Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اي حديث اربع مئة وخمسطعش وكنا في الحقيقة تلك ذاك اليوم بدأنا بذكر نزول عيسى عليه السلام - 00:00:35ضَ

وكنت قد آآ الان وجدت ما كنت كتبته وفيه نريد ان نبين في الحقيقة نحن طلبة العلم يجب علينا الا نتعصب لعهد ولا نحظم حق عهد من الائمة رحمة الله والعلماء - 00:00:57ضَ

من اخطأ من العلماء في جانب اعماله الكثيرة وعلومه المفيدة قد تكون اختاما مغمورة. ان الحسنات ان شاء الله. لكن نقول هناك بعض الشخصيات الكبيرة قد يكون الانسان لاجلها تقليدا لهذه الشخصيات - 00:01:18ضَ

قد يأخذ بعض الافكار غير الصحيحة فمن ذلك كنت كتبت لما جاء ذكر عيسى عليه السلام حاكما بشريتي النبي صلى الله عليه وسلم وكنت كتبت هذا الشيء مستفيدا مما عندي بعض الكتب في هذا الباب - 00:01:46ضَ

ان كثير من الناس شك ممن يعرف بالعلم والدعوة الى الدين فضلنا عن غيرهم ممن لهم هوى في انكار السنة نعم انكار السنة الان تعرفون السنة مظلومة من كل زمان وفي هذا الزمان عليها هجمة شرسة - 00:02:03ضَ

من من المتسمين المسلمين ايضا وانا لا اشك ان هناك ناس من لما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافقون دخلوا الاسلام لافساد عقائد المسلمين وفي غير زمن الوحي - 00:02:25ضَ

توقفوا اكثر من هذا والتاريخ يدل على هذا على كل حال هؤلاء الذين لهم انقاذ السنة هوى في انكار السنة مع انهم انا اريد ان اذكر بعض العلماء من مصر العزيزة - 00:02:46ضَ

الازهر الشريف الذي قد خرج علماء خدموا الدين وخدموا السنة وغيرها لكن فيهم من كان سبحان الله يهدم وكان منهم من كان له افكار وهو يتسنى او يتبنى المذهب السلفي كما قالوا وذكروا ان اول من دعا جمال الدين افغاني كذلك الشيخ محمد عبده - 00:03:02ضَ

وتلميذه الشيخ رشيد رضا فكان فيه منهم اقوال في الدجال وفي عامة ليس الدجال فقط في انكار السنة خاصة قالوا خبر الاحاد الان مثلا شككوا فيها في عقيدة عيسى عليه السلام - 00:03:29ضَ

وقتله الدجال في اخر الزمان. قال بعض العلماء اه يقول على كل حال من هؤلاء الشاكين اه وهو ان لم يكن منكرا لكنه قد اه عرف ذلك بعد النظر فيقوله احد العلماء قال اه - 00:03:47ضَ

حتى لقد قام في نفس حتى لقد قلت في نفسي ان كثيرا من الطلبة المتخرجين من جامعة الازهر من هؤلاء الشاكين ان لم يكونوا من المنكرين لها وقد عرفت ذلك. هذا قاله - 00:04:07ضَ

احد الاعلام وقد عرفت ذلك من مناقشة رباضهم شفهيا ومن اطلاع على فتاوى بعضهم في ذلك وتعليقات اخرين منهم على بعض الكتب. ومن اشهر هؤلاء الشيخ محمد عبده فانه يقول رحمه الله فانه يقول في نزول عيسى عليه السلام - 00:04:21ضَ

تارة بانه او بان الاحاديث التي جاءت في ذكر نزول عيسى عليه السلام اخبار احاد وهذا حسب علمه بالحديث نقول هم ينتسبون كثير منهم ينتسبون الى الشافعية. من علماء الازهر وغيرهم خاصة من علماء مصر. لكن مع ذلك يخالفون الشافعي في هذه المزرعة - 00:04:43ضَ

الشافعي رحمه الله من قرأ رسالته الرسالة التي حققها مشاكل رحمه الله اول من حقق فهذا فيه باب التثبيت خبر واحد وذكر الذي كان يعارض اللي ذكرت لكم في بعض المجالس - 00:05:06ضَ

