Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عن ناس قال حدثنا عبده عن سعيد ابن ابي عروبة عن سليمان الناجي البصري عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ايكم يتجر على هذا؟ فقام رجل - 00:00:20ضَ

وصلى معه قال وفي الباب عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد حديث حسن وهو وقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد - 00:00:42ضَ

فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان بن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى. وسليمان الناجي بصري ويقال سليمان ابن الاسود وابو المتوكل - 00:01:06ضَ

اسمه علي بن داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في الجماعة في الجماعة في مسجد قد صلي فيه - 00:01:26ضَ

مرة في الجماعة فقد كل في مسجد فيه مسجد قد صلي فيه مرة اي اقامة جماعة فانية في مسجد قد صلي فيه قد صليت فيه الجماعة. وان يكون مسجد من المساجد يصلى فيه ويؤذن ويقام. ثم بعد ما تفرغ الصلاة - 00:01:46ضَ

يأتي اناس فيصلون جماعة اخرى. هذا هو المقصود بالترجمة. وهذه المسألة فيها تفصيل. فان كان الذين الذين الذين جاؤوا يريدون ان يصلوا جماعة ثانية ان كان مقصودهم هو عدم الصلاة مع الجماعة الاولى. وانهم لا يحبون ان يصلوا معها. وانما يصلوا وحدهم ويتأخرون من - 00:02:06ضَ

من اجل ان ان تنقظي الصلاة الاولى ليصلوا وحدهم فهذا لا يجوز. لان هذا من التفرغ ومن تفريق الكلمة من تنافر والتباعد بين المسلمين. فهذا غير جائز. واما اذا كان الانسان او جماعة - 00:02:36ضَ

او يريدون الصلاة وهم حريصون على ان يدركوا الصلاة. ولكن فاتتهم الصلاة. فدخل المسجد وقد صلى الناس. فيصلوا فيصلون يا جماعة ولا بأس بذلك. ولا بأس بذلك. لانهم جاءوا للصلاة وقد فاتتهم. فيصلون مجتمعين - 00:02:56ضَ

ولا يصلون المتفرقين. وهذا هو القول الذي عليه الذي اشار المصنف الى ان عليه قوله غير واحد من اصحاب النبي وسلم وغيرهم من التابعين. والقول الاخر انهم يصلون فرادى. وقد ورد ابو عيسى حديث اه - 00:03:16ضَ

ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلى الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل يتجر على هذا اي يعني يصلي معه ليحصل اجر الجماعة. وليحصل فظل الجماعة في صلاته معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

بهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الجماعة الثانية فان الجماعة الثانية يمكن وان ولا بأس باقامتها لكن بشرط ان يكون آآ الا تكون من القسم الاول الذي اشد اليه وهو انهم يريدون - 00:03:56ضَ

الفرقة ويريدون المخالفة ويريدون ان لا يصلوا مع الجماعة الاولى هذا هو الذي لا يجوز. اما كونهم يريدون الصلاة وقد جاءوا وهم على على ادراكها ولكن فاتتهم فانهم يصلون. وهذا الحديث واضح الدلالة على هذا. لانه اذا كانت الجماعة - 00:04:16ضَ

فمن ارشد الى وجودها والى تحصيلها مع واحد فاتته الصلاة ويكون ذلك عن طريق الصدقة والاحسان اليه. فاذا جاء اثنان او ثلاثة فلا يحتاجون الى صدقة. اذا احد يحصل اه يحصنون الجماعة في واحد يصلي معهم بل هم جماعة. بل هم جماعة فيصلون جماعة - 00:04:36ضَ

ولا بأس بذلك وهذا القول لا شك انه قول صحيح وهو الذي يدل عليه هذا الدليل ثم ايضا عموم الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاة الاثنين يعني افضل الصلاة الثلاثة وهكذا وكلما كان اكثر - 00:05:03ضَ

فانه افضل واحب الى الله عز وجل او كما قال صلى الله عليه وسلم فانه ايضا يدل يدل على ذلك فانه يدل على ذلك ولا شك ان تحصيل الجماعة وادراك الجماعة اذا تحصيل الجماعة اذا صلاة الجماعة لا شك انه امر مقصود وامر مطلوب - 00:05:23ضَ

الحديث ورابح الدلالة على ذلك لانه اذا اراد ايجاد الجماعة ولو عن طريق الصدقة فاذا كان الناس صدقة وهم جماعة يعني يصلون مجتمعين ولا يحتاجون الى ان توجد الجماعة من شخص ينضاف اليهم فانه - 00:05:43ضَ

هذا اه لا شك ان من ابين الامور هو اوضحها نعم قال حدثنا هناد. هناد وقوله يتجر يعني يتجر مقصود به يعني يحصل اجرا. بكونه يصلي معه لانه اذا صلى وحده فهو فرض واذا صلى معه اخر فان فانهم يكونون في ذلك جماعة. وقال للجماعة اثنان - 00:06:03ضَ

وهذا يدل على ان اقل الجماعة فيه اثنان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان توجب الجماعة عن طريق واحد. ينضم الى هذا الذي دخل وقد جاء ما يدل على ان ان الجماعة تكون اثنين ويكون - 00:06:31ضَ

المأموم على يمين على يمين ولا يكون وراءه وهذا الحديث يدل على انها قبل الجماعة اثنين الامر والغموم امام وهموم اقل الجماعة اثنان امام ومأموم. وهذا عند الفقهاء اقل جماعة اثنان. وكذلك - 00:06:51ضَ

الفرضيين قد جمعه اثنان اقل جمعه اثنان واقل الجمع اثنان لان لان قد جاء في القرآن على ان الاخوة يحجبون الام من الثلث الى السدس. وحجب الاخوة يكون باثنين. وحجب الاخوة يكون باثنين - 00:07:11ضَ

يعني لا يشترط ان يكون ثلاثة بل انه يكون باثنين فاقل الجماعة او اقل الجمع اثنان عند الفرضيين وكذلك عند اها ودليل الفقهاء هذا الحديث وغيرهم من الاحاديث التي فيها ان الاثنين جماعة ودليل الفرظيين - 00:07:31ضَ

