قالت خديجة اسلمت قطعا ولعله خص الرجال وايضا قال في حديثهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد ابو بكر - 00:04:30ضَ

وهو يعارض هديس سعد خمسة تعابد. والجمع بينهم على كل حال كما قلنا انه يكون على حسب ما كان يعلم. وكان الناس يخفون اسلامهم. كما ان الغريب لا يعرفه الناس بعضهم من بعض - 00:04:56ضَ

او بدأ الاسلام غريبا وقلنا لكم بالامس انه غريبا ثم هاجر الى المسلمون الى المدينة وكانوا غرباء اي قلة وهذا دليل على اخر ايضا على غربة الاسلام في مكة ثم بقي غريبا في المدينة بحيث اسلم الانصار وقبائل كانوا هناك نافقوا وقبائل يهود - 00:05:13ضَ

والنصارى اليهود موجودين في مكة الذين في المدينة الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عدد المسلمين لا شك فيه قليل قال القاضي اضربه ابن ابي هويس في قاضيات في شرح مسلم روى ابن ابي ويصن مالك ان معناه ان - 00:05:38ضَ

ان الاسلام بدا بالمدينة غريبا. ويعود اليها غريبا في اخر العمر. لكن الاخرون قال اخرين قالوا ظاهر الحديث الهموم وان الاسلام بدأ في احاد الناس في مكة وفي المدينة ايضا. وكان في قلة - 00:06:00ضَ

ولا نقول في ذلة كانوا في عز الله تبارك وتعالى وعزه وكرامة الله ثم انتشر وظهر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل نبوته سيلحقه النقص نقص والاختلال حتى لا يبقى اذا الا في احاد مثلما بدأ غريبا - 00:06:20ضَ

اصل الغربة هو على كل حال البعد وسمي الغريب غريبا لانه يكون بعيدا عن اهله وتفسيره جاء في الحديث الاخر في هدية غير هذا الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم مانا والطوبى للغرباء فقال هم النزاع - 00:06:44ضَ

من القبائل النزاع من القبائل على كل حال وهذا الحديث الذي ذكره القاضيان اخرجه الامام محمد باسناد صحي عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ او بدأ فطوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل النزاع من القبايل وبالتاريخ نذكر فقط للعلم ان هناك في الهند تعرفون كان على كل حال آآ الكتاب والسنة - 00:07:26ضَ

مظلوما في العقيدة ومظلومين كانا في العمل ما كان يعمل الا بالفقه الحنفي وغيره بشدة. واذا كان احد يدعي الاجتهاد فكان بكل احجار فلما قام ناس وسموا انفسهم اهل الحديث - 00:07:53ضَ

وفيهم من خالف في بعض المسائل عامة علماء اهل الحديث سموه ورباء اهل الحديث. والى الان هم موجودين في في باكستان وفي الهند في في دلهي فقد الظاهرة قليلين. وغرباء اهل العدس هكذا. فقد ذكرت لكم بالمناسبة - 00:08:11ضَ

نعم. وعلى كل حال فالاسلام اول ما بدأ نهض باقامته ناس قليلون. وسيكونون في اخر العمر نختصر الى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القليلين الا الافراد وطوبى للغرباء. طوبى من الطيب. يعني يكون لهم الفرح. ويكون لهم قرة عين. ويكون لهم كل خير - 00:08:31ضَ

في الدنيا والاخرة وطوبى للغرباء الذين كانوا في الاول ويكونون في الاخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي للناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امة الطائفة لبيان انهم قلة. لا تزال الطائفة - 00:08:56ضَ

من امة ظاهرنا الى الحق لا يضرهم من خذلهم وهم على ذلك نعم. حتى تقوم الساعة وهم على ذلك. نعم. فالفرح وقرة عين ونعم ما لهم فطوبى للغرباء. نقول قلنا لكم والله المستعان ان غربة الاسلام في هذا الزمان بدأت - 00:09:23ضَ

ما يقرب او لعل الايام الاتية تكون اكثر من هذا غربة ولذلك وجب على الناس في الحقيقة ان يعرفوا الاسلام الخالص ويعلم اولادهم والان الاخبار التي تأتي تبكي وتحزن وقد قد يتطير النوم - 00:09:45ضَ

من الغرب الذين هم ساكنين الاخوان المسلمون الان في الغرب فيهم كل شر او بل اشد شرا مما كان في قوم لوط وغيرهم سبحان الله وناهيك انهم جعلوا الله اكبر مرة انا كنت في بريطانيا - 00:10:06ضَ

فسألوا او في فرنسا سألوا ان زواج فقط لماذا يمنعون الزواج من المرأة الثانية ويجيزون قال هم يجيزون هنا الصديق او الصديقة تكون مئة واحدة لا بأس. لكن الزوجة الثانية اكبر جريمة - 00:10:24ضَ

فانا قلت سبحان ربي الكابينة الذي هم يسمونه البرلمان يجلس فيه كبار الناس عقلاء ما دام حالوا هؤلاء العقلاء الذين يقررون مثل هذه فما حال عامة الناس فجاء فيما بعد واحد قال انت هجمت على برلمان هجمت على قلت هذا واقع الامر. وفي عندكم حرية في كل شيء خلوني اقول - 00:10:44ضَ

فسبحان الله خوفني. قال له انت كلمت كلمة كبيرة بالفعل الله المستعان كيف يقرر احدهم ان يكون ابنه يسير حتى يجوز له ان يسير بنتا او امرأة الله له ثم يشق له ويؤتى مثل ما تؤدى النساء ان لم يكن هناك فمن وراه - 00:11:14ضَ

انا لله وانا اليه راجعون. في بعض الاحيان سبحان الله نسمع حتى كلام ابن العثيمين. كلام الشيخ فوزان في التويتر وفي ايش اسمه هذا اه وايضا كلام الشيخ الالباني فجأة بعض هذه الاشياء فرأيت ان واحدا منهم - 00:11:39ضَ

هم قالوا ان فلان وهو كان ابن ثري كبير لا يرثه الا هذا وكان قد تزوج وله ولداني ازوج بنت وولد. ثم سار زوجة سارة هي امرأة وعمل عملية والى اخره. فهل الانهياط - 00:11:59ضَ

