Baheth

والافضل بالقيد احتراز ويقن لغيره ككشف تعليم بهم. نعم ايضا هذي قاعدة في الادلة الشرعية القيود التي ترد في الادلة الشرعية تنقسم الى قسمين قسمها الشيخ رحمه الله الى قسمين - 00:00:00ضَ

القسم الاول القيود التي تأتي للاحتراز وقال الشيخ رحمه الله تعالى التي تأتي للاحتراز والتقييد قال الشيخ رحمه الله تعالى هذا هو الاصل. الاصل القيود التي تأتي في الادلة الشرعية انها للاحتراز والتقييد - 00:00:23ضَ

ومثال ذلك قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن قيد الله عز وجل ربائبكم اللاتي في حجوركم قيد دخلتم بهن قيد ثاني هذا القيد الذي ورد في في في هذا الدليل لاي شيء - 00:00:49ضَ

الاحتراز والتقييد فيحترز الربيبة التي تحرم اشترط الله عز وجل شرطين الشرط الاول ان تكون في حجر الزوج. يعني تربت في بيته تحرم عليه؟ وعلى هذا اذا لم تتربى في بيته - 00:01:18ضَ

ظهر القرآن ها تباح او لا تباح؟ تباح. وايضا من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ان يكون دخل بامها فان لم يكن دخل بامها عقد عليها ثم طلق الام قبل ان يدخل بالام فانها مباحة - 00:01:34ضَ

وعلى هذا نقول الربيبة تحرم بشرطين لكن جمهور العلماء على ان الربيب انما تحرم بشرط واحد وهو الدخول بالام واما قوله آآ في حجوركم فهذا قال العلماء رحمهم الله بانه قيد اغلبي - 00:01:53ضَ

وما كان قيدا اغلبيا فانه لا مفهوم له. وعلى هذا نقول هنا للاحتراز عن الربيبة التي لم يدخل بها التي لم يدخل بامها. فالربيبة التي لم يدخل بامها فانها لا تحرم - 00:02:11ضَ

القسم الثاني القسم الثاني ما عدا ذلك القسم الثاني ان يكون الوالد القيد الوارد في الادلة الشرعية للتعليم ان يأتي للتعليل كشف تعليل جهل لكشف تعليل فالقيوت اما ان تكون للاحتراز والتقييد وهذا هو الاصل والكثير - 00:02:29ضَ

واما ان يكون ذلك للتعليل نعم للتعليم ويدل لذلك او من امثلة ذلك قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وقوله الذي خلقكم هل هذا احتراز - 00:02:55ضَ

نعبد ربا لم لم يخلقنا المقصود هنا التعليل لانه خلقكم فاعبدوه وهذا من باب الاستدلال لتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية وكما ان الله سبحانه وتعالى هو الذي انفرد بالخلق فيجب ان يفرد بالعبادة - 00:03:16ضَ

- 00:03:39ضَ