آآ قوله فان كان له اخوة ذلك يحصل بالاثنين. وذلك يحصل بالاثنين وآآ والاخوة بام الواحد منهم يأخذ السدس واذا انضم اليه واحد اخذوا الثلث وهكذا الحكم اه في مزاد فان الاخوة من اثنين فاكثر الاخوة اليوم يشتركون في السجود ومن كان واحدا منهم فانه يأخذ - 00:07:51ضَ

السدس معلوم ان هذا الرجل قيل انه ابو بكر قيل انه ابو بكر ويعني ما يعني ما اعرف شيئا عن ثبوته قال حدثنا هناد هناد بنشتري ابو السري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب سننه. عن عبده؟ عبده بن سليمان ثقة - 00:08:24ضَ

عن سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة سليمان الناجين سليمان الناجي هو صديق اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داود انا بالمتوكل عن ابي المتوكل وعلي بن داوود وهو ثقة اخرجها اصحاب الستر. النبي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:08:54ضَ

احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي امامة ابو امامة صبي بن عجلان الباهلي اخرج حديث من اصحابه وابي موسى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس اخرجه - 00:09:14ضَ

ليس له رواية في الكتب الستة. قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد لاهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه - 00:09:30ضَ

جماعة وبه يقول احمد واسحاق. وقد ثبت هذا عن ابن مسعود وعن انس ابن مالك. انهم صلوا جماعة في بعد صلاة الامام انهم صلوا جماعة في المسجد بعد صلاة الامام - 00:09:50ضَ

احمد واسحاق. احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الفقيه المحدث الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة واسحاق ابن ابراهيم بن راهوية الحنظلي ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجة. وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى. وبه يقول سفيان - 00:10:08ضَ

وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى. وهذا القول يعني يبدو ان ان يعني اه انه هذا القول مرجوح. القول الاول هو الواضح. واذا كان اه اذا كان جاء واحد يبحث عن - 00:10:28ضَ

يتصدق عليك والا جاء اثنين وقال لهم كل واحد يصلي على حدة هذا هذا بعيد. نعم سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة اخذها بستة وابن المبارك وابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة. اخرج اصحابك في ستة - 00:10:48ضَ

ومالك ومالك مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب الاربعة مشهورة النبي عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك اللي في الستة. الشيخ محمد ابن الشافعي احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنن - 00:11:09ضَ

قال سليمان الناجي بصري يقال سليمان ابن الاسود وابو المتوكل اسمه علي ابن داود قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن الثري قال - 00:11:32ضَ

سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام - 00:11:52ضَ

ليلة ابو عيسى فضل صلاة الجماعة في العشاء والفجر. يعني اذا صليت يا جماعة فلا هما فظل خاص ورد فيهما هذا الحديث عن رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى اذا - 00:12:12ضَ

قل من شهد العشاء من شهد العشاء في جماعة فكان مقام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كل يعني انه اذا صلى العشاء في جماعة في ان يكون يكون صلى نصف الليل فله اجر نصف الليل واذا صلى الفجر في - 00:12:32ضَ

يا جماعة صار النصف الاخير آآ قد يكون النصف الاخير سيكون صلاته في الفجر والعشاء كأنه قام الليل كله فهذا يدلنا على فضله هاتين الصلاتين فذلك ان الصلاة الاولى التي هي العشاء تكون في اول الليل حيث يكون الناس بحاجة الى - 00:12:52ضَ

النوم بعد التعب والنصب الذي حصل لهم في النهار. وصلاة الفجر تكون في اخر الليل في الوقت الذي طاب فيه النوم. وطاب فيه الفراش وارتاح النائمون في نومهم واستغرقوا في نومهم وقد تمكنوا في النوم وسرقوا فيه سيكون - 00:13:12ضَ

آآ فتكون في وقت آآ هذه آآ حالهم في النوم يعني آآ ارتياح واطمئنان اليه فمن اداهما فكأنما قام الليل كله. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:13:32ضَ

بيان ان المنافقين ان صلاة صلاة كلها على المنافقين ولكن العشاء والفجر اثقلهم. قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجل اتوهم ولو حبوا. وهذا من الاجر الذي فيهما. اخبر بان صلاة العشاء هو صلاة الفجر كان الانسان - 00:13:52ضَ

اصحى من الليل هذا اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى ولا يعلمون ما فيه من الاجر. وهذا الحديث فيه بيان ما فيه من الاجر بيان ما فيه الاجر وان الانسان يعني كأنما قام نصف الليل قام الليل كله. العشاء له النصف الاول والفجر له النصف الثاني. فيكون صلاة الانسان - 00:14:12ضَ

والعشاء العشاء والفجر يكون قد حصل هذا الاجر وحصل هذا الثواب. فهذا الحديث يدل على فضل هاتين الصلاتين قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة في اصحابه في ستة الا ابا داود؟ من بشر ابن الثلي؟ عن بشر بن سري ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سفيان - 00:14:32ضَ

اه سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عثمان بن حكيم عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة ثقة اخرج له اه عن عثمان بن عفان؟ عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث - 00:14:56ضَ

ماذا قال كتب الشكر الانسان اذا صلى الانسان العشاء في جماعة فهل هذا يكفي عن قيام الليل؟ لا ما يكفي ما يكفي ولكن هذا زيادة في الفضل وزيادة في الثواب. ما يقال خلاص انا صليت العشاء ما احتاج الى ان اصلي في الليل لاني قمت الليل. لان ما عليه ان يحصل اجر قيام - 00:15:23ضَ

واجر والاجر الذي يترتب على صلاة العشاء قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث - 00:15:49ضَ

صلى الله عليه وسلم وابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا. وانس مالك رضي الله عنه احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث وعمارة بن رويبة وعمارة بن رويبة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي وجند بن عبدالله بن سفيان - 00:16:09ضَ

وابي ابن كعب وابي ابن كعب وابو موسى ابو موسى الاشعري مر ذكره بريدة بن الحصيب الاسلمي اخرج حديث عن اصحاب قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان موقوفا. وروي من غير وجه - 00:16:32ضَ

عثمان مرفوعا نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جند ابن سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:16:58ضَ

عليه واله وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تكثروا الله في ذمته وما اراد ابو عيسى حديث اه جند ابن جند ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى من صلى الصبح - 00:17:13ضَ