في الخلق اقل اكثر من هذا يأتي الله المستعان. ولذلك الان وجب على المسلمين ان يحافظوا على اولادهم. وخاصة هذا الذي قال فيه النبي الله عليه وسلم. ستأتي فتنة لا تترك بيت وبر ولا - 00:12:22ضَ

حجر مدر الا ويدخل فيه هذه وسائل تواصل تسمونه او التقاطع. الان ترمي اليك كل شرها وشررها الى اولادك وانت لا تعلم. الاولاد الصغار ايضا يعيشون ويبيتون آآ ما هو - 00:12:40ضَ

ثم في الصباح ربما يروح المدرسة يقوم خبيث النفس كسلان وما يروه يغيب. فالضياع بارك الله فيكم ان لم اتنبه لهذا ووجب على المسلمين في بلاد ليس فيه المسلمون ليست دول تقيم لهم المدارس المساجد وخاصة في الهند - 00:13:00ضَ

اكثر محاضرات لهم ان من قديم سبحان الله انه يجب عليكم ان تعلموا كل واحد من اولادكم قبل ما ترسلوا الى آآ اصلية ان تعلموا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. واولا علموهم ما يعرفوا - 00:13:20ضَ

وان شاء الله ويتمكن الايمان والعقيدة الصحية في دينهم ثم اتركوهم يطيروا في الهواء يعملوا الكيماويات وكل لكن يجب عليكم ان تبنوا. ما هو الحال الان؟ والله في الهند يبكى. الناس الذين اتاهم الله بعض الدراهم - 00:13:40ضَ

ما يعرفون اولادهم كلمة لا اله الا الله ولا الصلاة ولا كذا. وقد يكون هو خرج اب والام قد يتهجدان. وهو خرج مرتدا بالحقيقة وراح اتزوج اذا وثنية. وبالعكس النساء البنات اللي يرسلونهن الى - 00:14:00ضَ

المدارس الحكومية تتزوج للوثنيين. والان في قلق كل يوم يرسلون الاخوان عندنا. قالوا الاشياء التي يقولون فيما بينهم ويحثون ويجتمعون يقولون كيف نمنع هذا السيل الهائل في ارتداد ابنائنا وبناتنا. وارد الان في الهند ما تعرفون الاخبار لكنه في الحقيقة مقلق جدا. وكله هذه الفتن التي - 00:14:20ضَ

المسلمين يقلدون الغرب في كل شيء صغير وكبير وحتى في لباسهم وندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظ بلاد الاسلام والمسلمين عامة ويعوا ما يجب عليهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتي وسوف تسألون يوم القيامة عند الله ان - 00:14:50ضَ

قصرنا وقصرتم بارك الله فيكم. زيدوا وكذلك محمد ابن رافع في الحديث نفسه جاء فيه بزيادة محمد بن رافع القصيري شيخ النسائي شيخه الامام مسلم له لقب دائما لا تنسوا. ايش لقبه؟ ويحانة ونيسابه. ريحانة يا سابور. كان عالما ثقتا فقيها - 00:15:10ضَ

الفضل ابن سهل ابن ابراهيم العارج. ثقة شباب ابن سوار وهو المدائن ثقة. عاصم ابن محمد زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العمري ثقة المدني عن عن ابيه وهو عبد الله ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر العمري كلهم ثقات على كل حال عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه - 00:15:36ضَ

وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا يعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين. كما تأر الحية الى جحرها فيأرز الى المدينة الارز الجحر اذا حية اذا دخلت الى جوهرها - 00:16:05ضَ

وفي الغالب يذكرون في اه للتعريف الحية قالوا ان كل الدواب تعمل لها بيت اما الحية فلا تعمل بيد وهذا قد آآ ينكتون على من يغصب ارض الناس وكذا قالوا هذا مثل الحية - 00:16:27ضَ

فهي تدخل في جحر الظب. جحري الفار وجحر كذا. لكنها قد يكون الجحر لا يسعه لكنه ينضم ينضم ويدخل. والدليل عليه بارك الله فيكم انه في الجهة الثانية يريد يخرج. فهناك في - 00:16:49ضَ

بيوت في بعض الاحيان تدخل اعصرنا هذا بالقرى فيقول من هناك يجعلون شيء في الشص يجعلون على فم الجهر المخرج ويأتي الحية تأتي وتلقتها فاذا الشس قد دخل فيها الان لا تقدر تروي هي هنا وهم يجرونها وقد نفخت نفسها ما هي تقدر ان تخرج. حتى تنقطع هذه - 00:17:09ضَ

ويموت فيه او يعيش فيما بعد. هذا واقع فالارز انا اريد ان اه نفهم الارظ معناه الضم. فيدخل بضم جسدية واذا كان يحتاج ينتفض. ان الانسان ان الحي ان الايمان - 00:17:39ضَ

ليأرض اهو الاسلام يأرز بين المسجدين الحمد لله الذي بشرنا بهذا ان هذين المسجدين مسجد إبراهيم عليه السلام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ومسجد المدينة بينهما فيهما وبينهما - 00:17:55ضَ

الاسلام يجتمع من الدنيا كلها وينحسر ويبقى في اخر الزمان في المكتين او في المدينتين. نعم فيأرز الى المدينة ايضا كما يأتي تأتي الرواية الاتية ان ينضموا خرز يأرز ارزا - 00:18:15ضَ

ومنه اوروز البخيلة لانه ينقبض اذا سئل. على كل حال له هذا فشب الايمان وفرار الناس من افاته المخالفين والتجائهم الى المدينة بانضمام الحية الى دولها هل هذه الدابة اشد فرارا وانضماما من غيرها فشبه به بمجرد هذا المعنى قاله الطيبي في - 00:18:35ضَ

الكاشف وبين المسجدين مسجد مكة والمدينة وهي اشارة الى ان مبدأ الايمان كان بمكة ثم بالمدينة. فيرجع كما كان في اول والجحر كل شيء تحتفره العوام والسباه لانفسنا ويقال ان كل الحرام تحفره لنفسها او تحفر الجار لنفسها الا الحية فهي التي تغصب الجحار الفار خاصة - 00:19:05ضَ