ونذكر مرة اخرى ذكر من الادلة في تثبيت الخبر الواحد. خبر واحد ما هو ليس معنى انه رواه واحد. ما لم يبلغ التواتر المشهورة ايضا يعتبرون خبر واحد وهو مستفيض لكنه اذا كان روى اثنان او واحد ما يقبلون فقال - 00:05:25ضَ

مناقصه معارضه قال هذه اليد معصومة بنص القرآن والسنة لا يجوز لاحد ان يقطعها. قال نعم. قال فاذا شهد اثنان ماذا تفعل؟ قال تقطع فاذا قال كيف تعمل كيف تزيح وتزيل - 00:05:47ضَ

اليقين بالشك الذي هو خبر الاعهد مظنون انت تقول. ما هو صعب انت فسكت وبهت الحاقل فالحاصل على كل حال. من اجل هؤلاء الشيخ محمد عبده الذي يقول في نزول عيسى عليه السلام تارة بانها خبر اهان وهذا - 00:06:09ضَ

وتارة يتأول نزوله وحكمه بالارض بغلبة روحه وسر رسالته الى الناس وهو ما غلب في تعليمه من الامر بالرحمة محبتي والسلم هذا ذكره احمد السيد رشيد رضا رحمه الله في تفسيره المرار في الجزء الثالث صفر ثلاثمائة سبعتاشر - 00:06:25ضَ

ومع انه هو ايضا رد على شيخه لكن بطرف خفي قال آآ قالوا ولكن ظواهر الاحاديث الواردة في ذلك تأباه كانه يرد على شيخه الا انه اه رد على نفسه ايضا. سم رد هذا الاستدلال بقوله عقبه ايضا ولاهل هذا التأويل الذي اوله الشيخ - 00:06:51ضَ

ودابدو كانه يقول ان يقولوا ان هذه الاحاديث قد نقلت بالمعنى كاكثر الاحاديث والناقل للمعنى هكذا يقول احمد السيد رشيد رحمه الله ناقل الامارة ينقل وما فهمه الغريب هذا يعني ان كان العرب الاقحاة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:07:15ضَ

وهم نزل امامهم القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوب فهمهم فهل نتهم بانه نقل ولم نفهم؟ وجينا نحن على ان نفهم مثل هذا الكلام ينبغي على كل حال ان نحن طلبة العلم مع احترامنا له ينبغي الا نقبل مثل هذا ولا نكون - 00:07:38ضَ

وسئل قاله الشيخ نفسه وسئل يعني محمد عبده عن المسيح الدجال وقتل عيسى اياه فقال ان الدجال رمز للخرافات والدجل والقبائح التي تزول بتقرير الشريعة على وجهها سبحان الله يعني جاء كانه يحوم يريد ان يخرج لكنه احتراما لشيخه ما يقدر يخرج. ذكر قرأ هذا القول كانه مسابق - 00:07:58ضَ

تلك الايام كان ظهر في الهند القاضيان المدعي للمهدوية ثم مدعي انه عيسى عليه السلام. ثم ادعى النبوة. قال انا النبي ونبينا صلى الله وسلم قال لا نبي بعده انا اسمي لا - 00:08:25ضَ

لا مبتدى نبي بعده هكذا نقرأ. لكن هو قرأ لا نبي بعده يعني لا مبتدأ ونبي خبر. هاي حماقات الشيخ ذكر مثل هذه التأويلات من هذا القاضياني. وسم بعد ذلك - 00:08:44ضَ

يقول نفسه في تفسير المنار قال هذا في غاية السخب لما ذكرت بلادي وسقط السيد رفاق السيد رضا عن تأويل محمد عبده رحمه الله والتعويل نفسه بان الاحاديس نقلت بالفانا نحن نقول هذا يحتاج الى تفصيل وتفصيل تقرأونه ان شاء الله. فهذا الموضع اذا ينتقل - 00:09:00ضَ

السيد رشيد رضا رحمه الله. وان كان هو لا شك فيه كانوا في زمن في خضم التعصب المذهبي والعقدي. فكسر كثيرا من السدود. وكثيرا من الموانع كتب كتاب التوحيد على كل حال - 00:09:26ضَ