فهو في ذمة فهو في ذمة الله فلا تخبروا الله في ذمته فلا تذكروا الله في ذمته يعني من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني انه في عهده وامانه فلا تخبروا الله في ذمته بمعنى ان الذي يحصل منهم يعني اساءة اليه - 00:17:32ضَ

وهو في عهد الله وامانه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالزار ثقة اخذوه اصحاب يزيد ابن هارون يزيد ان هارون لواسطي ثقة اخرجه اصحاب عن داوود ابن ابيه. داود ابن ابيهم ثقة اخرجه البخاري. نعم. تحقيق المسلم واصحاب السنة. عن الحسن. الحسن بن ابي الحسن. البصري ثقة - 00:17:52ضَ

واصحابك ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث حسن صحيح قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا ابن كثير ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال عن عبد الله ابن اويس ابن الخزاعي عن - 00:18:20ضَ

بريدة رضي عن بريدة الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. ثم رد ابو عيسى حديث بريدة رضي الله عنه انه قال بشر النسائين بالظلم الى المساجد - 00:18:43ضَ

نغتم يوم القيامة وهذا يعني معاملة الانسان بتحصيل شيء في الاخرة اه يقابل الشيء الذي حصل له في الدنيا. الذي حصل في الدنيا انه كان يمشي في ظلم. وفي ظلام الى المسجد - 00:19:03ضَ

وهو الدار الاخرة يؤتى بالنور. يكون النور ويكون امامه النور. ويكون هذا يعني في اه في اه في احواله على الصراط وغير ذلك. فهو لما مشى في الظلم الى المساجد - 00:19:23ضَ

فان الله تعالى يجيبه على ذلك بان يعوضه وان يجزيه على ما حصل منه في الدار الدنيا بان يحصل النور الذي يستضيء به والذي يوصله الى الى الجنة وينتهي به الى الجنة. وهذا يعني يشبه ما جاء في - 00:19:43ضَ

صائمين لانهم يدخلون من باب يقال له الريان. وغيرهم يدخل من باب اسمه آآ اسماء الاعمال الصالحة. يعني من كان في صلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من باب من الصدقة وان كان في الجهاد عند - 00:20:03ضَ

وان كانوا يحسون من باب الريان. يعني الباب يشعر بالري لانه لما عطس عطس عطش نفسه بالدنيا في الصيام الله عز وجل جازاه الله بان يدخل مع باب اسمه الريان. وهو يشعر بالري. لانه عطش نفسه لله فيحصل له الري يوم القيامة - 00:20:23ضَ

ويدخل من باب يقال له الريان. فهذا من جنسه لانه مشى في ظلم والله تعالى يجعل له نور. بدل ما كان يمشي في الظلم يعني يمشي ذنوب فلما كان يمشي في الدنيا في ظلم الى المساجد يمشي في الدار الاخرة يعني بنور او بالنور التام. نعم - 00:20:43ضَ

قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد الله عظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري سابقا لمسلم واصحاب السنن. ابن كثير العنبري فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة اسماعيل الكحل؟ اسماعيل ابن سليمان كحال وهو؟ سبق يخطئ ابو داوود والترمذي. صدق يخطئ ابو داود والترمذي. عبد الله ابن اوس الخزاعي. عن - 00:21:03ضَ

وهو لين اخرج حديثه ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن بريدة الاسلمي. عن بريدة عن الحسين رضي الله عنه وقد مر ذكره. والحديث له يعني بلفظه وبمعناه كما ذكر ذلك الشارع - 00:21:23ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. مرفوع هو صحيح المسند وموقوف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:21:48ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصف الاول قال عددنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها - 00:22:03ضَ

اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وما ارد ابو عيسى هذه ترجمة باب فضل الصف الاول. في الصف الاول فظيلته اه من جهة التبكير الى المسجد يكون الانسان يأتي مبكرا فيحصل الصف الاول وهو في صلاة - 00:22:25ضَ

صلاة هذا مما وكونه يعني يمكث مدة طويلة بين الاذان والاقامة قبول الدعاء او من اوقات قبول الدعاء ان يكون بين الاذان والاقامة ففيه هذه الفضائل. المتنوعة لا يحصلها كل من جاء المسجد وانما الذي آآ يكون مكلف اكثر وبقاؤه في المسجد اكثر يقرأ - 00:22:51ضَ

قرآن ويذكر الله عز وجل ويدعو الله سبحانه وتعالى فلأن هذا آآ يبين ويوضح هذه الفضيلة تكون للصف الاول لان فيه مسارعة الى الخير ومسابقة اليه حرص على المبادرة الى - 00:23:21ضَ

الصلاة وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة اه قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وشرها اولها اذا صلت النساء مع الرجال فان خير صفوفهن اخرها وحرف - 00:23:41ضَ

اولها لما فيه من الامور التي اشرت اليها الانسان يبكر ويحصل الاجر وهو في صلاة ثم انتظر الصلاة هو يحصل منه آآ قراءة القرآن والذكر والدعاء في هذه المدة. وايضا يعني يكون آآ يحصل - 00:24:04ضَ

هذا الوقت او طول الوقت الذي هو من اوقات الاجابة ابتعاده عن النساء فيما اذا كانت النساء تصلين مع الرجال فان الرجال في الصف الاول شاهدون عن النساء بعيدون عن النساء وليسوا قريبين منهن فلا يحصل لهم فتنة يعني فيهن وهم بعيدون عن الفتنة فكل هذه - 00:24:24ضَ

الخصائص موجودة في الصف الاول. وشرها اخرها يعني لما فيه من التأخر عن الصلاة وعدم المسارعة اليها وبما فيه من قرب النساء. كون الرجال يكونون قريبين منهن ينظرون اليهن وقد يسمعون اصواتهن فتحصل الفتنة في ذلك - 00:24:54ضَ

وعناصر ذلك النساء اذا صلينا مع الرجال اخرها. وذلك لبعدهن عن الرجال. لا يرون الرجال ولا يرونهن ولا يسمعن اصوات الرجال ولا يسمعن اصواتهن فهن بعيدات وشرها اولها لان شر الصفوف في حق الرجال - 00:25:22ضَ