اه قال ابن حجر رحمه الله في فتى الباري اي انها تنتشر الحية من جحرها لان يطلب ما تعيش به. فاذا رآها شيء رجعت الى جحرها. كذلك الامام هذا قول ابن حجر شرح هذا التسبيح او تسبيح بان كذلك - 00:19:34ضَ

الايمان انتشر من المدينة ثم يرجع الى المدينة حينما تكون الفتن تحيط به. وكل مؤمن له من نفسي سائق الى المدينة. هنا ذكر بعض الاشياء ننقله لكم لمحبته من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه - 00:19:58ضَ

اي مؤمن له رغبة امنية ان يذهب الى مكة والمدينة فيقول في جميل ازمنة الناس يرغبون ان يذهبوا الى المدينة لمحبة صلى الله عليه وسلم لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان للتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم - 00:20:19ضَ

للاقتداء بهديهم اي والتعلم والاقتداء بهديهم اذا. ومن بعد ذلك لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال قبر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجدي والتبرك بمشاهده واثار الصحابة. هذه بعض - 00:20:44ضَ

منها العلماء يعترضون على ابن حجر رحمه الله بان مشروع ان تزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بنية زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا وصلت هناك فلا شك انك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:04ضَ

ولا تقل هناك هجرا انما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم. ثم ذكر والتبرك بمشاهده التبرك كيف يقول بمشاهده؟ يعني مكة احد وبدر او كذا او ماذا يقصد به؟ وما دام الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يكونوا يتبركون بمثل هذه المشاهد - 00:21:24ضَ

ولا ينبغي على كل حال ان ينوي غير هذا لغير زيارة مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم والصلاة فيه قال الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان منهم والذين يلونهم ثم الذين يلونهم خاصة يعني كان الناس - 00:21:49ضَ

يأتون الى المدينة للتعلم ثم بعد ذلك انتشر العلم الثعابت والعلم معهم. وقال القرطبي فيه تنبيه الى مذهب اهل المدينة اهل المدينة وسلامتهم من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك - 00:22:09ضَ

هذا الكلام على كل حال ينبغي ان يكون اه يؤخذ بالانصاف لا شك فيه حجة اهل المدينة امل اهل المدينة كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة - 00:22:29ضَ

فاذا كان هناك شيء مشحور عندهم والصحابة احياء ولم ينكر عهد منهم فهذا لا شك في هذا العمل لا يجوز للمسلم ان ينكر شرعيته والعمل به اما بعد وكذلك في زمن الخلفاء الراشدين لكنه لما انتشر الفتن بالصحابة رضوان الله عليهم - 00:22:43ضَ

في اخر زمن الصحابة ولا سيما في اواخر المئة الثانية وحلم جرا فلا شك انه لا يكون يدخل في هذا انه ليشترك في الخلافات بين السحابة على كل حال ففي بيان وغربة الاسلام اولها واخرا وفي اخر الزمان قد لا يكون الايمان والاسلام الا - 00:23:08ضَ

مكة والمدينة بيان فضل الحرمين حيث انهما معقلان للاسلام في اخر الزمان. والنووي رحمه الله اذا ذكرنا قريبا من هذا ينظرون فيه اما معنى الحديث الى اخره من القبائل واما مسألة عمل اهل المدينة فنحيلكم ومن احيل الى مليئ فليحفل. فليحفل - 00:23:35ضَ

الامام ابن تيمية له رسالة طبع قديما وانا حصلت قديما المنفرد او منفصل امل اهل المدينة. فقيمهم جيدا متى يكون بهذه المراحل؟ ذكر واما بعد انتشار البدع حتى في المدينة وكانت المدينة موئلا لكل عقيدة فاسدة في الزمن - 00:23:59ضَ

بعد زمن الصحابة خير القرون ومكة ايضا اليوم احد من الاحبة قد نشر صورا قديمة آآ في القسم في قسم الكتاب والسنة في الجامعة وفي هذه الكروب او نسميه في هذه الفرقة - 00:24:26ضَ

على كل حال اربعين سورة لمكة والمدينة صورة نادرة يقول هكذا الكعبة المشرفة تظهر فيها المقامات الاربعة. اولا المالكية ثم الحنفية ثم الشافعية ثم الحنابلة هكذا سبحان الله بكل وضوح. ونقول مكة والمدينة كان مئلين لكل عقيدة حتى الزيدية. ولذلك لا يقال - 00:24:50ضَ

ان امل اهل بلد حتى مكة والمدينة الخلافة الراشدة يكون فيه حجة. نعم. وكانوا لا معا لا يصلون مجتمعين جميعا بارك الله فيكم ما كانوا يصلون وكل طائفة تصلي لوحدها وكان - 00:25:20ضَ

ومن العراق معارك اذا اردتم ان تقرأوا فتقرأون كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد اليمين. امين. كذلك اخبار مكة راسي على تقييد دين الفاسي كلاهما للفاسي. ترى عجبا اعجابا والله المستعان من الفتن التي كانت حسنت في مكة - 00:25:40ضَ

اه والمدينة نعم. فعملوا اهل بلد لا يصح الاستدلال به في عالم من العراق. زيدوا بارك الله فيك. قال رحمه الله باب ذهاب ذهاب الايمان اخر ذهاب الايمان يمكن يكون لا بأس فيها - 00:26:00ضَ

ذهاب الايمان اخر اخر الزمان وبه لي قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقام - 00:26:20ضَ

قال في الارض الله الله الله الله الله. زهير بن عرب بن شداد ابو خيصمة الحرث الحرسي. نعم ثقة النسائي. عفوا ابن مسلم ايضا ثقة حماد ابن سلمة ابن دينار. تعرفون وهو - 00:26:42ضَ

من اثبت الناس فيه ثابت هنا حماد ان ثابت وثابت وابن اسلم البناني ثقة لا يقال لا يقال الله الله يعني يعبد الله ربي الله خالقني الله رازقي او تقول الله الله - 00:27:03ضَ

تمر بالمناكير بالمنكر ولا تقولوا الله الله يعني اتقوا الله يا اخوان اتركوا هذه يكون الناس في خوف ويكون الناس في جهل ربما بحيث لا يعرفون المنكر ولا ينكرون لا يعرفون - 00:27:24ضَ

