Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اقرأ باسم ربك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الادلة. مهم - 00:00:43ضَ

قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:03ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - 00:01:18ضَ

قال صلى الله عليه واله وسلم ويرحم الله لوط لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الدال الرجال كلهم ثقاتنا اسباب المصري صاحب الشافعي ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري يونس ابن يزيد العيلة ابن - 00:01:37ضَ

شهاب هو الزهري النبي عبدالرحمن ابن عوف من التابعين المعروفين تصفيقات الاسبات سيدي النسيب الامام الناس يبخلون بالمنديل تعالوا يا اخي سيد ابن المسيب الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم - 00:02:06ضَ

قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي آآ نحن احق بالشك من ابراهيم هل يظن الانسان ان ابراهيم ليس له شك في قدرة الله تبارك وتعالى - 00:02:53ضَ

العلماء ذهبوا في تأويل هذا الحديث يعني مذاهب عدة لكن افظلها الذي ذكره النووي رحمه الله في كتابه قال معنا نحن احق بالشك من ابراهيم على اقوال احسنها واصحها ما قاله الامام ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي - 00:03:13ضَ

وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم عليه السلام الشك مستحيل في حق ابراهيم عليه السلام. فان الشك في احياء الموتى لو كان متطرقا الى الانبياء جاء اليهم السلام لكنت انا احق من ابراهيم - 00:03:41ضَ

وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم لكون الاية قد يسبق الى بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال يعني من ابراهيم عليه السلام - 00:04:05ضَ

وانما رجع رجع ابراهيم الى نفسه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رجع ابراهيم على نفسه يعني ان كان يشك فانا احق ان اشك من ابراهيم وصار تفضيل بين ابراهيم وبين ذات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:25ضَ

ولذلك قال النووي رحمه الله وانما رجح ابراهيم اي نبه النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم على نفسه صلى الله عليه وسلم تواضعا وادبا او قبل ان يعلم انه خير ولد ادم - 00:04:46ضَ

صاحب التحرير قال جماعة من العلماء لما نزل قوله تعالى اولم تؤمن قالت طائفة شك ابراهيم ولم يشق نبينا نبينا فهذا القول هو الذي قالوا انه ليس بايه؟ جيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك - 00:05:04ضَ

ذكرناها ما قدمت ثم قال ذكر اشياء اخرى ايضا فالذي يظهر هو معناه كما ذكره ابن قتيبة ايضا في اقتراب الحديث والشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث كذلك غير واحد في مشكلة الاثار الطهاوي ذكر هذا المعنى وهو ان - 00:05:26ضَ

الشك من في عن ابراهيم عليه السلام. وقال لم يشق ابراهيم وهو ابوه هنا لو كان هو شك فنحن احق بالشك. وانتم تعلمون يا اصحابي اني لم اشك فيه. انا اؤمن بان الله قادر على احيائه - 00:05:48ضَ

الموتى على احياء الموتى فالشك ان ابراهيم ايضا مندفع لم يشك لكن لماذا طلب؟ قال ولكن ليطمئن قلبي ليطمئن قلبي قد يأتي الشك آآ لا شك في انه السماع نحن نؤمن بالغيب كلما سمعنا السمعيات كلها نؤمن بها غيبيات - 00:06:08ضَ

الذي سمعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن به. لكن اذا كان احد رأى رأي العين فيكون زيادة ها؟ الاطمئنان زيادة الادمان قال ليزيد ايمانه وليس انه شك فيه يزيد ايمانا على ايمان. على كل حال فذكروا - 00:06:34ضَ

اشياء كثيرة منها والمعنى ان ابراهيم لم يسب. ولو قدر انه شك فنحن النبي صلى الله عليه وسلم قل نحن احق بالشك منه. وما دام الشك منتفيا في قنا فهو في حق ابراهيم اشد انتفاء. فاذا علم اننا الان نؤمن بان الله تعالى هو القادر فابراهيم - 00:06:54ضَ

اولى منا بالايمان بذلك. هذا هو معنى الحديث ولا يحتمل غيره وهناك فيه اشكال اخر. هل ابراهيم عليه السلام اكمل ايمانا بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ لان ان السياق نحن احق بالشك من ابراهيم. معناه ابراهيم اقوى ايمانا واعظم ايمانا منا. ونحن اقل النبي يعني هذا - 00:07:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة فيفهمه احد بان النبي صلى الله عليه وسلم اقل درجة في الايمان من ابراهيم عليه السلام والجواب الذي ذكروها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال قال هو لا سبيلي التواضع ولذلك زيادة التوضيح ولذلك - 00:07:43ضَ

قارن بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم ولو لبست في السجن طول ما لبس يوسف لاجبت الداعي هي القصة ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا رأوا الايات ليسجنونه - 00:08:05ضَ

حتى حين اه لا الاية التي قبلها وقال انه ناج منه اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن الذي ظن انه ناجى منه والملك بعد ذلك رأى الرؤية فقال الملك ماذا؟ قال ائتون بي ائتوني بي ائتوني به - 00:08:22ضَ

استخلصه لنفسي. فلما ائتوني به لا ليس استخلصه. ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن هنا هذا هو الذي يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. ان ربي بقيدهن عليم. فهنا قرن صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

قصة يوسف عليه السلام ايضا ما قصته ابراهيم ونفسه؟ ففيه على ان النبي يوسف عليه السلام لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء في كل شيء فلم يقله الا والله اعلم يعني تواضعا. وكان ابراهيم عليه السلام لا شك ابونا فتواضع له النبي صلى الله - 00:09:14ضَ

وسلم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل ايمانا من من ابراهيم عليه السلام. لما قال بقي في السجن بضع سنين وجاءه رسول الملك يدعوه فقال له لا اخرج ارجي الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللازقة ما ان غيره لو حبس - 00:09:41ضَ

سنين وقالوا له اخرج انه يبادر لخروج للخروج وهذا مقتضى طبيعة البشر لكن كان حليما يوسف عليه السلام جازما او حازما. وقال لا اخرج حتى تظهر براءتي كاملة وتبين من هذا انه لا يلزم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ان يكون ابراهيم اقوى ايمانا - 00:10:07ضَ

وعلى كل حال في هذا الحديث دليل على ان الانسان اذا رأى ايات ربه ويكون يزيد ايمانا الايمان واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الا هذا المعنى. فالايمان ينقص ويزيد فيه رد - 00:10:35ضَ

الا الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص انما هو شيء واحد. والائمة كلهم رد ولا هذا. ولان النصوص الكتاب والسنة تدل بدلالة واضحة ايمان يزيد وينقص هنا ايضا قريبا من هذا المعنى قال ابن حبان في الاحسان الجزء الرابع عشر قال نحن احق بالشك من ابراهيم لم يرد به مالا اخر - 00:10:57ضَ