مشاكل بشر الصفوف في حق النكاح. لان حرصه رجال اخرها وشرصه النساء اولها. ففيه التقارب بين فين؟ وهذا انما يكون فيما اذا كان هناك آآ عدم يعني حواجز او وجود حواجز - 00:25:42ضَ

ولكنها لا تمنع الاصوات. اما اذا كان هناك من نساء مكان خاص وهو محاط بالجدران والنساء لا يصنع للرجال والرجال لا يسمعون النساء ولا يرى احد احد فان صفوف النساء تكون الاول افضل من الاخير - 00:26:02ضَ

المرأة عندما تأتي والمسجد والقسم خاص بالنساء ما تجلس عند الباب وتسكر الباب ويزدحمنا عند الباب ويضيقنا ما عند الباب وانما يسير لان المحظور الذي يخشى آآ قد نام من جهة ان هناك جدران تفصل بين الرجال والنساء لا يسمعون اصواتهن - 00:26:22ضَ

يعني يرى احد احد ولا يسمع صوت الرجال يسمع النساء وان النساء يسمع الرجال. فعند ذلك تكون في صفوف النساء اولها. يعني افضل من اخرها وكذلك ايضا اذا صلينا وحدهن جماعة فان فان الصف الاول افضل من الاخير ولكن محظور فاذا - 00:26:42ضَ

كنا مع الرجال وكان هناك يعني اه عدم فواصل او فواصل لا تستر تمام او لا يمنع سماع الاصوات بين الرجال والنساء قال عددنا قتيبة وهذا فيه بيان للنساء يتأخرن عن الرجال ولا يخترقن بهن. يعني ولا يجتمعن بهم بل هن متميزات عن الرجال اذا - 00:27:02ضَ

اذا اذا صلينا مع الرجال واختلاط الرجال بالنساء اه عدم اه التفريق بين رجال والنساء وحصول الاختلاط لا شك ان هذا من اكبر المصائب واكبر البلايا واكبر البلاء الذي حصل للمسلمين في هذا الزمان - 00:27:37ضَ

والاختلاط وعدم الاحتلال بين الرجال والنساء كان حتى في اه فيما مضى كما جاء في قصة ابنتي الرجل الصالح التي توج احداهن موسى عليه الصلاة والسلام فانه فانه لما ورد سديدان. يعني - 00:27:57ضَ

غنمهما قال ما خطبكما؟ ليش ما آآ تتقدموا؟ قال قال حتى يصدر الدعاء وابونا شيخ كبير يعني ما استطاع انه يأتي حتى يستوي مع الرجال. ما استطاع انه يأتي حتى يستمع الرجال. وهن لا لا - 00:28:20ضَ

الرجال ولا يختلطون بالرجال فجعلن غنمهن حتى اذا حتى يفرغ الرجال من سقي اغنامهم ثم يأتين ويسقون اغنامهن. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يسترجعا. وابونا شاهين يعني ما يستطيع ان يجي حتى يعني يكفينا هذه - 00:28:40ضَ

هذه المؤونة هو يشارك الرجال في اه سقي الغنم معهم فهذا فيه بيان ان ان الاختلاط منه وان هذا من مما هو موجود في في الامم السابقة قال حدثنا ختيمة - 00:29:00ضَ

كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني عن عبد العزيز بن محمد؟ عن ابي ابن محمد عن سهيل بن ابي طالب. سهيل بن ابي صالح آآ صدوق اخرج له ستة ورواية البخاري له مقرون - 00:29:20ضَ

عن ابيه؟ عن ابيه ابو صالح اخرجه اصحابه في سطر. ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي وقد نرى يترك. قال في الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

وابن عباس وابن عباس احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث. وابن عمر وابي سعيد وابي وعائشة وابن عمر وابو سعيد نرى ذكرهما وابي بن كعب وعائشة ام المؤمنين احد احد الاشخاص الذين عرفوا - 00:30:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وانس وهذا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول في ثلاثة وللثاني مرة وهذا يدل على فضل الصف الاول وان يستغفر الى الصف الاول ثلاثا وللثاني مرة ايضا هذا - 00:30:20ضَ

يدل على على فضله على على على ما وراءه من صفوف. ولا شك ان كل صف افضل من الذي يليه. الاول افضل من الثاني والثاني السادس هو الثالث الظلم الرابع وهكذا. ولهذا الصفوف لا لا ينشأ صف الا اذا امتلأ الصف الذي قبله. لا ينشأ - 00:30:47ضَ

كف الا اذا امتلأ الذي قبله قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه - 00:31:07ضَ

قال حدثنا ابي ذلك اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا امعن قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحدثنا قتيبة عن مالك نحوه - 00:31:22ضَ

وما ورد هذا الحديث هو حديث يعلم الناس الناس النداء والصف الاول ثم لم يجدوا لا يستهموا عليه يتهموا عليه. وهذا يدل على فضل الاذان وعلى فضل صف الاول لان لان المقصود بالاذان بانه آآ وهذا من جملة الادلة التي تدل على فضل الاذان - 00:31:37ضَ

رحمه الله لما عقد الترجمة لفض الاذان اورد حديثا ضعيفا وقد اشار الى جملة من الاحاديث وبعضها صحيح وهذا من الاحاديث الصحيحة دل على فضل الاذان لانه قرنه بالصف الاول في بيان الفضل وان كلا منهما يحرص عليه ويتنافس عليه - 00:31:58ضَ

فلو كان لا يميز بين المتنافسين الا بالقرعة التي آآ من آآ ظهر له القرعة فانه يتقدم على غيره والمقصود بقوله ولكن ليس كل آآ او كل من ينافق عليه فانه يقدم بل اذا كانوا متساوين يعني في الصفات وفي الامانة وفي آآ حسن الصوت - 00:32:18ضَ

يؤدي لا يصلون لا يصل يصلون الى مرضهم الاتهام بالقرعة يعني لشدة لعظم فضل ذلك. وكذلك الصف الاول يعني يعني يعني ما يصل بينهم الى القرعة التي تميز هذا من هذا. ومن يكون الاول ومن يكون ليس حق ومن لا يستحق. وذلك والقرعة هي اه اه - 00:32:48ضَ