معروف ولا يعرفون المنكر. الله المستعان. الامام احمد اخرج هذا الهديس ايضا كذلك حدثنا اه يزيد اه من طرق كثيرة جدا وشواهده من حديس عبدالله بن عمرو بن العاص لا تقوم الساعة الا على - 00:27:43ضَ

شراري الخلق كما رواه البخاري ومسلم وفيه من المسائل ذهاب الايمان اخر الزمان من بين الناس. ولعله يكون اخر علامات الساعة في الحديث ان الله اكرم او يكرم المؤمنون بقبض ارواحهم قبل هذا الزمان الفاسد. كما جاء في الاحاديث الصحيحة. ما نهوا هذا الزمان - 00:28:03ضَ

الذي لا يقال فيه الله الله ولا يذكر لا يكون الا زمان شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. نعم. فعلى كل حال قال الله المستعان. ينبغي ان يدو الانسان الا تدركه هذه تلك الايام. هذه الشقية التي يشقى فيها - 00:28:30ضَ

الله المستعان نعم. فالله الله لا يقول الله ربي الله الهي الله خالقي. او الله الله احذروا الله. مثل ما يقولون على اسد شعر اسد ولا يخوفون الله اصحاب المنكر لا يعرفه هو منكر ولا يقول اتق الله او اترك - 00:28:51ضَ

هذا هذه الفاحشة او هذه المعصية. نعم. زيدوا. وبه قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال - 00:29:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله هو هذا لا تقوم هذا كله كما ذكر جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس - 00:29:28ضَ

فلا تهدم الكعبة ولا يمحى اثرها الا في اخر الزمان يخرب صحيح البخاري يخرب ذو السويقتين من الحبشة. كأني اراه يقلع حجرا حجرا. فلا يمكن الا في اخر الزمان وبعد ذلك يفسد الزمان حتى لا يقول اعداء الله اما ما دامت هذه الامام البخاري رحمه الله كانه بوب - 00:29:45ضَ

الكعبة قيام ها جعل الله الكعبة البيت الحرام والامام البخاري بوب له ان الكعبة قيام للناس بهذا المعنى معناه ما دامت الكعبة في الدنيا فالقيامة لا تأتي لكنه اذا كان ذهبت فالقيامة اسرع ما تكون نعم - 00:30:16ضَ

زيدوان قال رحمه الله باب الاستسرار بالايمان للخائف وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو قريب واللفظ لابي كريب انهم قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقنا - 00:30:41ضَ

عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام؟ قال فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاف علينا ونحن ما - 00:31:01ضَ

ما بين الستمائة الى السبعمائة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال ان تبت لو. قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. الله اكبر نعم تسرار بالايمان كانه سن للطلب. السر هو الاخفاء سين للطلب ان يخفي ويستخفي - 00:31:19ضَ

باب استسرار بالايمان للخائف يعني ما حكمه اذا كان خائفا على نفسه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والثقة الامام محمد ابن عبد الله ابن النمير ايضا من الثقة الائمة. وآآ من الثقات الائمة وابو - 00:31:47ضَ

محمد ابن على حمداني واللفظ لابي قال وحدثنا ابو معاوية ابو معاوية محمد ابن قاسم الضريع سليماني بن مهران. شقيق ابو وائل الاسدي المخضرم عن حذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم - 00:32:06ضَ

فضل اسلامه احصوا لي احسان وهذا اصل احصاء المسلمين ان شاء الله ولا نقول الاسلام قد سبق كل خير في الناس فربما اخذ اعداء الاسلام والاحسان حينما تثقفوا وفي من قبل كانوا في اوحال الجهل في الحقيقة حتى فرنسا وغيرها لما - 00:32:32ضَ

الاسلام هناك بكل ثقافات علومه فكانوا في اوحال الجهل والظلم وما يعرفون ما كان يغتسل احدهم خمس سنين ما كان يغتسل. فالاسلام علم حتى اني سمعت هذا لرئيس بريطانيا الذي كان سابق - 00:32:59ضَ

وصلنا سعر الظاهر نعم. وعلى كل حال قال استفاد بكل صراحة قال استفدنا نحن من الاسلام شيء كثيرا بمجيء الاسلام في او يعني قهرهم في بلاد الاسلام وغيرهم تعلموا اشياء كثيرة على كل حال - 00:33:18ضَ

فالاسلام يأتي بكل فالاحصاء هذا احصائيات الناس واحصائيات احصاء من انواع كثيرة الان تخرج. كم من الناس الحمد لله الان كم عدد المسلمين في بلد كذا كم عدد المصابين بالسرطان لا سمح الله؟ يأتون بها في بلد كذا وكذا. فالاحصاء على كل حال له معاني فيكون قد - 00:33:41ضَ

الذي الشيء الذي يقال اذا عرفنا وتنظيم والامور كلها والنبي صلى الله عليه وسلم قال احصوا لي كم يلفظ الاسلام؟ كم من الناس يقولون لا اله الا الله فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا؟ ونحن ما بين الست مئة الى سبع مئة - 00:34:05ضَ

الان عددنا كبير كثير. قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبطلوا. ما هذا العدد؟ قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. ما معنى لا يصلي الا سرا؟ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله - 00:34:24ضَ

بلفظ اكتبه لي من يلفظ بالاسلام من الناس فكتبنا الفا وخمسمائة. انظروا هنا جاء ما بين ستمائة الى سبعمائة وهو هذا على حسب ما كان تقدير الصحابي رضي الله عنه نعم مع انهم كانوا الفا وخمس مئة رجل فقلنا تخاف يا رسول الله؟ ونحن الف وخمس مئة - 00:34:44ضَ

فلقد رأيتنا مبطلين حتى ان الرجل ليصلي وحده اهو خايف ومن طريق اخرى وفي اخره قال ابو معاوية ما بين ست مئة الى سبع مئة متى كان هذا متى كان هذا الاحصاء وطلبوا الاحساء؟ وكانوا ست مئة والفا وخمس مئة - 00:35:10ضَ