ثم قال احد علماء الازهر الذي علق نحايد على نهاية تعرفون انها بداية النهاية النهاية توبيا في مجلدين مختصر وهو عيد حقق هذا وهو اسمه شيخ فهيم محمد فهيم ابو - 00:09:48ضَ

ولا لانه بيد على كل حال احد اساتذة الازهر كما كتب على من آآ مقدمة في مقدمة الناشر آآ ورفع شأنه كثير وقال حقق ما لا يمكن ان يكون احسن من هذا لكن تجدون هي خلاصة قال هل بقي - 00:10:04ضَ

هل بقي عيسى عليه السلام حتى الان حيا؟ هكذا يسأل وسينزل الى الارض ليجدد الدعوة الى دين الله بنفسه ام ان مراد بنزول عيسى هو انتصار دين الحق. انتصار دين الحق وانتشاره من جديد. على ايد مخلصة - 00:10:30ضَ

يعمل على تخليص المجتمع الانساني من الشرور والاثام. سبحان الله نعم يقول ماذا قال؟ رأيان ذهبا الى كل منهما فريق من العلماء هذا ايهام كبير جدا ما قال الا بعض المعتزلة ايضا ليس كل المعتزلة بعد المعتزلة قالوا في هذا الكلام قديما. فكأنه يقول رأيان متعادلان كأنه يرى - 00:10:50ضَ

وهذا فيه تشكيك وتضليل لا شك فيه لعامة القراء الذين يقرأون تعليقهم وهذا هو يقول فريق هذا هو ما يقال بالنسبة الى الدجال هل هو شخص من لحم ودم؟ ونفس كلامه وينشر الفساد - 00:11:15ضَ

ويهدد العباد ويملك وسائل الترغيب والترهيب والافساد اما علماء الحديث نقول والسنة قالوا انها حقيقة لا تعويل فيها وهي يأتي ذكره ايضا من كلام النووي ويقول نعم خلاف ما روى من الاحاديث في مكان ظهور اختلاف الالفاظ فيها - 00:11:32ضَ

ذكر في ظهور الدجال تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في المدينة في بعض الحدائق او بعض الحوائط فوجد ابن صياد وغيره تذكرون. فذكر مثل هذه قال الشيخ فهيم - 00:11:54ضَ

نفسه اه يقول ذكر اختلاف ما روي من الاحاديس في مكان ظهور الدجال قال بل انه يجزي بعد عدة صفحات فيقول اختلاف ما روى من الاحاديث في مكان ظهور الدجال يشير الى ان المقصود - 00:12:11ضَ

الدجال الرمز الى الشرع واستغلاله. هكذا يقول وكذا في موضع اخر يقول ثم صرنا مع القائلين بان المهدي ونزول عيسى عليه السلام هما رمزان لانتصار الخير على الشر وان الدجال رمز لاستشراء - 00:12:27ضَ

الفتنة واستيلاء الضلال فترة من الزمان. وهذا المعلق فيما يظهر لي لو قلنا انه لم يفي حق التعليق ولم يتأدب ما المؤلف ابن كثير رحمه الله الذي يثبت هذه الاحاديث. فيقول - 00:12:47ضَ

انها قال آآ وظع واناوين لعلكم ترون هذه النسخة وضع اناوين يوهم ان ابن كثير هو الذي وضع هذه العناوين. مثل قال مثل حديث قال حديث او احاديث يجب صرفها عن ظاهرها الى التاويل. هذا عنوان هو بنفسه - 00:13:05ضَ

ولدها هو يعني هو الذي ولد وهو الذي اولد على كل حال. الظاهري الى التعويل دون ان ينبه بالمقدمة وغيرها ان هذه العناوين في الغالب المحقق يبين ان اصطلاحي اني ارى القوانين اه انا اريد بين القوسين الى اخره لكنه اوهم الناس ان هذه من عناوين ابن - 00:13:29ضَ

الامام ويقضون ان ينبه بالمقدمة وغيرها ان هذه العناوين منه آآ اي نعم واساء ايضا الى ابن كثير والى مؤلفه في العظيم البدع والنهاية واساء الى قرائه ايضا بان اضلهم الى السنة ان قبولا. هذا تعبيري - 00:13:52ضَ