انه يتساوى الناس ويعني يراد ان يقدم بعضهم على بعض عند ذلك تعمل القرعة. ومن خرج في القرآن فانه يقدم. وهذا فيه اشارة الى فضل الصف الاول وانه لو يعلم الناس لكانت المسابقة والمنافسة اليه الى هذه الغاية والى هذا الحد. نعم - 00:33:18ضَ

قال حدثنا بذلك اسحاق ابن موسى الانصاري اسحاق موسى الانصاري فقه مسلم وابو داوود مسلم والترمذي مسلم والترمذي والنسائي ماجد عن معن امام ابن عيسى عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم ما ذكرهما؟ وحدثنا قتيبة عن ما لك نحوه؟ مرة يكرهونه قال رحمه الله تعالى - 00:33:40ضَ

ما جاء في اقامة الصفوف قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سمات ابن حرب عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم - 00:34:10ضَ

فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ثم اورد ابو عيسى باب اقامة الصفوف وذلك وتصفية الصفوف تكون بالتقارب وتكون ايضا باكمال الصف الاول فالاول. وعدم وجود فرص وعدم ترك الصفوف الاول - 00:34:30ضَ

اه فيها فضاء ويكون اه اه يصلى في صفوف متأخرة مع وجود الصفوف المتقدمة فان تسوية الصفوف تقتضي ان لا ينشأ الصف الثاني اذا امتلأ الصف الاول. ولا ينشأ الصف الثالث الا اذا فالاسلام - 00:34:57ضَ

وهكذا لا ينشأ صف اذا الا اذا امتلأ الذي قبله. هذه تسوية الصفوف تكون ملء الصفوف عدم اه وجود الفجوات فيها وان يكمل وان لا ينشأ صف الا بعد ان يمتلئ الذي قبله ويكون - 00:35:17ضَ

بها والتقارب وعدم وجود فرج بين المصلين. بهذا يعني يكون اقامة الصفوف وتسوية الصفوف وقد اه اورد اه ابو عيسى حديث اه حديث نعمان البشير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفه - 00:35:37ضَ

يعني كان يسوي صفوفهم ثم انه خرج يوما وقد رأى رجلا باديا صدره لانهم كانوا تعلموا بتسويته فكانوا يصورون الصوم بانفسهم. فرأى رجلا باديا صدره فقال لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم - 00:35:58ضَ

وتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني عقوبة على على عدم التسوية عدم تسويتها والمخالفة بين وجوه جاء في بعض الروايات ولا يخالفهم الله بين قلوبكم. وهذا يدل على على اختلاف في القلوب. وآآ حصول - 00:36:18ضَ

اختلاف فيها. وان هذا الاختلاف الظاهر يؤدي الى الاختلاف الباطن. يؤدي الى الاختلاف الباطن الذي اختلاف القلوب وان اختلاف الاجساد بعدم تسوية الصفوف يؤدي الى الاختلاف في القلوب. وما يكون فيها - 00:36:38ضَ

من الوحشة وما يكون فيها من التنافر فهذا يدل على خطورة آآ عدم تسوية الصفوف قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة قتيبة مر ذكره ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اصحاب ابن حرب - 00:36:58ضَ

من حرب صدوقه المسلم واصحاب السنة. النعمان ابن بشير النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه حديثا قال وفي الباب عن جابر بن ثمرة جابر بن ثمرة والبراء والبراء من عازب رضي الله عنه ما اخرجه حديث وجابر ابن - 00:37:20ضَ

الله. وانس وابي هريرة وعائشة. وكل هؤلاء يرى ذكرهم. قال ابو عيسى حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف - 00:37:40ضَ

وقد جاء عنه وقال من تمام الصلاة اقامة الصف وقد جاء في صحيح البخاري اه سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة من تمام الصلاة. سووا صفوفكم فان كسوة صفوف من تمام الصلاة - 00:37:58ضَ

وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت نعم وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تسوية الصفوف واقامتها نعم - 00:38:12ضَ

عمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان يقول الراشدين النبيين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة هو حديث عند وروي عن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقول ان في الثوب - 00:38:30ضَ

وكذلك جاء عن الخليفتين الراشدين عمر علي بن عثمان رضي الله عنهما انه ما كان يتعهدان في الصفوف ويقولون استووا يعني بالقول وبالفعل علي وعثمان آآ عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين رسالة الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثا باصحابه في ستة وكذلك - 00:38:48ضَ

علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفوائد الكثيرة وحديث عند اصحاب وكان علي رضي الله عنه يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. وهذا من تسوية الصفوف. يعني كونه يعني ينظر في - 00:39:13ضَ

سوف يقول تقدم يا فلان يصليه. يا فلان تقدم يا فلان تأخر. اذا كان شخص متقدم يقول له تأخر. واذا كان شخص متأخر قال له تقدم سيكون حتى يكون الصف مستويا. ليس فيه تقدم ولا تعصب - 00:39:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. قال حدثنا نطلب بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله - 00:39:52ضَ

وسلم انه قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف واياكم وهيشات الاسواق الاحلام والنهى ديني وليدي بثبوت وبحذفها. والمقصود انهم يعني قريب منه يلومه مباشرة. بحيث يكونون وراءه. وذلك وعورة - 00:40:12ضَ

حديث صحابي؟ عبد الله بن مسعود وحديث ابن مسعود قال ليني منكم الاحلام والمهن وهو الاحلام قيل انه لا فرق بين الاحلام ان العقول ذوي الاحلام الذين هم قد بلغوا الذين هم قد بلغوا - 00:40:52ضَ

اصحاب النهى اصحاب العقول سيكون على هذا يعني متغيران الاحلام يدل على انهم قد بلغوا وهذا دليل على انهم اصحاب عقود وقيل انه لا بمعنى واحد لان الاحلام هي العقول احلامهم بهذا وفي ذلك وفي ذلك آآ - 00:41:12ضَ

تحية لاولمها او العقول النهى العقول والاحلام هي العقول. وقد يكون المترادفين وقد يكون آآ كل واحد له معنى سيكون العطف بين يعني متغيرين لكل واحد معنى اما ان فصل بينهم متساويين - 00:41:32ضَ