لم يرد به احياء الموتى. يعني ابراهيم عليه السلام لم يشك ان الله قادر على احياء الموتى انما اراد به في استجابة الدعاء يعني شك انه تقبل دعوتي او لا تقبل. وذلك ان ابراهيم عليه السلام قال رب ارني كيف تحيي الموتى ولم يتيقن ان - 00:11:26ضَ

انه يستجاب له فيه ان يريه الله تبارك وتعالى. يريد في دعائه وسؤاله ربا وما سأل. فقال نحن احق بالشكل ابن ابراهيم في الدعاء لان اذا دعونا ربما يستجاب لنا وربما لا يستجاب لنا. وهذا وارد - 00:11:48ضَ

وهذا والد النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوت ربي بثلاث فاتاني اثنان ومنعني الثالث الا تيج بأس امتي فيما بينهم. ومحصول هذا الكلام انه لفظ قطار مرادها التعليمي المقدم. وهكذا قال هذا لفظ - 00:12:07ضَ

ابن حبان والا هذا ابن حجر ايضا فصل تفصيلا بهذا المعنى في فتح الباري الجزء السادس ثم بعد ذلك يقول ورحت ويرحم الله لوطا ويرحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد. معلوم ان قوم لوط معروفون - 00:12:27ضَ

بالسوق ومعروف هنا بالفائشة. واعقبتهم الخاسرة معروفة لدى الناس غلبت الملائكة بامر الله مدنهم بعدما امر الله لوطا ان يخرج مع اهل بيته غير امرأته فجعلوا جعل الملائكة قريتهم او قراهم عاليها سافلة - 00:12:49ضَ

والركن الشديد ما هو؟ يرحم الله لوطا كان يأوي الى الركن الشديد الركن الشديد قالوا هو الله عز وجل. نعم يعني الانسان يعني يقال الله يرحمه ما شاء الله قد اصاب في قوله كذا وكذا ليس المقصود منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على لوط انه - 00:13:10ضَ

الى الركن الشديد. هكذا انما هو كان يأوي الى الله عز وجل. هذا ما قاله النووي رحمه الله ايضا وقيل كان يتمنى وهذا قد يكون يؤخذ من السياقة ايضا قال كان يتمنى ان يكون له اقارب وعشيرة لهم منعة وقوة يستنصر بهم على قومه الذين غرقوا بالفائشة - 00:13:33ضَ

وارادوها مع ضيوفه الشباب حسن الوجوه ولم يشعر انهم ملائكة لما فزع قالوا لا توجل ان لا تخف ولا لا توجل انا رسله لا تخف في موضع اخر يتضارب ان رسل ربك ولم يشر انهم ملائكة. فملائكة الله فقالوا انا رسول ربك لن يصلوا اليك - 00:14:01ضَ

ويكون في الحقيقة لا شك فيه انه يكون يعني اذا كان بهذا المعنى فهذا هل هو مطلوب جاز او لا يجوز فلو كان النبي صلى الله عليه ربما يقول مثل - 00:14:30ضَ

يونس عليه السلام لما يعني فزع من قومه وظن ان لن يقدر عليه اي لن يضيق الله عليه فحصل ما عسل كانه يقول كان ينبغي ان يأوي الى الله عز وجل. لكن بالمعنى الثاني انه كان يتمنى ان يكون له ركن هذا - 00:14:46ضَ

ليس غير مشروع هذا مشروعنا ايضا للانسان لان الناس لان الانسان اذا لم تكن له قبيلة ولم تكن له اسيرة تمنعه ربما يكون مظعفا ومستظعفا لان قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا - 00:15:06ضَ

كانوا ضده فلما هاجر الى المدينة فاتاه الله المنع والقوة عن منطلقي الانصار لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان الانسان اذا وقد فتح لنا بابا لوطنا عليه السلام اذا اننا - 00:15:23ضَ

نتمنى ونقوي انفسنا بايه؟ مشاعرنا واقاربنا. وهذا المعنى ليس بعيدا النصوص الشريعة. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن جملة القوة ان يجمع الانسان على اسيرته على شيء على شيء يكون فيه خيرا ويكون مما - 00:15:43ضَ

اراد الله تبارك وتعالى احياءه. الان الشيخ من قبل اذا ذكرت لكم انتم تذكرون الشيخ مقبل رحمه الله. لما ذهب من هنا ودعا الناس الى التوحيد. وهو في وسط الزيدية الشيعي الشيعي - 00:16:03ضَ

كان رحمه الله يشكر يشكر قبيلته هل كانوا يخافون علي لما دعوت الى التوحيد كانوا يخافون علي. فكان اصحاب القبيلة التفوا حولي ويدافعون واذا ذهبت الى قرية يذهبون بسياراتهم آآ بنادقهم وكذا وكذا يحرصون - 00:16:20ضَ

واذا اراد الشيخ ان يصلي ما يصلون معه. يصلون لا يجيزون الصلاة معه. وانظروا ويقول هذه حقيقة في الحقيقة فلذلك القوة لابد ان يكون الانسان يحاول ان يجمع حول نفسه قوة اذا اراد - 00:16:45ضَ

الحمد لله يعني الان تعرفون ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله دعا الى توحيد الخالص قد ذهب الى بعض القرى فطردوه من هناك ذهب الى الثاني والثالث فاواه محمد بن سعود رحمة الله عليه - 00:17:03ضَ

ونصره وجعل الله له القوة ايضا فهذا الخير الذي نراه في نشر التوحيد الخالص بعد ثمانية قرون عجاف. انا دايما اسمي عجاب. لان العلماء كانوا اخذوا عقيدة العشائر والتصوف وغيرها وغيرها والقباب المشاهد وغيرها كانت هي منتشرة حتى - 00:17:23ضَ

في الجزيرة مكتين سبحان الله. طهر الله هذه البلاد بفضل الله تعالى. بقوة هذه الدولة اقامها الله وادامها نقول ونجعل يجعل الله تبارك وتعالى قيامها الى يوم القيامة لتقومها لدين الله تبارك وتعالى. فاذا كان - 00:17:48ضَ

ركن شديد كان يقصد انه عشيرة فهذا ليس بايه؟ مذموم. اذا كان يريد به الخير. اما اذا كان يريده يجب على العشيرة فهذا لا شك انه شر. فبعضهم قال لا كان يأوي الى ركن شديد الى الله عز وجل. فكل واحد مطلوب ان يرجع الى الله - 00:18:08ضَ

عز وجل. هذا عيد لا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا. لانه ما ظعفه وقوته قد توكل على الله وليس هناك آآ اسباب ظاهرة لان يكون يغلب عليهم فهذا قد فتح لنا باب الخير رحمه الله - 00:18:28ضَ

والله هذا المقصود منه. ثم قالوا طول لبس يوسف انا اجبت الداعي. يعني انا بنفسي اه اه لو كان يوسف عليه السلام هنا قد يكون بعض الجوانب لا شك فيه قد يكون اقوى في بعض الجوانب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت دعيت وسب - 00:18:48ضَ