قال في فتح الباري ولعله كان عند خروجهم او خروج النبي صلى الله عليه وسلم معهم الى احد ثم رأيت في شرح ابن التين الجزم بذلك لان ذلك كان عند حفر الخندق وحكى الداودي احتمال ان ذلك كان لما - 00:35:34ضَ

جنوب الحديبية ذلك كله هذه دالوها احتمالات ولم يؤكدوا لانه قد اختلف في عدد اه اهل الحديبية هل كانوا الف وخمس مئة او الفا واربع مئة اربع مئة اما قوله ضيفا فلقد رأيتنا ابتلينا. اولا يعني العجب بالعدد الكثير - 00:35:52ضَ

ليس او ليس هو مطلوب على كل حال. وقد ابتلي المسلمون قالوا لن نغلب اليوم من قلة في حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا. فحصل قول حذيفة فلقد رأيتنا ابتلينا فيشبه - 00:36:18ضَ

ان يكون هذا قوله ابن الحجر رحمه الله يشبه ان يكون اشار بذلك الى ما وقع في اخر خلافة عثمان رضي الله عنه من ولاية بعض امراء الكوفة حيث كانوا كانوا يؤخرون الصلاة او لا يقيمون اه حيث كان يؤخر الصلاة او لا يقيمها على وجهها وكان - 00:36:38ضَ

الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي ما هو خشية من وقوع الفتنة هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. والفتنة اشد من القتل. هناك الشرك لكن الفتنة بين الناس بحيث يفتتن بعض - 00:37:02ضَ

ويقترب بعضهم بعض اذا خيف ففيهم اسوة حسنة. بل الانسان لا يسهر الفتنة. والسحابة كانوا اذا كان ورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه لماذا؟ خشية من وقوع الفتنة. وهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا في حديث اخر - 00:37:20ضَ

سيأتي امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فماذا نفعل يا رسول الله؟ قالوا سل قال صلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم صلوا وحتى لا يظهر انك لا تصلي او انك مخالف وتكره هذا الخليفة. فالخليفة خليفة المسلمين وامير المؤمنين - 00:37:40ضَ

مهما كان عمله يجب ان تبقى هيبته في قلوب الناس لان هيبة الحاكم اذا ذهبت من قلوب الناس فيكون الناس بعضهم بعضا ويسرق بعضهم بعضا. ويكون في هرج ومرج وفطنة كبيرة. وقيل كان ذلك حين اتم عثمان - 00:38:00ضَ

الصلاة في منى في السفر عامة وفي منى ايضا. هكذا ذكر ان عثمان كان قد اتم في السفر. قال الان نحن في نعمة وفي راحة ما نحتاج الى ان هذا تأويله. لكن السحابة الذين كانوا قد آآ رأوا النبي - 00:38:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ما سكت بعضهم قد جاهر به. قال هذا لا شك انه خلافة. وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما عبد الله بن مسعود كان ينكره كان يصلي معه. كان يصلي معه. ففيهم هذا الجانب ينبغي ان يكون - 00:38:40ضَ

للناس في هذا الزمان الذي يعني الناس يدعون الى الثورات وغيرها والثورات قد جربنا في هذه امر نحن ما اتت بخير في بلاد كثيرة. بل اضت ورجعت الى اشر واشد مما كانت - 00:39:00ضَ

كان بعضهم يقصر صلاته سرا وحده في زمن عثمان خشية الانكار اليه. ووهم بعضهم ممن قال ان ذلك كان ياما قتل عثمان لان حذيفة لم يهذر ذلك. هكذا قال ابن حجر - 00:39:20ضَ

وفي ذلك الم من الام النبوة من الاخبار بالشيخ قبل وقوعه وقد وقع اشد من ذلك بعد حذيفة رضي الله عنه في زمن الحجاج وغيره فعلى كل حال من فوائد الحديث فيه مشروعية احصاء اعداد المسلمين وكذلك تدوين الدوانين - 00:39:36ضَ

للجيوش وغيرها فيه خوف وقوع العقوبة على الاعدام بالكثرة كما قلت لا ينبغي للمسلم ان يعجب او يعجب بالكثرة وخاصة هي ازى الزمان ينبغي ان يستحي الانسان ويقول نحن عددنا الكبير جدا ولكنكم غثاء - 00:39:59ضَ

والله المستعان. ذهبت هيبة في من قلوب الاعداء. نعم هذا هو الوهن الذي غلب. الله المستعان اللهم اللهم اعن الاسلام والمسلمين واقم الدين الخالص في المسلمين. زيدوا قال رحمه الله باب تألف قلب من يخاف على ايمانه لضعفه والنهي عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع - 00:40:22ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن. فقال النبي صلى الله عليه - 00:40:51ضَ

سلم او مسلم اقولها ثلاثة ويرددها علي ثلاثة او مسلم. ثم قال اني لاعطي الرجل غيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار نعم هذا الحديث فيه في الحقيقة كلام في الاسناد وسوف تستفيدون وهو مكتوب او ملخص لكن - 00:41:12ضَ

هنا قال باب تألف تألف وتأليف تألف بمعنى انك تتألف قلب من يخاف او يخاف على ايمان اذا به يعني اذا كان ربما يعني اذا لم تقربه من عندك ربما يرتد من الاسلام يخاف على ايمانه الاضافي والنهي عن القطع بالايمان من - 00:41:43ضَ

خير دليل لا يجوز للانسان الا اذا كان دليل قائم عندك بان فلانا منذ اولد من بيننا نعرفه والحمد لله على تربية حسنة في الصغر ثم بعد ذلك على عمل حسن في الصلوات ومعاملات الناس نقول هو ان شاء الله مؤمن - 00:42:08ضَ

ماذا نقول؟ لكن اذا كان الانسان لا في ظاهر الامر رأى يومنا يومين الان كثير منهم يأتي ويقول اكتب لنا التزكية مثلا وجلس يمكن عشرين يوم هناك ما قد قتل وماذا عمل في الماضي؟ نعتذر نقول ما ندري والله. الا اذا كنت جبت من شيخ عندك يعرف - 00:42:28ضَ

انه او يعرفك وانه يزكيك فيزكى على تزكية فلان. فكثير منهم يطلب مثل هذا. فنقول لا ينبغي للانسان ان حتى الاجازات وغيرها تزكية في الحقيقة. الناس لهم شهوة ما تقول - 00:42:54ضَ