ويكون العطف كما قالوا من جنس والفى قولها كذبا ومينة والكذب هو المين. فلما تغير اللفظ جاء التعاطف بينهما لان الاخوة متغاية او ان لكل واحد منهما معنى فيفسر الاعلام بانهم جابرون واولئك بانهم العاقلون. وفائدة ذلك اي كونه يعني يصير وراءه - 00:41:52ضَ

ايها المهام يعني ليعقلوا عنه الكيفية كيفية الصلاة. صلاته صلى الله عليه وسلم لانهم يكونوا وراءه فيعرفون كيف يصلي فيعقلون يعقلون ذلك ويخبرون به. وايضا ليفتحوا عليه اذا حصل يعني احتاج الى فتح في الصلاة ولينوب عنه - 00:42:16ضَ

من ينوب بمن يصلح للنيابة اذا حصل شيء في اثناء الصلاة يقتضي ان الامام ينصرف ثم يصلي آآ ثم عنه غيره فكل هذه الفوائد تحصل بوجود هذا الصنف من الناس وهذا النوع من الملح. وفي بعض - 00:42:36ضَ

روايات ليلن المهاجرون والانصار. يعني لهم الكبار المقدمون آآ على غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم حرام ثم الذين يلونهم اي الذين هم يعني يلونهم في المنزلة وهكذا ولا تختلف ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:42:56ضَ

ولا تقتربوا فتختلف قلوبكم. ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. لان الخلاف الظاهر يؤدي الى الخلاف الباطن. نعم وهيشات الاسواق. واياكم وهيشات الاسواق. يعني ما يكون فيها من الصخب وما يكون فيها من من الفوضى - 00:43:18ضَ

وما يكون فيها من عدم التمييز بين من يتقدم وان يتأخر لان الاسواق يحصل فيها آآ كل احد فلا يتميز احدا عن احد ولا يتقدم آآ ولا يكون فيها تقدما وتأخر بل اختلاطا آآ الرجال مع النساء - 00:43:38ضَ

صبيان ولا واصحاب اللغط واصحاب الهدوء واصحاب السكينة كل هذا فلا تكون والمعنى انه لا يكون الناس في المسجد وصفوفهم انهم على هذه الطريقة التي تكون في الاسواق وانما يكون بهذا الذي اشار اليه وسلم انه يليق - 00:43:58ضَ

الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. او يقول معنى ان المساجد لا يصلح ان تعامل معاملة الاسواق وان يكون فيها شيء من اللغط وشيء من ارتفاع الاصوات بل - 00:44:18ضَ

والا الانشغال بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن ويكون لها تميزا عن الاطلاق قال حدثنا نطلب ابن علي الجهوي نطلب بن علي ابن نصر بن علي الجهومي ثقة اخذ اصحابه - 00:44:34ضَ

عن يزيد ابن زريع؟ يزيد ابن زريع خالد ابن حزام وهو ثقة اخرجه اصحابك للسترة زيادة عن ابراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن اخرجه اصحابه في السكة لا عبد الله بن مسعود قال وفي الباب عن ابي ابن كعب وابي مسعود - 00:44:52ضَ

وبينك امر بك ابن مسعود فهو عقلة بن عمرو الانصاري البدري صحابي اخذها وابي سعيد والبراء وانس وكل هؤلاء مر ذكرهم. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه - 00:45:30ضَ

وان ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه قال وخالد الحزاء هو خالد بن مهران يكنى ابو المنأب المنازل. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول يقال ان خالدا بن حذاء ما حدا نعلم قط انما كان يجلس الى الى حزاء فنسب اليه. قال وابو معشر اسمه زياد بن كليب - 00:45:48ضَ

وهذا تعريف بحاجة وبسبب لقبه وانه لم يحذو نعلا قط يعني انه ما صنع نعلا لم يكن حدانا بالفعل ولكنه كان يجلس عند حزاء فنسب اليه. فقيل له الحزاء وهذه كما قلت من النسب التي آآ ليست مما يسبق الى الذهن ليست مما يسبق الى الذهن نسب - 00:46:14ضَ

لان من النسب ما لا يسبق الى الذهن. وذلك ان الذي يسبق الى الذهن من الحجة هو الذي يصنع الاحذية. هذا الذي يسبق للذهن. واما كونه يجب ان يحزائين هذا شيء لا يسبق الى الذهن - 00:46:43ضَ

ويقال انه كان يقول للحجة احذوا على كذا يعطيه يعني قطعة من الجلد ولا كذا ويقول احذر على كذا يعني اعمل حذاء على وثق هذا المقاس. هذا المقياس او هذا هذا المقدار - 00:46:56ضَ

وخرجت حدها مر ذكره كثيرا فيما مضى وهذه الفائدة اللي ذكرها الترمذي جاءت متأخرة عن آآ يعني بعد ان مر ذكره في مواضع كثيرة. ومن المعلوم ان المكان المناسب لذكر - 00:47:13ضَ

اه الفائدة المتعلقة بالشخص اول موضع يعني فيه شخص ويأتي شخص ذكر الفائدة المتعلقة به هذا هو الاولى. لان لان هو الذي يمكن ان يعرف اه به في كونه في اول موضع يعني عرف ما يتعلق به ورود ذلك في زمن متأخر او في بعد يعني - 00:47:33ضَ

بعد المضي يعني بعد ان مر ذكر اسمه كثيرا آآ يكون آآ على خلاف الاولى لكنه كما هو معلوم يقدم يعني ينشط الشخص بان يبين شيء يعني في بعض الاحوال دون بعض الاحوال - 00:47:59ضَ

ومن الفوائد التي تذكر يعني وهي شبيهة بهذا اه فيه اثار عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصيلها سمعك فانه - 00:48:17ضَ

واما خيرا في مرضه واما شرا تنهى عنه معلوم ان مقر هذه الفائدة وانسب ما تكون في هذه الفائدة فائدة في اول موضع يأتي فيه ايها الذين امنوا في القرآن - 00:48:33ضَ

اول الوضع يأتي فيه ايها الإمام في القرآن هذا هو انسب مكان يعني تذكر فيه مثل هذه الفائدة ابن كثير رحمه الله ذكر هذه الفائدة فيها وصية المائدة. ماذا ترى احنا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رأي وقولوا انظرنا الى او اول موضع في القرآن - 00:48:45ضَ