يوسف عليه السلام ما اجابه. ولو كنت لاجبت يعني كانه يقول هو في هذه الحالة قد يكون له مزيد في هذا الجانب على عامة البشر وانا من البشر. فهكذا قال العلماء قالوا لا يقع فيه شك ان يوسف عليه السلام من - 00:19:11ضَ

جهاد افضل من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هنا انظروا الى لبثوا في السجن قال قال فلم يخرج يوسف مبادرا الى راحة الى الراحة ومفارقة السجن الطويل بل وتوفر وراسل ملكة في كشف امره الذي سجن بسببه. لتظهر براءته عند الملك وغيره - 00:19:31ضَ

يلقاهما اعتقاده مع اعتقاده براءته مما نسب اليه. ولا خجل من يوسف ولا غيره. فبين نبينا صلى الله عليه وسلم. فضيلة يوسف عليه السلام في هذا وقوة نفسه في الخير. وكمال صبره وحسن نظره. وقال النبي صلى الله عليه - 00:19:58ضَ

ما قاله تواضعا وايثارا للابلاغ في بيان كماله فضيلة يوسف عليه السلام. ففي على كل حال في هذا الحديث هؤلاء الثلاثة الذين ذكروا كلهم لا شك فيه ان ارن ولا ينبغي ان انه نفاضل كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن عند الحاجة الى احتجنا ان نقارن - 00:20:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اقوى حتى بهم يوسف عليه السلام قيدا في هذا الجانب. لكنه قال تواضعا في جميع هذه المواضع لامته حتى لا تظن الظن بابراهيم اليس له شك وبلوط عليه السلام انه ذهب يتقوى بغير الله تعالى ولا - 00:20:46ضَ

يوسف عليه السلام انه كان حازما اكثر. لكن هذه كلها فيه دليل على اخذ الاسباب ولا ولا شك فيه ولا شك فيه. ثانيا اه قوله قول يوسف عليه السلام لاظهار براءته وهذا من شرية نبينا صلى الله عليه - 00:21:09ضَ

وسلم لما رأى لما كان في معتكفه وجاء الصبية زوجه تزور زوجه تزوره ولما اراد ان يقلبها ورأى رجلين هاتيين فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم تسارع في الانصراف - 00:21:29ضَ

على مهلا انها زوجتي صفية لاذهاب الشك منهم ان امارات اجنبية جاءت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمسلم ان يبعد نفسه عن جبيه ما يكون في يعني سمعته الشبهة فيه شبهة الشر او شبهة الذنب او شيء من هذا النوع. نعم - 00:21:48ضَ

زيدو حدثني به وبه اليه قال وحدثني به ان شاء الله عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب وابا عبيد اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:22:11ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث يونس عن الزهري وفي حديث مالك ولكن ليطمئن قلبي قال ثم قرأ هذه الاية حتى جازها. يعني بتمام الاية جاز - 00:22:30ضَ

هنا فقط اه حدثني به ان شاء الله. من الذي يقول هذا ان شاء الله مسلم رحمه الله يقول حدثني به ان شاء الله وهو من؟ عبدالله بن محمد بن اسماء فيكون هل المقصود ان هل - 00:22:47ضَ

آآ يعترض على مسلم كيف ادخل في صحيحه حديثا يشك فيه لان ان شاء الله ان شاء الله هذا يدل على انه ليس على يقين بان حدث به عبدالله بن محمد فهل يقول هذا؟ ويكفيكم ما رد عليه - 00:23:03ضَ

ابن النووي رحمه الله وفيه قول مسلم حدثني به ان شاء الله عبد الله ابن اسماء هذا مما قد ينكره على مسلم من لا علم عنده ولا خبرة لديه لكون مسلم رحمه الله قال وحدثني به ان شاء الله تعالى فيقول كيف - 00:23:23ضَ

يعني المعترض يقول كيف يحتج مسلم بشيء يشك فيه وهذا خيال باطل من فان مسلما رحمه الله لم يحتج بهذا الاسناد. وانما ذكره متابعة واستشهادا وهذا وارد ان كما هو بين في مقدمته في مقدمة صحيحه انه قد يأتي باحاديث يكون فيها ضعف - 00:23:43ضَ

شبهة الضعف لكنه لا يذكره اصولا بحيث يعتمد عليه. انما يكون متابعة فعلى هذا ليس فيه ليس فيه حرج ثانيا هذا من امانته رحمه الله انه شك في شيء فقال ان شاء الله. ثالثا بعضهم قال ان شاء الله تحقيقا ولا - 00:24:13ضَ

تعليقا يعني كانه ان شاء الله يتيقن بانه وهو عبدالله بن محمد بن اسماء هو الذي روى على هو او حدث به زيده وبه اليه قال حدثناه عبد ابن حميد قال حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم ابن سعد - 00:24:34ضَ

قال حدثنا ابو اويس عن الزهري كرواية مالك باسناده. وقال ثم قرأ هذه الاية حتى انجزها. هناك في الرواية سابقة حتى اجاز وهنا انجزها هذه كلها رواية بالمعنى. وجازت الرواية بالمعنى اذا لم تغير الرواية - 00:24:53ضَ

بالمعنى المعنى الحقيقي للحديث. نام زيدوا بعده. قال باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم الى جميع الناس ونسخ الملل بملته. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا - 00:25:13ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من الانبياء ما من الانبياء من نبي الا قد الا قد اعطي من الايات - 00:25:33ضَ

ما مثل ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي فارجو ان اكون اكثره اكثرهم تابعا يوم القيامة. اي نعم الرواد قتيبة ابن السيد البغلاني معروف لديكم ليث - 00:25:50ضَ

وابن سعد المصري الفاهم من الائمة سعيد ابن ابي سعيد هو المقبري المدني ثقة ان شاء الله لكنهم قالوا انه تغير قليلا عن ابيه ابي سعيد المقبري. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي - 00:26:08ضَ

اي ليس من الانبياء نبي ماء نافية ومن ليست زائدة ونحن آآ نقول بالتعبير الادبي كما قال شيخنا الشنقيطي رحمه الله وهو في تفسيره كان يفسر في ودرسنا جزاه الله خير فكان يقول نحن لا نؤمن لا يجوز لنا ان نؤمن ان شيئا من كتاب الله هي زائدة. ولا تقل من زائدة - 00:26:30ضَ

هكذا اما في كلامك وكلام الناس عامة من الممكن ان يكون من زائدة. لكن ما من كلمة الا وجاءت لمعنى. فمن للتأكيد من الانبياء اي نبي الا قد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر. الان اذا استعرضنا - 00:26:59ضَ

الذين حكى الله عنهم مثلا قاموا صمود وكان صالح عليه السلام الناقة وكذلك ما من نبي اي نبي اولا هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره كلهم. فالانبياء اعطوا الذين كثير منهم مذكورون في كتاب الله - 00:27:18ضَ