اقول شهوة كشهوة اقول هكذا يجلس بعضهم حتى في قريب من الزمان وهو ليس من اهل الحديث لكنه كان قد طبع انا اذكر ليس الا للاعتبار. تبع الاجازة وكان يجلس كل يوم في المسجد النبوي - 00:43:12ضَ

اي واحد ياتي لا يعرفه من اين جاء ولا يعرفه احدا اه ولا يعرفه احد يكتب له حتى ينتشر والله اعلم بنيات الناس فالاجازات تزكية بارك الله فيك. كل هذا. الحاصل على كل حال لا يجوز ان يقطع بالايمان من غير - 00:43:32ضَ

بدليل قاطع. فالرواد ابن ابي عمر العدني صاحب المسند وسفيان وهو؟ ابن ويينة ام عن عامر ابن سعد عن ابيه قال قسم عمرو ابن سعد ابن ابي وقاص قال عن ابيه سعد ابن وقاص قال قسم رسول الله صلى الله عليه - 00:43:52ضَ

قصما يعني اعطى الناس بعض الاعطيات فقلت سعد يقول قلت يا رسول اعط فلانا فانه مؤمن. فانه مؤمن. جملة اسمية خبرية كانها متيقن فيه نعم فانه مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم انت تقول المؤمن والايمان - 00:44:12ضَ

متعلق بالغيبيات وبما يقر في القلب. اما الاسلام فهو في الظاهر اذا اجتمع الايمان والاسلام ويفترقانه. واذا ذكر احدهما دون الاخر فيجتمعان. فهنا او مسلم فقال النبي هو مسلم رأيته يصلي معاك ويمشي - 00:44:36ضَ

معك ويزكي وكذا اقولها ثلاثا سعادة يقولها ثلاثا. ويرددها علي صلى الله عليه وسلم او مسلم ثلاثا. ثم قال اني دعوت الرجل قال النبي صلى الله عليه ثلاثا ثلاثا هذا فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. تأتي الرواية - 00:44:56ضَ

اذا بلفظ اخر باشد من هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت اطلع علي قتلا يعني غصبا كانك تريد ان اعطيه فقال اني لاعذر رجل وغيره وغيره احبو الي منه مخافة ان يكبه الله في النار اذا لم اعطه - 00:45:18ضَ

فربما يرتد كافرا. واذا بقي فيما بيننا فربما يرجع للاسلام ويتعلم ويقر الايمان في قلبه. ولذلك على كل حال يعني ينبغي ان يكون الانسان خاصة ما الذين يسلمون جدد الان يحتاجون الى رعاية خاصة في التعامل معهم كذلك في تعليم دين الله تبارك وتعالى. وكم يدخل الناس لا شك - 00:45:38ضَ

من الكثرة في الاسلام حتى في هذا الزمان ايضا. فهؤلاء ينبغي ان يكون لهم لجنة خاصة وتدرسهم. اما اذا اسلم يديك انسان هذا ذاكر نايت بالفعل يعني بعضه اخطأ فيه لانه رجل كان رجل ابرة - 00:46:08ضَ

تعلم ابرة. طبيب دكتور بمعنى الطبيب. ثم اتجه الى دراسة الدين. وكان على كل في اول الامر دعا الى الاسلام بالفعل ناس دخلوا كثير الناس مثقفون. فانا سألته بنفسي السنة الاخيرة من قبل رحت - 00:46:30ضَ

مرتين هذا الثالث الشيخ شريم كان راح اذا جلس قلت هؤلاء الذين يسلمون على يديك ما موقفك وما يعني عنايتك معهم. قال انا اذا كان من اي بلد هناك ناس لي - 00:46:50ضَ

يحوطون به ويعلمونه كذلك ندعوهم دورات خاصة هنا ونستضيفهم الى اخره. فبالفعل هذا الواجب اذا كان اسلم اما اذا نطق بالاسلام ثم بقي على جهله الله المستعان. فهنا قال يرددها ثلاث - 00:47:08ضَ

ازن علي او مسلم. فينبغي للمسلم ان يتألف خاصة مع المسلمين عامة ينبغي ان يكون ومع الذين يكونون الايمان خاصة هنا في الاسناد قالوا قال ابن حجر رواه مسلم عن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وهو امر - 00:47:28ضَ

عن سفيان عن الزهري. ووقع فيه وهم منه او من شيخه. يعني هل وهم مسلم او شيخه محمد بن ابي عمر يا ابن ابي عمر العدني رحم فيه لان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن - 00:47:48ضَ

مرأى الزهري عن معمرنا الزهري. سفيان بن ويينة عن الزهري مباشرة. والاخرون رووا عن سفيان المعمر عن الزوري. هذا هو تحقيق ائمتنا رحمة الله عليهم. ولكل جواد قبوة فقد يكون يخطي واي ثقة - 00:48:08ضَ

فيقول هنا لان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن ويينة المعمر عن الزهري بزيادة معمر فيهما وكذا حدث به ابن ابي عمر شيخ مسلم في مسنده. في مسند ابن ابي عمر ايضا بين سفيان - 00:48:28ضَ

الزهري ما عمر وكذا اخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريقهم اسامة ابومسود الدمشقي في الاطراف ان الوهم من ابن عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه لما حدث به مسلما لكن لم يتعين اللواء لم يتعين الوهم من جهته. وحمله الشيخ محي الدين النووي - 00:48:48ضَ

رحمه الله الا ان ابن حدث به مرة باسقاط معمر ومرة باثباته. وفيه بعد لان الروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات مأمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخه بلا اسقاط كما قدمنا. وقد اوضحت ذلك في كتابي التعليق تغليق التعليق - 00:49:16ضَ

وكذا صحح اثبات مأمر اردت ان اتتبع شيئا ما اثبات مؤامرة ان بين سفيان الزهري البيهقي في معرفته السنن اثار وكأنه لمح بان سفيان وهم فيه. وكذا هو باسماء اثبات المأمر عند ابي نوعين في المسند - 00:49:45ضَ