يا ايها الذين امنوا وقد جاء بعد ذلك مواضع عديدة فيها يا ايها الذين امنوا قبل سورة المائدة قبل سورة المائدة ولهذا ذكر هذه الفائدة احيانا يعني يقول المصنف يعني يأتي على باله انه يأتي باشياء يوضحها - 00:49:04ضَ

فتكون مرتين يماثلها ولم تذكر فيه. ومثل ذلك ايضا اه ابن كثير رحمه الله عندما غيره آآ في سورة ترك آآ اه سورة بولس وكذب باياته المجرمون اللي هو ما يبيحه او في او في تماثلها في سورة - 00:49:24ضَ

الظالمون فذكره عند احدى هاتين الايتين مع انه جاء ايات يعني مماثلة يعني لهذا فيها بيان الكذب وخطورة الكذب والكذب الله وعند هذه الاية ذكر قصة مسيلمة الكذاب وجملة كبيرة من هذي انه التي اه التي - 00:50:00ضَ

كذب على الله عز وجل وانه اوحي اليه ذكرى جملة كبيرة من الهذيان الذي ينسب الى مسيلمة عند هذه الاية ما فيه الانعام او اية يونس وقد جاء ايات آآ فيها آآ يعني تماثلها قبل ذلك ومع ذلك ما جاءت هذه الفائدة او هذا الا - 00:50:28ضَ

في هذا الموضع ان المصنف قد يأتي في موضع المواضع فيتنبه لشيء او يأتي على باله انه يفصل ولم يكن آآ جاء ذلك على باله في اول موضع لكم تنبيه لطيف قول هذا المعنى انه يعني - 00:50:52ضَ

ان يوجد الشي في غير مظنته يعني هذا هو هذا من وجود الشيخ لانها لان الشيء اذا يبحث عنه في اول الموظوع اول الموظع فهذا ايظا يعني موجود في في صحيح - 00:51:11ضَ

البخاري في احاديث يأتي في غير مظنتها تأتي احاديث في غير مظنتها وانا ذكرت يعني جملة او بعض الاحاديث التي ذكرها الحافظ بن حجر انها جاءت في غير مظنتها ذكرت ذلك في الفوائد الملتقى من فتح الباري - 00:51:28ضَ

على سمعت محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل البخاري امير المؤمنين في الحديث فهذا صحيح. نعم رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصف بين التواري. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:45ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما قلته بيقول للاخ ارجو عرض هذا على الشيخ آآ الذي يظهر لي ان الترمذي انما اتى بهذه الفائدة هنا اشارة الى انه لم يكن حزاء - 00:52:11ضَ

حتى يفوته الصف الاول لان من طبيعة اصحاب الصناعات ان لا يغلقوا متاجرهم الا حين ينادي المؤذن ولا شك ان الصافي يفوز بذلك هذا لا يسبق الى الرحلة لان كما هو معلوم من الناس من يكون كذلك يكون يعني صاحب مهنة ولكنه عندما يسمع النداء او قبل ان يسمع النداء ويغلق حانوته - 00:52:31ضَ

ويأتي المسجد ويغلق حانوته ويأتي المسجد مو معنى ذلك ان قبل انهم كذلك نعم فيهم وفيهم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز ان يقول امام قبل الصلاة بعد قوله اياكم وهجات الاسواق - 00:53:10ضَ

اه كما هو معلوم الرسول قال ليلني مكنها واتى بها بعد هذا. ثم الذين يؤلون ثم الذين يلونهم يرسلون قال هذا من اجل ان انهم يأخذون عنه وكان مثل ما ذكر في الآخر انه كان يعجبه ان يكون وراء المهادما صغار ليحفظوا عنه - 00:53:34ضَ

وليعرفوا اعمال الصلاة ويتلقوها عنه وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وكان مما ذكروه عنه انهم يقدرون عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فيستدلون على قراءته بالصلاة السرية في اضطراب لحيته حيث يرون لحيته تضطرب وهو امامهم - 00:53:54ضَ

ويرون الشعر شعر لحيته من الجانبين وهم وراءه يرون لحيته تضطرب بسبب القراءة قالوا فهذا يدل على انه كان يقرأ في الصلاة السرية انه كان يقرأ في الصلاة السرية يعرفون ذلك باضطراب لحيته عرفوا ذلك لكونهم وراءه - 00:54:18ضَ

فمعلوم انهم اذا كان وراء يعني اصحاب التميز وانهار كذا انهم يتلقون عنه في السنن لانه هو هو المبلغ عن الله عز وجل وهو الذي قال صلوا كما رأيتموني يصلي فاذا كان وراء هناك لا يفتنون او اناسا يعني صغار لا يعني يحصل منهم الفهم التام مثل ما يحصل لغيره - 00:54:37ضَ

لا يتأتى لهذا قيل انها هيشات الاسواق انها يعني المقصود منها بعد هذه الحديث ان الهية التي يكون فيها اختلاف فاذا كان الناس ليسوا على هذا التركيب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يشبهون هيشات - 00:54:57ضَ

لا يقول لا يقول الامام بيمين منكم الاحياء منها ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا يقول هذا الامام يقول السائل هل يجوز ان يقول الامام بعد صلوا صلاة مودع - 00:55:17ضَ

الذي ينبغي ان الانسان آآ يقتصر على على على ما جاء ولا يأتي بمثل هذا الكلام ولا يحتاج الى ان يأتي بمثل هذا الكلام لاني ما اعرف دليلا يدل عليه - 00:56:04ضَ

نقول اه امام بعد ما اقيمت الصلاة قال استووا ثم استغفر ثلاثا للصف الاول ومرتين للصف الثاني ثم كبر للاحرام فهل عمله؟ وهذا صحيح عشان يدلوا عليه الرسول عليه ما ما نعلم انه استغفر وهو قائم يعني هو كان يستغفر لكن هل فعل ذلك؟ يعني وهو يعني - 00:56:23ضَ

يقول استووا يعني شيء يدل على هذا يقول فعل عمر رضي الله عنه بتوفير رجال عنه يسوون الصفوف فهل احياء هذا العمل احياء لسنة كما هو معلوم يعني كان فيما مضى الناس يعني يكونون يعني - 00:56:49ضَ