اية او معجزة لا يقدر ان يأتي به البشر. فاوتي صالح الناقة وموسى السلام العصا وعيسى عليه السلام اتي احياء الموتى كما جاء وننبئكم ما تأكلون ما تدخرون اخره هذه كلها كانت ايات موقتة - 00:27:39ضَ

وذهبت هذه الايات والمعجزات بذهاب النبي عليهم السلام او الانبياء عليهم السلام. اما النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما وانما اولا اعطي ما من الايات ما مثله امر اهل البشر - 00:28:04ضَ

لا شك ان كان سببا لايمان الكثير من الناس. لما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى البدر فصار فلقتين. فامن كثير منهم وبعضهم قال سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم. او سحر عيننا - 00:28:23ضَ

ونقول امن عليه البشر لا شك فيه. اذا رأوا موجزات فكان يؤمن به كثير منهم وكثير منهم فاسقون ربما لا انما كان الذي اوتيته وحيا اوحى الله الي. هذا الوحي - 00:28:41ضَ

مشتمل على كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا باق الى يوم القيامة انا نحن نزلنا الذكر وانا اليه لحافظون. فالقرآن محفوظ الى يوم القيامة. كذلك الحديث سنة رسول - 00:28:57ضَ

صلى الله عليه وسلم تفسير لقول الله تبارك وتعالى فيجب ان يكون محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى. فقد قيظ الله العلماء حفظوها حفظوا على لسانهم سم شرعه ثم بينوا وعملوا بها الى اخره. انما كان الذي اوتيته وحيا اوحى الله الي. فارجو - 00:29:17ضَ

ان اكون اكثرهم تابعا الى يوم القيامة. هذا القرآن وقد اخبر وبشر انه باق الى يوم القيامة تركت فيكم امرئ لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ثم يبقى هذا القرآن يعمل به في زمن مهدي زمن عيسى عليه السلام الدجال وغيره قريبا من القيامة - 00:29:41ضَ

ويبقى هذا يكون سببا لاكثر او لكثرة امة محمد صلى الله عليه وسلم ونذكركم الحديث حديث الشفاعة الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيت رفع لي سواد عظيم - 00:30:07ضَ

وظننت انهم امتي فقالوا هذا موسى وامته. ثم رفع لي سواد اعظم منه. فقالوا هذه امتك يا رسول الله يا رسول الله فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تابعا واكثر الناس عملا بكتاب الله وسنة - 00:30:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم القرآن هي المعجزة الخالدة كما قال تعالى ولم يكفهم انا انزلنا عليك كتابا يتلى عليهم وكذلك ما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون - 00:30:51ضَ

معجزات الانبياء انقرضت بانقراض الانبياء. وموجزة النبي صلى الله عليه وسلم باقية الى يوم القيامة يكون هذا صوبا لكثرة من ياتي بعد ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة - 00:31:11ضَ

وفي هذا الباب في الحقيقة قد فسر العلماء تفسيرا جيدا ابن كثير بعد طوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل كونه معجزا. كذلك في اعجاز القرآن - 00:31:33ضَ

الموضوعات ينذر في البرهان للزركشة وكذلك في الاتقان. وكذلك كتب كثيرة وخاصة في هذه الايام ذكرت موانع اشياء وجوانب كثيرة من اعجاز القرآن الكريم. جزاهم الله خيرا وهناك في رابطة العالم الاسلامي اظن اول - 00:31:50ضَ

اول من بدأوا النظر في الاعداد القرآني لكن انا في تلك الايام في بعض دعونا من كنا في الجامعة لكن فكنت ارى اعجاز القرآن كثير منها جاء به الاخوان بفكر انهزامي هذا الذي - 00:32:14ضَ

هذا الذي يعبر عنه. الان القرآن ذكر لنا الحمد لله بكل تفصيل انه خلق مما من علاقة ثم من مضغة ثم وغير مخلقة ذكروا هذه كلها عن طريق قالوا الان هذا هو الواقع الذي يراه الغرب وغير هؤلاء يرونه - 00:32:36ضَ

طيران نحن نؤمن بان هذه الامور كلها من عند الله تعالى معجزة. وكذلك اشياء كثيرة يذكرون كانما يصعد في السماء. قالوا هذا دليل على ان الاكسجين اذا نقص الانسان يضيق صدره كأنما يتصعد في السماء. هذا طيب لماذا لم - 00:32:58ضَ

تخرج كلمة الاكسجين وغيرها من قبل قبل ان يتكلم هؤلاء لكن نقول من لدرجات الكتب القديمة في تجد هذا الشيء. وهؤلاء اخدوا كتبنا وترجموها الى قومهم ونسبوها الى انفسهم. الان تظهر فظيعتهم كثيرة. كانوا اخذوا من - 00:33:22ضَ

الاندلس وكذلك من بغداد سرق وروسيا. فالحاصلة لا يكون لها اعجاز القرآن وايجاد القرآن في بيانه. ايجاد في كلمة في كلمات جامعة مختصرة جدا وله معاني كثيرة من معاني او من اوجه كثيرة ثم بعد ذلك ما يتعلق بالكون - 00:33:46ضَ

وغيره اللي قرآن الكريم فيه سارة فامشوا في مناكبها. اي هؤلاء قالوا هم اخترعوا او هذا العلم قالوا الارض كروية من دراجة الى كتاب ابن القيم رحمه الله الفوائد درسنا هذا - 00:34:08ضَ

ففيه قال فامشوا في مناكبها ما قال الله تعالى فامسوا على ظهرها. انما قال في مناكب والمنكب يكون مدورا الارض كروية. سبحان الله! هذا موجود في كتابه الفوائد. لابن القيم له كتاب الفوائد مطلقا. والفوائد مشوقة - 00:34:27ضَ

علوم القرآن غير هذا تجده في كتابه الفوائد. كتاب الفوائد جمع خطرات يعني شرح هذه الاية وهذا الحديث هكذا فهذه كلها موجودة في كلام ائمتنا رحمة الله عليهم اخترعوا من قبل ان يعرفوا هؤلاء - 00:34:49ضَ

شيئا منها وسرقوا ثم بعد ذلك نسبوا الى فلان والى فلان الجازبية وغيرها سبحان الله. هذا من علماء الاندلس بعضهم ذكر بكل صراحة قديما قالوا هذا ايش اسمه احد احد علمائهم قال هو الذي اخترع كلمة جازبية او نظرية الجازبية ان - 00:35:09ضَ

تسقط تجر او تسحب الى نفسها شيء. كلام هذه كلها. فالقرآن على كل حال فيها علوم كثيرة لا شك فيه افلا يتدبرون القرآن على قلوبنا اقفالها. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسكم. فيكون لا شك فيه ان فيه دعوة الى - 00:35:34ضَ