وعنوان اخر وضعه على الاحاديث الواردة في ابن صياد بعضها في البخاري فقال مرويات مرفوضة هكذا عنوان يوهم ان العنوان من ابن كثير رحمه الله نقول هذا لا يقبله التحقيق العلمي. يقول مرويات مرفوضة لانها لا يصدق - 00:14:12ضَ

لا تصدق عقلا وليست بمعقولة وليس بمعقول صدورها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. او يتحاكم الى العقل حتى يقول اه عيسى عليه السلام فيقتله ام انه رمز نفسها اعاد؟ قال يقتل الدجال ام انه رمز لانتشار الشر وسر الفتنة؟ وظعف - 00:14:32ضَ

واسع الفضيلة فتحب عليه ريح الخير المرموز له. شوفوا كيف يطلعت بالالفاظ تهب عليه ريح الخير المرموز اليه رمز فقط وتقضي عليه وتأخذ بيد الناس الى محجة الخير ومنهج العدل والتدين اغدق ثمانية واربعين - 00:14:57ضَ

اه اقول الطلاق هذه هذا كله تلاعب بالالفاظ وتعطيل لنصوص السنة وتأويلها على طريقة الباطنية الملاحدة انظروا كيف يوهم القراء بان هذا التعتيل هو رأي بعض العلماء يقابل الرأي الاول. والحقيقة انه لم يقل به احد ممن - 00:15:18ضَ

ذكر بالعلم من اهل الحديث والسنة انما قال به بعض الخوارج والمعتزلة من الفرق الضالة. قال القضية في هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله بها العباد ويقدرها - 00:15:38ضَ

ويقدره على اشياء كي احياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب وغيره لكن قال ايضا هذا المعلق اختلف العلماء في الكتابة يكون مكتوب اراه ناصيته كفر او كافر. فيقول اختلف العلماء في الكتاب من الذي اختلف؟ نعم. اختلف العلماء في الكتابة هنا - 00:15:58ضَ

هل هي حقيقة؟ ام انها كناية عن الامارات؟ الدالة على صاحبها. وان وان القراءة معناها ان تلهم النفس المؤمنة باشراقها ما يبصرها الحقيقة. ولعل هذا التعويل هو الاقرب والاسلم. هكذا - 00:16:24ضَ

يقول ومسكين نعم بل صرح في تصديره للكتاب بل اننا اضطررنا الى ان نسقط بعض المرويات التي المؤلف كتابه لما حوت من آآ اللحظة الذي اذا نام لما حوت من الاشياء التي لا يتفق العقل - 00:16:44ضَ

ولا يتسق والدين. يعني اي دين عنده وعلى كل حال وحتى الشيخ ما مشلتوت ايضا رحمه الله الذي هو هو معروف قد شكك في صحتها انها اخبار احد من الغريب انه قال - 00:17:06ضَ

كنت اقرأ حتى تتبعت تجمعت لدي اذا قرأ الانسان كيف يكون الانسان ابن بيئته في الحقيقة؟ هذا يظهر ولا يخرج من هذا الى العباقرة في الحقيقة الشيخ شلتوت له قدره وقدرته التي اتاه الله في العلم والبحث وكذا لكن - 00:17:21ضَ

سبحان الله جمع كلها يقول قاعدة ان تصل الى حد التوتر ثم بعد ذلك يقول انها انها اخبار احد لا يعتمد عليها. شيء غريب جدا على كل حال في هذا الباب ذكرنا لكم كتاب الشيخ - 00:17:41ضَ

الشوكاني رحمه الله ما تواتر في نزول المسيح وبعد ذلك جاء كتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح عليه السلام فيه الأحاديث ديال رحمه الله من علماء ديو بند. آآ في الهند. كذلك الايام الاخيرة كتب الشيخ الالباني قدام - 00:17:59ضَ

نزول عيسى والدجال حديثهما ابي امامة بحث فيها. فان شاء الله تنظرون التفاصيل فيها. بارك الله فيكم اردنا ان على كل حال. نحن طلبة العلم لو لم يبين هذا لكن ربما من حق - 00:18:21ضَ