وقد لا يسمعون الصوت واما الان فسمع الصوت يعني موجود من القريب لا فرق بين القريب والبعيد ولا شك ان انه يعني كون انا يعني يقومون بهذا وان لم يعني يرسلوا له انه اذا - 00:57:18ضَ

الناس وترى في الصفوف بالعشرات وبالمئات يعني ما هذا ما يتأتى الا عن طريق التنبيه العام لمكبر الصوت او بتهاون الناس بانهم يعني يلاحظون صفوف اه يعملون على تسويتها فضيلة الشيخ ما حكم مد الخيوط حبال دقيقة؟ لاجل تسوية الصفوف؟ ما يصلح ان يودي خيوط او ان يكون الناس يعني اه - 00:57:36ضَ

آآ يسألني على هذا الخطوة بان تمد. اما لو وضع مثلا في السجاد يعني اشياء يعني متصلة بالسجاد من غير مد ومن غير توصيل ما نعلم بهذا بأس هذا حديث بالنسبة لقول من سمع المنادي وانا اشهد ان لا اله الا الله. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله اخرج ابو عوانة في مسنده - 00:58:06ضَ

قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب الليل قال حاء حدثنا الصاغاني ومحمد بن عامر قال حدثنا يحيى ابن اسحاق الصالحين قال حدثنا الليث ابن سعد عن عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:58:31ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سمع المؤذن قال وقال ابن عامر من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وقال ابن عامر رسولا غفر له ما تقدم من - 00:58:55ضَ

به وما تأخر فقال له رجل يا سعد ابن يا سعد ابن ابي وقاص وقال ابن عامر فقيل له يا سعد ما تقدم من ذنبه وما فتأخر قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:59:15ضَ

يقول الاخ الا يدل هذا على ان الذكر يقال عند التشهد وليس بعد الفراغ من الاذان ويؤيد هذا ما جاء عند الطحاوي ايضا وهو مثل حديث الترمذي الا ان فيه زيادة من قال حين يسمع المؤذن يتشهد - 00:59:31ضَ

هذا هو الذي يبدو انه عند اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان قوله وانا اشهد بان هذا مناسبات عنده اشهد اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. في هذا المكان هو الاولى. وبعض اهل العلم قال - 00:59:47ضَ

انه يكون في الاخرة بعد يعني لا اله الا الله وقال انه لو اوتي به قبل ذلك اكتمل ان ينشغل به عن المتابعة في ما وراء ذلك معلوم انه لا لا ينشغل او لا يحصل به انشغال عن المتابعة فيما وراءه - 01:00:07ضَ

فالاقرب انه عند التشهد ولهذا قال يعني بان فيه اشهد واما في الاخرة ما فيه اشهد ما فيه الا لا اله الا الله يقول حفظك الله اذا تصدق شخص على اخر بالصلاة معه فهل يمكن ان تنوب هذه الصلاة مكان نافلة؟ نافلة لتلك الصلاة للانسان - 01:00:27ضَ

المتصدق اذا ام تصدق الانسان باخر. فهل يمكن ان ينوي بهذه الصلاة انها سنة مثل البعدية قال له يعني كونه او كونه يأتي بالسنن يعني كما هي ولا يعني ويجعل هذه مستقلة يعني يبدو - 01:00:52ضَ

قلنا ان هذا هو الاولى يعني ما يعني يعني يدخل شيئا في شيء لانه يعني آآ كما هو معلوم هذه قد يعني يصلي آآ قد يصلي اربع يعني في السنة البعدية اثنين او اربعة يعني كما هو عنه بالنسبة والسنة البعدية للعشاء ثنتين ثنتين - 01:01:15ضَ

العشاء ثنتين والذي يبدو ان هذه ما لها علاقة بالسنن وانما يأتي بالرواتب آآ دون هذه التي يصدق بها فضيلة الشيخ اذا صلى شخص قد صلى مع اخر لم يصلي فمن يكون الامام؟ يصلح ان يكون كل واحد منهم امام. يعني سواء يكون المتصدق المفترض او - 01:01:38ضَ

لان صلاة المفطر بحيظ مفطرة صحيحة كصلاة المتنفر خلف المفطرة صحيحة. صلاة المفترظ خلف المتنفل دليلها شغل اه قال معاذ آآ كان يصلي الابن ثم يذهب الى صلاته. وصلاة المتنفل اه اه متنفل اه اه وراء المتسع والدليل هو قصة الذين اه اه - 01:02:06ضَ

الخير الذين جاء في مثل الخير الامام متنفل او مسأل كل ذلك جائز يقول السائل فضيلة الشيخ اعتاد الناس في بلدنا على انهم اذا لم يدركوا صلاة الجماعة لم يقيموا جماعة جديدة كما نراه في هذا البلد - 01:02:36ضَ

انما يأتمون بالمسبوحين الذين فاتهم فاتتهم ركعة فما فوق. فهل هذا الفعل صحيح؟ فهذا جائز ان يكون الانسان يأثم بمسيح جائز. لكن كونه يعني يصلون جماعة اولى ان كان يأتي الى تماس جماعة فيصلون جماعة مثل ما جاء عن - 01:03:01ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فانهم كل جماعة. بعد انتهاء صلاة الامام. واما كونه كان يأثم من السوق جاي يقول منفذته الجماعة في المسجد وادرك الجماعة الثانية. فهل تلزمه الصلاة معهم؟ او ان الامر واسع؟ كيف؟ من ادركه؟ من فاتته الجماعة الاولى وجاء - 01:03:21ضَ

جماعة ثانية قائمة يقولوا في الجماعة الثانية واجب او له الحق ان يصلي بالانفراد فالامر واجب لا لا الذي ينبغي ان يصلي مع الجماعة الذي ينبغي مثلا مع الجماعة مع الجماعة خير من صلاته وحده ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد يعني هذا الذي يصلي مع انسان - 01:03:42ضَ

الجماعة الحديث الذي مر من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فلا تغفر الله ذمته هل فيه اثبات كثرة الذمة لله اه حرية قضية كان هذا من الصفات يعني ما يظهر لي فيها ان ان هذا من صفات الله - 01:04:02ضَ

ما يظهر انه من الصفات يعني مثل عهده وامانه يعني آآ وحفظه ورعايته هو من هذا القبيل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:04:26ضَ