الذين الذين الليل والنهار الذين يذكرون قياما وقودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ففيها فوائد لا شك فيها المسلمين هم الذين يستخرجوا مما اخرجت من العلوم الكثيرة من هذا الكتاب العزيز. وكذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي احاديث كثيرة. وهناك جوانب واعجاز - 00:35:53ضَ

السنة وجوانب ايجاز القرآن. نعم وبعد وبه اليه قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال واخبرني عمرو عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:25ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه امتي يهودي او ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار - 00:36:47ضَ

يونس بن عبدالعال الصدفي هذا من الثقات المعروفين هو مصري صاحب الشافعي رحمه الله تلميذه الشافعي. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله واخبرني عمرو ابن الحارث هو عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري - 00:37:07ضَ

ثقة فقيه انا ابا يونس حدثه ابو يونس هو سليم ابن جبير الدوسي مولى ابي هريرة المصري ايضا قال ان ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده حلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:22ضَ

جاز للانسان ان يستهلك اذا اراد تأكيد شيء وان كان صادقا فيه. فالنبي صلى الله عليه الصادق المصدوق لكنه حلف ليستقر ويقر في اذان الناس هذا المعنى. والذي نفس محمد بيده ايضا - 00:37:44ضَ

بيده يعني بيده نحن نؤمن ان لله يدا واذا هذا الذي دائما نقول الله المستعان ان الناس قد ظلوا في هذا الباب حتى العلماء اكثرهم سعداء القرون الفاضلة بعد الائمة - 00:38:03ضَ

ابو حنيفة ومالك وغيرهم وغيرهم اصحابهم تركوا عقيدة الائمة في اثبات الصفات وامرارها كما جاءت وذهبوا الى عقيدة ابي الحسن الاشعري. الان انا ذكر اني ذكرت هنا يعني القاري هنا في رحمة الله عليه - 00:38:24ضَ

في مسألة قال بيده هذا العزيز قال بيده اي كاهنة بنعمته. لماذا؟ اليد يفسرها بالنعمة وحاصلة بقدرته وثابتة بارادتي. لان الاشاعرة ما يثبت لله الارادة والقدرة والعلم خلق السمع فيكون هذه السبع صفات. من اين - 00:38:48ضَ

فريق اثباتكم سبع صفات هو نفسه طريق اسبات جميع صفات الله تبارك وتعالى بارادتي وهي اليد من قال وهي واليد من المشتبهات. هكذا قال ومذهب السلف فيها تفويض علمي. هذا الذي اريد ان اوكله. تفويض علمه الى الله تعالى - 00:39:18ضَ

تغزية ظاهري كانه يقول قال الله تعالى اليد ما ندري ماذا قصد نفوض امره الى الله. لا الصحابة ما شكوا فيه وما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى اليد؟ وهم مخاطبون وهم ارب وهم خوطبوا باللغة العربية ففهموا اليد بمعنى اليد الوجه - 00:39:41ضَ

وجه وكذلك العين بما لا عين والساق بمعنى الساق والقدم والحاصل التفويض بمعنى مع التنزيه عن ظاهري. هذا خطأ من الذي يقول ان الله تبارك وتعالى صفات كلها لا نفهم معنى وماذا يقصد؟ ولذلك يستوى على العرش لعبوا فيه وقالوا استولى على العرش - 00:40:03ضَ

كان احد يقاتل يقاتل الله عز وجل حتى يستولى عليه ربنا عز وجل. نعم اشياء كثيرة من هذا المعنى قال اذا اهو اسلم يعني قول التفويض وهو اسلم حذرا من ان يعين له غير مراد الله تبارك وتعالى - 00:40:27ضَ

ومن ثم قال ابو حنيفة رحمه الله تأويل اليد بالقدرة يودي الى تعطيل ما اثبته الله لنفسه هنا وظف قولها ابي حنيفة رحمه الله على غير ما اراد الامام ابو حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة رحمه الله رحمه الله. وهو مثبت للصفات الا ما جاءت - 00:40:47ضَ

بدون تعديل ولا تكييف ولا تمشين ولا هذا واضح جدا ولذلك قال قال سأل ابو مطين البلخي فقال رجل يقول انا اؤمن ان الله مستو على العرش لكن آآ انا لا احد يؤمن اننا ليس على العرش. قال كافر فقد قال الله تعالى الرحمن - 00:41:10ضَ

قال احد يقول ان اني اؤمن ان الله للارشد. لكن لا يؤمن ان العرش في الارض او في السماء. قال كافر الامام ولا يكفروا كافر لان الله تعالى يقول افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هنا استعمل قول - 00:41:33ضَ

رحمه الله على غير ما نوا ومن ثم قال ابو حنيفة رحمه الله تاويل اليد بالقدرة يؤدي الى تعطيل ما اثبته الله كان يقول فوضوه لا ترولوه ولا تظهروا ما نعوا - 00:41:55ضَ

ومذهب الخلف في تأويله بما يليق بجلاله تعالى وتنزيه عن الجسم والجهة ولوازمها. وقيل هذا اعلم واحكم رحمه الله في قال الذين يقولون ان مذهب الخلف مذهب السلف عالم ومذهب الخلفي احكم هكذا قالوا رد علي على كل حال. اي احتاج الى مزيد من العلمين. فطول - 00:42:11ضَ

في هذا على كل حال في اثبات الجزء الاول وفيه ان الشريعة ايضا قال سبحان الله شيء غريب او التعويل يمكن حمل الخلاف لاختلاف الزمان يعني يؤول يد الله تعالى او يؤول صفة الله تعالى - 00:42:37ضَ

على اختلاف الزمان فكان التفويض في زمان السلف اولى لسلامة صدورهم. وعدم ظهور البدع في زمانهم في زمان الخلف اولى لكثرة الاعوام. شيء غريب جدا كيف قال هذا الكلام؟ وفي المشكلة لو مروا مرورا - 00:42:57ضَ

خفيفا كان لا يعرج كثير. يطولون في الباص كل ما جاء ذكر هذا يطول. فمرقاد في بعض الاحيان جزاه الله خير يعني انزل غريب كانه هو الانسان وهذا عادة الانسان. يولف الكتاب - 00:43:17ضَ

استغرق سنتين ينسى ما قاله في الاول وخالفه في الثاني. وهذا انا وجدته في مرقاة المفاتيح في شر مشقات المسابيح شيء كثير. بعض الاحيان يؤيد ابن تيمية رحمه الله في مسائل كثيرة. وبعض الاحيان يرد عليه. فيحسن الله - 00:43:33ضَ

فهل الشرية تختلف حتى احكام الشريعة العملية لا تختلف باختلاف الزمان الا اذا كان له وجهان النص يدل عليه فهنا قال النبي صلى الله عليه والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هؤلاء الامة يهودي ولا نصراني يهودي من امة محمد - 00:43:54ضَ