الشرح الحديث ان نبين هذا. ولذلك رأيت ان وان كان وقت يأخذ منكم لكن تصبرون ان شاء الله وتستفيدون. السلام عليكم. وزيدوا من الباحثة اذا كان عند احد واكتبوا بارك الله فيكم فقد تستفيدون لان الايام الاتية - 00:18:39ضَ

لا يأتي يوم الا وبعده شر منه في افش. افساد غير المسلمين. ربما كثير منهم يكتب باسم الاسلام وباسم مسلم طارق وكذا وكذا وهذا عرفنا في مصر ناس نصارى اسمهم طارق اسمه ابراهيم اسمه فلان ويكتبون - 00:18:56ضَ

يلبس الان في مواقع يلبس باقية ازهرية وهذه التي يكون مثلها اخراج طويلة عريضة. وبعد ذلك وهو ظهر انه الناس فاهمني الله المستعان. نعم ولذلك اتركوا هؤلاء كلهم ولا تضيعوا اوقات امرهم. خذوا هذه الكتب التي نعم. زيد بارك الله فيك. ايوا - 00:19:16ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:19:44ضَ

قال حدثني ابو الطاهر كم يكون عندنا؟ الصفحة اربع مئة وخمسطعشر اربع مئة وخمسطعشر حديث رقم مية وستين لا الصفحة نعم نعم الحديث مئة وستين قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن سرح. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب - 00:19:59ضَ

قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى - 00:20:28ضَ

فكان لا يرى لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحند فيه وهو التعبد الليالي الليالي اولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله - 00:20:45ضَ

ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها. حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاء الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني قال فاخذ غطني ايوة فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال - 00:21:01ضَ

اخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغت بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم - 00:21:29ضَ

علم الانسان ما لم يعلم. قالت قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه. حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة رضي الله - 00:21:49ضَ

عنها اي خديجة ما لي واخبرها الخبر قال لقد قال صلى الله عليه واله وسلم لقد خشيت على نفسي قالت له خديجة رضي الله عنها كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله - 00:22:09ضَ

ابدا والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعينه وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة رضي الله عنها انا حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عبد العزى وهو وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها - 00:22:26ضَ

اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة رضي الله عنها اي عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة ابن نوفل يا ابن - 00:22:50ضَ

اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خبر ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اومخرج - 00:23:10ضَ

على ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا اودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. نعم الحديث على كل حال رجاله كلهم ثقات اسباب اه مرحبا بكم المرة الماضية او قناة ابو الطاهر عمر ابن عبدالله ابن المصري ثقة كذلك ابن وهب عبدالله - 00:23:36ضَ

الامام المصري اخبرنا يونس ابن يزيد ليلي الفلسطيني ابن شهاب الزهري فيه رحلات نقول المدني يرويان فلسطيني المدني هذه رحلات ائمتنا رحمة الله اليهم وهنا ذكرت لكم في اخر الامر ما وجدنا فرصة للتفصيل ان عائشة رضي الله عنها تروي هذه الحادث - 00:24:02ضَ

ولم تولد بعد لم تولد بعد هي من اين؟ لكن الروايات الاتية الفاظ الرواية قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:26ضَ

انما هي تروي كما سميت من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اول الامر ما ذكرت انها سميت من النبي صلى الله عليه عليه وسلم. فقال التيبي والزائر انها سميت من النبي صلى الله عليه وسلم لقولها انه قال فاخذني اي الملك - 00:24:46ضَ

فغطني وهنا قال اول ما بدأ به من رسول الله صلى الله عليه وسلم نحيه الرؤيا الصادقة من النوم فكان لا يرى رؤية الا جاءت مصر الصبح انشقاق وانبلاج الصبح مثل ما رأى وهو قبل النبوة الرؤيا تصدق - 00:25:06ضَ

في الخارج لما وهو في اليقظة يرى مثل ما يكون قد رأى في المنام وكان لا يرى ثم حبب اليه الخلع. لا شك فيه ان هذا الهام من الله تبارك وتعالى قبل نبوته - 00:25:27ضَ