مستخرج كما ذكر واخرجه البزار في مسنده من طريق عبدالرزاق قال حدثنا معمر قال وهذا الحديث لا نعلمه يروى انسادنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نعلم رواه انساد الا عامر عن الزهري. ورواه عن الزهري - 00:50:05ضَ

ما مر رواهن الزهري معمر وابن ابي ذيب. فالمقصود انه وكذلك ايضا رواه شعيب بن ابي حمزة عن الزهري كما عند البخاري. وقال البخاري ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري الزهري - 00:50:25ضَ

ولم يذكروا سفيان الراوي بذكر معمر. سبحان الله! نام وقال هنا لعن امامه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم رواه ساد الا عامر الزهري ورواه الزهري ما عمر ابن ابي - 00:50:45ضَ

والمقصود ان البزار ايضا لم يذكر من رواه هذا الحديث من رواد هذا الحديث سفيان النوويين نعم. ولم يعمر ولم يذكر الا معمرا وابن ابي ذيب. وفي مسند الحميدي قال سفيان حدثنا معمر ايضا - 00:51:02ضَ

الله اعلم كأن فيه وهم الا انه الطرق الاخرى غير سفيان جاءت هذه الرواية بكثرة فيكون الحديث صحيح. وفي علمكم لا يغض هذا من شأن مسلم رحمه الله. لعل سفيان يكون قد توهم - 00:51:22ضَ

وكما وقع في مسموعه فيكون الحديث على كل حال كما هو الحال في احاديث من واخرجه او ادخله البخاري احاديثهم في صحيحه كذلك مسلم. نعم على كل حال اه ايضا فيه قارة من غير قطع من غير دليل القاتل فلا ينبغي للانسان ان يقطع بالايمان - 00:51:42ضَ

له لكنه جاء في يد الرواد والله اني لاعلمه مؤمن فجاز للانسان ان يحلف على ما يظن وليس يكون هذا حلفا موجبا للكفارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره - 00:52:10ضَ

بالكفارة نعم زيدوا وبه اليه قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ ابن اخ ابن شهاب عن عمه انه قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:30ضَ

كلما اعطى رهطا وسعد جالس فيهم قال سعد فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من لم يعطه وهو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى - 00:52:53ضَ

الله عليه وسلم او مسلما. قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه. فقلت يا رسول الله ما لك فلان فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما. قال فسكت - 00:53:13ضَ

قائلا ثم غلبني ما علمت منه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم او مسلما اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكب في النار على - 00:53:33ضَ

الله المستعان آآ هنا اني لاراه مؤمنا او اراه. اذا قلت وراه اراه هذا يكون جزم وراه اظنه وهنا قال النووي رحمه الله هو بفتح الحمزة من لا اراه اي لعالمه - 00:53:53ضَ

ولا يجوز ظمها هكذا قال النووي رحمه الله فانه قال غلبني ما اعلم منه. فيفسر اعلم لانه قال قبله قال القرطبي قوله اني لا اراه او اراه الرواية بضم الهمزة بمعنى اظنه. وهو من - 00:54:14ضَ

حليف على ما ظنوا. بالفعل هو من سعد حلف لكنه على كل حال انه كان متيقنا من لاهر ما ظهر له. فكانت هذه اليمين لاغية وكذلك لم ينكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا امره بكفارة - 00:54:54ضَ

فكان فيه دليل على جواز الحلف وانها هي لاغية وهو قول مالك الجمهور. على كل هذا الذي يظهر يعني قول قرطبي فيه فيما يظهر ضعيف في تعيين الظم لحمزة في اراهو فلانه قال في معالم - 00:55:11ضَ

فيكون اراه يعلمه غلبني على ما كنت عالم فيكون القراءة الصحية اني لاراه مؤمنا نعم وهو الموافق للتبويب مسلم رحمه الله. نعم. عن والنهي عن القطع لانه اراه هو العلم - 00:55:31ضَ

وقطع بهذا فقال النهي عن القتل بالايمان من غير دليل قاته فقراءته اني لا اراه موافق لما مسلم رحمه الله زيدوا به اليه قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد انهما قالا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد - 00:55:53ضَ

حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وانا جالس فيهم - 00:56:15ضَ

بمثل حديث ابن اخي ابن شهاب عن عمه وزاد فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن نعم. فالرجال ايضا ثقادنا اسبات صالح وابنه قيسان ساله وابن قيسان من الثقات سمعت محمد بن سعد - 00:56:34ضَ

ابن ابي وقاص يحدث هذا فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي بين عنق الكتف اين هو الكتف هذا ما بين العنق الى المنكب يكون الكتف وهو العاتق - 00:56:55ضَ

اين ضربه صلى الله عليه وسلم؟ بين عنقي وكتفي الله اعلم كانه يكون في اصل اصل العنق في عصر العنق يكون هكذا صلى الله عليه وسلم للتنبيه وليس درب ايجاء والايلام ان شاء الله. ثم قال اقتالا - 00:57:19ضَ

اي سعادة قتالا يعني تريد ان تثبت لي او تريد ان اعطيه قهرا منك او بقوة منك تريد ان تقاتل القتال بمعنى الظاهر هنا الشدة واثبات هذا الامر بشدة. عقب - 00:57:41ضَ

فعلا فيكون صلى الله عليه وسلم مع انه على كل هل له الحق بعد ثلاث مرات لما كان قد آآ سكت او مسلما او مسلما لم يتنبه انس للانسان ان يكون قد آآ يعني يقسو ببعض - 00:58:00ضَ

القسوة نعم وهذه كانت حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في التربية وقد قالوا فقسى ليزدجروا فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا احيانا على من يرحموا. اظربوهم اذا بلغوا عشرا. لا بد ان يكون نعم - 00:58:20ضَ

وبه اليه قال وحدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعت محمد بن سعد يحدث هذا فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه - 00:58:40ضَ

عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي ثم قال اقتالا اي سعد اني لاعطي الرجل نعم اقتالا يا سعد قل له بهذا المعنى نفسه على كل اهله قرأنا ايها زيدوا قال رحمه الله قال رحمه الله باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الادلة وبه قال وحدثني حرملة - 00:59:00ضَ

ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ - 00:59:28ضَ

قال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي - 00:59:48ضَ

الريال ثقات اسبات حرملة ابن يحيى ماذا تعرفون عنه صاحب الشافعي الدجيبي المصري من استيقاظ الكبار وابن وهب عبدالله المصري. قال اخبرنا يونس ابن في فلسطين. يعني اولا رواية بلدي ام بلدية. ثم حصلت رحلة - 01:00:08ضَ

والله اعلم من احدهما فيكون سمع من الاخر قال عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن عوف انا بسلمة ابن عبد من المعروفين والسيدي المسيب الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:34ضَ

قال نحن احق بالشك من ابراهيم اذ حين قال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي نحن احق بالشك هل شك ابراهيم عليه السلام في ان الله تعالى قادر على - 01:00:54ضَ

احياء الموتى لا شك لكن الرواية ربما تثبت يستفيد منه من لم يفهم الحديث الا ما ذكر العلماء بهذا اللفظ ان ابراهيم شك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بالشك منه. يعني نحن عيدا نشك في بعض الاشياء. وهذا لا شك فيه مرفوض في عامة - 01:01:16ضَ

الابرار من الصحابة وغيرهم فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فكيف بابراهيم الاسلام وكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الانبياء فنريد ان نفهم ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. لو لبث ولو لبست في السجن الثور - 01:01:39ضَ

سرعة الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 01:01:59ضَ

الله اكبر لا اله الا الله اقضي كيف ما ناوي؟ يعني تعتمر عمرة لا هو حج التمتع غير كيف يكون هذا اذا كان يعني السؤال ينبغي ان يكون هل يصيح ان اعتمر - 01:03:47ضَ

عن غيري واحج عن نفسي او يجب ان يكون العمرة والحج عني لا يلزم اذا كنت اعتمرت سابقا لنفسك جاز لك ان تعتمر لغيرك. والحج يكون لك انت لكن هذه العمرة التي انت اعتمرت عن غيرك - 01:04:27ضَ

يصدق عليه قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فيجب عليك الهدي وليس فدية او الدم انما هدي الشكران لانك اديت العمرة وانكانا غيرك والحجة انك نعم بارك الله فيك - 01:04:49ضَ

امرأة لها منزل على اسمها يعني باسمها. هل يجوز بيعه دون ان تستأذن زوجها مع العلم ان زوجها لا يريد بيعه اولا للرجال نصيب مما كسبوا وللنساء نسيب مما اغتصبن - 01:05:11ضَ

وجاء في الحديث وهو صحيح لا لا يهل لامرأة ان ان اه ايش هذا ان تنفق من ماله حتى الا باذن زوجها. هذا المعنى ثابت. فهناك العلماء قالوا هذا مستحب وليس - 01:05:33ضَ

لحسن العشرة والا الزوج ربما يغضب ويقول تتصرف وما حتى ما تذكره لي ايضا لكن اذا كان يخاف على الزوج والزوج ما حق له ولا استقام ان يجعل هذا مسار خلاف بين زوجته - 01:05:52ضَ

التي باعت ملكها باذنه باخبار منه وبدون اخبار يجب عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى. فاذا يتلخص ان انه يجوز لها ان تبيعه لكن تستشيره وتخبره لعله يعاينه ولا المشترين وكذا وكذا. لانه في بعض الاحيان المرأة - 01:06:12ضَ

وهي ظعيفة. والمشتري يكون هرب وسرد. زوجها تقول له روح انت دوري فهذه المعاني مطلوبة بارك الله لكن اذا بعد فلا تكونوا اثمة ان شاء الله. من اعتمر في شوال ويريد الحج مفرد - 01:06:32ضَ

او مفرد هل يلزمه التمته؟ نعم يلزمه الهدي. انت لا لا يجوز لك ان ان ما دام اعتمرت على نفسك احق لك ان تريد الحج مفرد. تقول اللهم الحج متمتعا وقد ائتمرت من قبل - 01:06:50ضَ

لا اذا كان هذا التفصيل تريد تفصيل اذا رجع الى بلده ثم رجع مفردا لا بأس فيها مفردة لكنه اذا ائتمر في جوال وجلس في مكة او في المدينة ثم يكون ثم اعتمر فهو متمتع قطعا. لكن اذا جاء - 01:07:12ضَ

وهذا البدع انا اذا كان من اهل مكة واعتمر ثم حج فليس عليه هدي هذا من خصائص اهل مكة. بارك الله فيكم. ذلك لمن لم يكن اهل وحاضري المسجد الحرام. علمت ان الشيخ العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله. نعم حفظه الله ورعاه - 01:07:33ضَ

ومن كل سوء متواجد في مكة لاداء العمرة. فهل من كلمة في هذا العالم الجليل؟ ماذا نقول الشمس والقمر ما يحتاج ان يقال فيهما شيء حفظه الله دايما ادعو له بان لانه رحمه الله من الذين قد بثوا علوما كثيرة - 01:07:55ضَ

وهو من تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله من الابرار. كذلك من ابن عثيمين جمع علوم المشايخ رحمة الله رضي الله عنه ورحمة الله على مشايخه. نقول وانت كنت متواجد وتواجد هذه الكلمة لا يعني ما - 01:08:16ضَ

العلماء. قل هو يوجد موجود او كائن اما متواجد فيكون ايضا اذا كان اتفقتم باننا نحظر في الوقت الفلاني مجموعة اه يقول القاضي رحمه الله في شرحه لقوله عليه الصلاة والسلام وهو يأرز الى المدينة. قال رحمه الله ثم بعد ذلك في كل وقت الى زماننا - 01:08:35ضَ

لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. انت سمعت لعلك سألت او رميت هذا السؤال قبل فلا يأتيها الا مؤمن فها هذا الكلام صحيح. نعم رحمة الله عليهم. لا تستهينوا بهؤلاء العلماء اذا رأيتم منهم لذة كلمة بارك الله فيك. وهذا من سوء خلقه الطالب ونحن نقرأ - 01:09:02ضَ

حالا الجامع لاخلاق الرأي والسامع الهامش الاخوان حريصين ان نقرأ وفيه هذه الاداب كلها فلابد ان مهما كان - 01:09:22ضَ