صلى الله عليه وسلم. نصراني امة محمد صلى الله عليه وسلم. والمشرك والكافر كلهم من امة محمد. لكن كما فرقوا قالوا امة الاجابة امة الدعوة فامة الاجابة التي قد استجابت لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. واما اليهود والنصارى فهم تتداوى ولم يقبلوه - 00:44:16ضَ

ولا يسمع بي احد من هذه الامة او دين نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار والامة الامة تبدأ ولا شك فيها ذكر هؤلاء اليهود والنصارى فقط يهوديا ونصرانيا لان لهم كتاب - 00:44:35ضَ

كان ينبغي ان يعملوا ويؤمنوا بكتابهم وفي كتبهم تبشير محمد صلى الله عليه وسلم وبرسوله مبشرا برسوله يأتي من بعد فهد اسمه احمد فكان ينبغي ان يعملوا به ويؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:56ضَ

ومن دونه تابع لهم. الذين ليس لهم كتب الكفار وغيرهم بدرجة اولى يجب ان اذا سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا بي ولا يكونوا مثل اليهود والنصارى انهم - 00:45:13ضَ

لم يؤمنوا ما انهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ان هذا هو النبي الحق لا يسمو بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. كما قال تعالى انه من يشرك بالله - 00:45:29ضَ

فقد حرم الله عليه الجنة هنا الدليل فيه دليل والله اعلم. وعظه جدا ان ملة النبي صلى الله عليه وسلم او الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:48ضَ

قد نسخ جميع وهذا امر لا يختلف فيه وهم بنفسهم الذين كانوا يؤمنون من اليهود والنصارى بالتوراة امنوا وشهدوا بهذا في امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قوله لا يسمع بي - 00:46:04ضَ

فيه الدليل الطلبة يسألون كثير عن يفهمون معنى السؤال او لا يفهمون يقولون هل يوجد هناك العذر بالجهل طيب هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي معناه اذا كان احد تربى في ادغال - 00:46:24ضَ

ولم يرى الناس وقد يكونوا لا يعلم الله عز وجل مطلقا يكون معذورا كما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن اذا بلغته الدعوة فلا حق ولا استقام الا ان يقبل الدعوة. والعذر قائم - 00:46:42ضَ

لكن قد يكون هناك مواضع العذر بلجان غير مقبول. الان اذا جاء احد من اهل مكة وجاء ولبس بدون لبس الاحرام لبيك اللهم لبيك بالحج. لبس هذا وغترته في مكة يعيش. هل يقبل هذا؟ هذا العذر ما يقبل. لابد ان يعيد الحج مرة - 00:47:00ضَ

ولا تقبلوا حجكم. على كل حال لا يسمع بي معذور لجاره وما كنا معذبين. وفيه على كل حال اه مسائل من هذا يذكرون ان الذين سمعوا ولكن لم يبلغوا التقدير - 00:47:21ضَ

ما حكمهم؟ هل هم يكونون من اهل النار ومن اهل الجنة الله اعدل من ان يعذبهم ولم يبلغهم التكاليف وقالوا انه قد يختبرون قال الاخرون ان شاء الله يكونون الجنة وخدم اهل الجنة - 00:47:38ضَ

نقرأ بسم الله وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن صالح ابن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل في خرسانة سال الشعبية فقال يا ابا عمرو - 00:47:57ضَ

ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:48:16ضَ

سلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه. وادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران. ورجل كانت له امة فغذاها - 00:48:37ضَ

فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها. ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة يحيى بن يحيى من الثقات المعروفين يحيى بن يحيى وهو التميمي النيثابوري من ثقاته شيوخ - 00:49:06ضَ

الامام مسلم رحمه الله. هشيم ابن بشير وهو ثقة من شيوخ الائمة. الامام احمد وغيره. وهو مدلس صالح مدلس هنا من صالح لكن الارسال آآ يأتي تأتي الرواية انه سمع الحمد لله سمع هذا عن صالح ابن صالح العمداني وهو ثقة عن الشعب عامر - 00:49:36ضَ

قال رأيت رجلا من ال خراسان سأل الشابي فقال يا ابا عمرو كنيته ابو عمرو ان من فلنا من قبلنا او من قبلنا من اهل خراسان. يقولون في الرجل اذا اعت قامته ثم تزوجا فهو - 00:50:00ضَ

راكبة بدنته. ماذا يقصد به البدنة في الغالب التي كانت تهدى اذا اهديت لله عز وجل الى الكعبة فمحلها الى البيت العتيق واذا كان الانسان ليست عنده ليست عنده راحلة اخرى. فيجوز له ان يركبها - 00:50:20ضَ

لكن لا يجوز ان يركبها اذا كان عنده رحلة اخرى. فقال اذا كان تزوجها فكأنما جاء بفعل حرام كما ان البدن التي اودي لله عز وجل لا تركب فركبها هكذا قال - 00:50:48ضَ

هذا الذي فسروه قال الشابي حدثني يقول هذه يعني قياس جعله هو كالراكب. والقياس اذا لم يكن يقولون القياس مع الفارق. او يقولون اذا لم يكن عليه دليل لا يقبل لكن القياس لا بد ان يكون - 00:51:07ضَ

الى اخره. فيكون يعني اذا لم يكن هناك دليل. واذا جاء الدليل فارم بالقياس وقال الشابي حدثني ابو بردة بن ابي موسى نبي ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من - 00:51:24ضَ

اذا امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه امن بنبيه اذا فله اجره وامن بالنبي صلى الله عليه فله الاجر مرتين وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده امر واضح فله اجران ما دام ابتلاه الله تبارك وتعالى بخدمة السيد فاذا كان يؤدي - 00:51:43ضَ

السيد وحق الله تعالى الذي عليه هو وما حق ولا استقام للسيد ان يمنع قيمنا العبد من اداء حق الله تعالى على الصلوات وغيرها التي يقدر عليها. ورجل كانت له امة فغذاها - 00:52:06ضَ

احسن غذاء يعني اطعامها وسقاها ثم ادبها فاحسن تأديبها ثم عاتقها وتزوجها فله اجران وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها اعتق صفية وجعل عتقها صداقها صلى الله عليه وسلم. ثم قال الشابي للخرساني خذ هذا الحديث بغير - 00:52:28ضَ

هل يقصد الشعبي لو كان يأخذ عليه اجرة على التحديث لا. انما المقصود هنا بغير جد وقد خذها وفي مثلها والدليل عليه. فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. الى المدينة. وهذا قاله في الكوفة - 00:52:54ضَ

كونوا كأنه يقول ما دام جاءكم سبهللا بدون تعب فلا تهملوه. احفظوها واعلموا ان هذا هو الصحيح في هذا الباب انه له اجران وليس كما قاس انه لا يجوز ثم بعد ذلك وحدثنا - 00:53:15ضَ

وهذا الحديث على كل حال اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق سفيان ابن نعم وفي اخره قال الشعبي واعطيتك بغير شيء. كذلك عند الامام احمد ايضا من طرق كثيرة جاءت هذه الرواية - 00:53:35ضَ

انما اردت ان ابحث فقط قال جاء عند سعيد ابن منصور وهوشيم ان صالح ابن صالح هو صالح ابن حي الحمداني فعند سعيد ابن منصور في سننه برقم تسعمية وتلتاشر جاء - 00:53:52ضَ

هذا الحديث قال حدثنا حسيم انه قال اخبرنا صالح ومن طريقه في شرع مسكر الاثار للتحاوي. فهنا صرح فيه بالانباء والتحديث. هنا حسيم انصار هو مدلس وقال المدلس اذا لم يسرب التحديس فيضاعف حديسه. هنا وجد وفي واما اكثر الروايات جاءت في هذا بالعقيقة آآ - 00:54:12ضَ

حسام كان الرواة هم الذين يغيرون صيغة الشيخ وهذا امر معروف وهذا المبعز يمكن ان انظروا عند الشيخ المعلمي رحمه الله في كتابه التنكيل مفيد جدا فيقولون كان مدلس قد يكون المدلس قال حدثنا - 00:54:39ضَ

جاء التلميذ وقال عن فلان عن فلان. فيبحث مثل هذه ليفيد انه الحمد لله ثم بعد ذلكم يقول انظروا قال فيه في سنن الدارمي حسين وفيه ثم قال الشعبي للرجل خذ هذا الحديث بغير شيء فقد - 00:55:00ضَ

يرحلوا فيما دون ذلك الى المدينة. فقال حسين افا دوني بالبصرى فاتيته فسألته. هنا يكون سمع قال ايضا فيه تصريح يعني افادوني البصرة هذا الحديث عن صالح ثم جيذوا فسمعت من سائله مباشرة. نعم - 00:55:19ضَ

زيدو قال حدثنا اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال - 00:55:43ضَ

شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد نحوه الحديث وانا اقول له هل نحوه وهو اذا رجاله كلهم ثقات اسباب ان شاء الله نعم باب نزول عيسى ابن مريم حكما حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:00ضَ

وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال حا وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه سمعه ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:23ضَ

والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه واله وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. رواه الثقاف قتيبة من - 00:56:42ضَ

ليس من السعد محمد ابن الرمح وهو محمد ابن رمح من المهاجرة ايضا المصري من الثقات المعروفين وهذا الذي اخرجه البخاري عن قتيبة من طريق الزهري كما ذكر هنا فيه الزيادة - 00:57:02ضَ

في رواية البخاري ويضع الجزية هنا ويقبض المال ما هو كذا وفي رواية البخاري وعضو الجيزية وكلهم يسلمون. لا يبقى احد كافرا حتى يذوي الجزية هكذا فسروا يعني لا يبقى احد الا مؤمن. فيضع الجزية بهذا المعنى. وقيل اننا الجزية لا يحتاجون اليها يفي - 00:57:24ضَ

المال فيظانا بحيث لا يستفيدون من اخذ الجزية من غير المسلمين. والذي نفسي بيده انا ايضا حلف النبي صلى الله عليه وسلم ليوشكن لام للتأكيد دون التأكيد نون المثقلة للتأكيد - 00:57:50ضَ

ليقربن ان ينزل ينزل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين. يعني لا تستبعدوا كثيرا. قريب كل ات قريب ليوشكن اي ليقربن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ينزلا - 00:58:11ضَ

نحن نؤمن ان الله رفعه الى السماء ما هو كذا؟ اذا اذا امنا بغير اذى فقد كفرنا بالله بانكار كتاب الله تبارك وتعالى وما قتلوه وما صلبوا ولكن شبه لهم. بل رفعه الله اليه - 00:58:31ضَ

وهنا ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا حكما عادلا حاكما فيكسر الصليب الذي هو الذين كانوا ينتسبون الى عيسى عليه السلام وهم يعبدون الصليب ويقتلوا الخنزير ويضعوا الجزية المال حتى لا يقبله احد. وفيه بشارة بان في زمن نزول عيسى عليه السلام يفيض المال فيظانا كثيرا - 00:58:49ضَ

وفيه على كل حال قد اه رد على الذين اه ادعوا قتل عيسى عليه السلام وانه مات وانا بذله مثل هذا الرجل قد يعني الهندي ادى قال عيسى عليه السلام مات وانا قد نزلت بدله الى الناس - 00:59:21ضَ

ودعى النبوة على كل حال والطبيعي لمسلم وتبييض مسلم يدل على ان هناك ربما كانت عقائد مختلفة في عيسى عليه السلام لا شك منتشرا بين الناس. وربما يقول ان عيسى عليه السلام لا يحكم بشرية نبيرا - 00:59:44ضَ

ويحكم سريته التي كان ارسله الله تبارك وتعالى بها. في سورة الكتاب المقدس او الانجيل اه انا كل حال وفيه ردنا لهؤلاء. وفيه ايضا الحديث الاتي فيه ايضا انه يؤمكم او يكون اماما مقسطا - 01:00:04ضَ

لا شك ان عيسى عليه السلام ينزل ويحكم بشرية نبينا صلى الله عليه وسلم. من اين نأخذ؟ من غير هذا الهديس؟ انظروا لان هذا الهديس ما يدل لكنه نزوله ومجيئه ثبت بهذا الحديث. اقرأوا بعده - 01:00:27ضَ

اليه قال وحدثناه عبد الاعلى بن حماد وابو بكر بن ابي شيبة. وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة. قال حدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال حا وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن - 01:00:43ضَ

عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد. وفي رواية ابن عيينة مقسطا وحكما عدلا. رواية بالمعنى هناك يعني يوشك ان ينزل ليوشكن ان ينزل فيكم ابن - 01:01:03ضَ

مريم حكما مقسطا بادره اماما مقسطا وحكما اي حاكما بين الناس بقضاياهم عدلا. وفي رواية يونس. وفي رواية يونس حكما عادلا. ولم يذكر اماما مقسطا. وفي حديث صالح حكما مقسطا - 01:01:23ضَ

كما قال الليث وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الاية - 01:01:43ضَ

اه هذه رواية يونس وفي هذه الصالح هذه الروايات قد اخرجها الامام احمد وايضا في عند الحميدي وغيره بهذه الالفاظ موجودة منفصلة على كل حال وهذه الرواية ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله - 01:02:03ضَ

وفيه حتى تكون السجدة الواحدة اي انهم حينئذ لا يتقربون الى الله تعالى الا بالعبادة البدنية لان المال يفيظ من لم يزكي من قبل والان يتجول في القرى يتجول في الشوارع وفي الطرقات لا يقبله احد كما جاء فيه - 01:02:23ضَ

كونوا اكثر ما يتقربون بالعبادات البدنية. هذا الذي يقصد به وحتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا ما فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:02:47ضَ

اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله اكبر لا اله الا الله - 01:03:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في قول لوط عليه السلام او آويه الى ركن شديد هل يوسف يوصف رب العزة بالركن نعم ايش استحالة فيها ان الله هو الاقوى او اشد - 01:06:11ضَ

الركن بمعنى انك تركن اليه وتذهب اليه وتميل اليه. ليس فيه الاشكال عندك لكن قل هذه صفة الفعل او صفة الذات. هذه كلها من الاشياء التي قد يختلفون فيها. لكنه لا تسمي - 01:06:32ضَ

الركن الشديد او كذا هذا مما هو معروف على كل حال من رحمة الله عليهم. لكن يكون هو اعظم الاركان الذي يركن اليه ويميل اليه الانسان هل يجوز ان نوصف الله بالسكوت؟ كما جاء في الحديث سقط عن اشياء رحمة بكم غير نسيان - 01:06:52ضَ

اذا اثبت وكثير من العلماء لا يثبتون اذا اثبت للكلام فما المعنى ان يكون هناك السكوت اذا وسكت ناسيا نحن نؤمن يعني لم يذكرها صلى الله هذا المقصود منه هذا المقصود منه لم يذكره انه هل - 01:07:15ضَ

حرام ولذلك قالوا انا اصرف الاشياء الاباحة ما هو كذا ولا حاصلة لك كلها. نحن نثبت لله الكلام كذلك جاء في الحديث انه سكت ولم يسكت. ليس دائما كله متصل بالكلام بهذا المعنى اذا شاء كما جاء قال العلماء اذا اراد ان يتكلم تكلم عز وجل - 01:07:36ضَ

وهنا في الحديث سكت عن اشياء السكوت ايضا قد يثبت له ليس فيها استحالة ان شاء الله بارك الله فيك شرعا ولا عقيدة لماذا يقتل عيسى عليه السلام الخنزير لان الخنزير على كل حال هي من اول ما كان في زمن عيسى عليه السلام الى يومك هذا - 01:08:01ضَ

بعدما حرم عليهم الخنزير كما جاء في الكتب عندهم حرم عليهم الخنزير. لكن المنتسبون اليه حتى البوابي جنب يعني يسموه هذا بابا يسمونه وهؤلاء علماؤهم واحبارهم كانوا يأكلون الخنزير ويأكلون الى اليوم كهذا والخنزير احب غذاء لديهم مع انه - 01:08:25ضَ

كما قالوا من داوم اكل الخنزير واللحوم توثر فيه طبيعة الانسان كما قال ابن القيم وغيرهم فيه قال لان يعني يكون عنده آآ دياثة لان الخنزير فيه دياثة الله المستعان. فهذا واقعه العمري والله المستعان - 01:08:52ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه لاهل الكبائر من امتي الشيعة الزيدية يقولون هذا الحديث ليس صحيحا لان الله تعالى قال وما للظالمين من حميم ولا شفيع نام هنا الظالم تعرفون ان الظلم كما جاء في الحديس الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 01:09:14ضَ

فخاف الصحابة وفزعوا كثير قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم؟ قال ليس كما تفهمون او كما تعنون انما مان الظلم هنا كما قال لقمان الابن يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فالشيعة على كل حال ليسوا ولا صراط مستقيم فليقولوا ما - 01:09:38ضَ

الله المستعان لا رادع لهم لو كان كتاب الله يفهمون لكان وسنة رسول الله. تعرفون انهم لا يؤمنون بصعته هذا القرآن. وليس الان الزيدية موجودين. اذا ارأيت الزيدية زيدية كانوا اقرب الى اهل السنة في كثير من الامور في الفقهيات وغيرها. والان الان هم انقربوا من ايران - 01:10:01ضَ

ما هو الضابط ان يكون الشخص من اهل مكة فاذا حج متمتع ليس عليه من اهل مكة معروف الذي هو ابا عن جد ولد هنا. اذا كان واحد قرشي ساكن من من زمن النبي سلم هنا وقالوا لا شك فيه - 01:10:27ضَ

لكن الكلام فيما اذا كان انسان فرضنا انه ليس عنده جنسية مثلا لكنه القى رحله هنا قرر في نفسه انه لا يخرج حتى يخرج او يخرجه يخرجه الموت. فهذا ايضا يكون له حكمه وحكمه على مكة ان شاء الله - 01:10:43ضَ

ولا يكون عليه التمتع. وقد سمعت بعض المشايخ كان ينكر قال مهما كان يسكن من ستين سنة لا يكون من اهل مكة اذا حج ليل هدية هذا ايضا مذكور في فتاوى بعض العلماء والله المستعان - 01:11:03ضَ

اه ورد في القرآن ان ان لله يد ويدان وايد بل يداه مربوطتان. كيف نجمه في هذا الان نقول في ولله المثل الاعلى ان لك يد لك يدان لك ايدي - 01:11:24ضَ

فوق الاثنين الجمع اقل الجمعية اثنين فيكون يجوز لك ان تقول هذا فلمادام الله اثبت هذه الاشياء انها نثبت ولا ندخل في تفصيله وتفصيله الا اذا جاء في الحديث او في كتاب الله تعالى فليس فيه اشكال بارك الله فيكم - 01:11:44ضَ

اه اين لفظ الايدي فوق ايديهم ايديهم نعم ايدينا نعم نعم. اذا اجتمع احاديث ضعيفة اذا اجتمع احاديثه ضعيفة وما عندهم في اي طرف صحيح فهل يدل على حسن لغيره؟ الظعيف بارك الله فيك وانت اذا درست اصول الائمة رحمة الله عليهم فهم وصولهم فطري بما - 01:12:09ضَ

ضعيف اذا كان ليس متهما بالكذب ولا ضعيفا جدا هو الذي يقولون انه كان يكذب فهذا ضعيف جدا. قد يكون ايضا ليس سيئا لحفظ جدا. يروي لكن اذا كان ضعيف يخطي في بعض الاحيان ويصيبه في اكثر الاحيان هذا يسمى ظعيفا فيكون يتقوى - 01:12:43ضَ

او بمن فوقه اذا وافقه احد من الثقات المعروفين تقوى. واذا كان فنقول هذا الحديث له فريقان طريق صحيح ويقويه الفريق الضعيف ويكون حسنا لغيره. كذلك على كل حال دليله انا قلت لكم ما سمعت ولا قرأت في الكتاب. الا انه كنا نقرأ على شيخنا نذير احمد رحمة الله عليه. فكان يطبق قواعد - 01:13:07ضَ

الايات والاحاديث فلما مررنا بحسن لغيره فقال دليله في كتاب الله ما تكونوا سمعتم من قبل هذا الكلام ذكرت لي في جامعة عندنا بعض الاخوان قال والله هذا دليل ما خطر في بالنا كثير في المجلس في الحاصل قال كان يقول هو آآ - 01:13:36ضَ

شهيدين فان لم يكونا رجلين وامرأة تانية وامرأتان كانها تقوي بعضها بعضا فهي تكون مثل الرجل. فهذا الاستدرال وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم - 01:13:56ضَ