وكان يخلو بغار حراء قلنا معروفة لديكم معروفة لديهم هل كانت معروفة؟ فكنت ابحث فوجدت في على كل حال قالوا لماذا اختار صلى الله عليه وسلم غارة هرة ان جده عبدالمطلب كان يعتكف فيه. ونقول هذا ليس ببعيد فان الاعتكاف من جملة ما وجد العرب في - 00:25:45ضَ

ملة ابراهيم عليه السلام الحج كانوا يحجون. لكنهم قد غيروا وبدلوا فيها وكان الاعتكاف معروفة في الاقوام السابقة ايضا حتى الاعتكاف يأتي ذكره في الاناجيل الكتل مقدسة لكنهم قد بدلوه بالرحمانية. بدل الاعتكاف كانوا يخرجون الى البراري والقفار. ويعيشون مع الوحوش - 00:26:14ضَ

ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فعلى كل حال كان الظاهر هذا كان معروفا. الهم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يختلي بربه هناك. واذا دخلتم كثير منكم يكونون رحلة. انا كنت في اول لم - 00:26:41ضَ

كنا شباب قبل يمكن اكثر من اربعين سنة كنا نقلع الحجاج كانوا يأتون ويقولون ورونا يلا نمشي. وانا كنت آآ رياظي شوية الحمد لله كنت العب كورة كثير في تلك الايام. وعندي - 00:27:01ضَ

لما جيت انا طلقت الكورة لكن اللباس اسمه هذا الجزمة الخاصة بهذا كان موجود طلعنا كم مرت الان بفضل الله اذا طلعت لكن ما تجد الان ربما تجد ما تجد فرصة للدخول. الناس مكتظين لكن تطلع ثم بعد ذلك - 00:27:16ضَ

تنزل نزلة وهناك تجمع الناس لا في في القديم ما اذكر ان اكثر من عشرين شخص يتجمعون داخل واذا رأيت هناك الكعبة المشرفة ظهر الكعبة واضحة جدا وقالوا ان من هذا ما قدرنا ندخل فنروي الثقافة الذين دخلوا - 00:27:36ضَ

قالوا هناك من بين الصخور فرج اذا جلس الانسان في الغار تظهر له الكعبة. فالنبي صلى الله عليه قطعا لابد ان يكون متوجها للكعبة ويجلس وكان عبدالمطلب وربما غيره ايضا كانوا يعتكفون فيه. فالحم الله - 00:28:02ضَ

وتبارك وتعالى ان يخلو بغاره يتحنث فيه اهو التعبد. التعبد هذا قالوا ان هذا تفسير من عائشة رضي الله عنها او تفسير من الزهري ايا كان على كل حال تحنث اي تعبد هذا معروف بلغة العرب - 00:28:22ضَ

ليالي ولاة الادب وفي البخاري لفظ ذوات العدد هكذا يعني اعداد ليالي مأموم آآ معينة معلومة قبل كنزي آآ في البخاري قبل ان ينزع. هنا قبل ان يرجع الى اهله. ويتزود لذلك. خلاصة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:42ضَ

كان ياخذ الزاد وفي الزاد طبعا شيء مما يؤكل والماء ايضا الذي يشرب على الاقل وثم بعد ذلك يقضي حاجته فكلما قاد ان ينفذ ينزل النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه كان يخلو كان اذا دخل على الفعل المضارع - 00:29:05ضَ

ماذا يدلك على الكثرة على الاقل استمرار وعلى الكثرة على الاقل. يعني ليس ليلة ليس ليالي ذوات ليالي ذوات عدد في عدة نزول وطلوع يتحدث فيه ليالي العدد قبل ان يرجع الى ويتسود لذلك - 00:29:25ضَ

ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها الى اهله ويتزود لذلك. من هو هم الاهل الى الظاهر الى قريش او كذا ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجاءه الحق. فجاء يفجأ بمعنى - 00:29:47ضَ

جاءه فجأة على حقه الوحي في غار هراء فجاء الملك هذا تفصيل الحق الذي جاء فجاء الملك قال اقرأ قال ما انا بقاري هنا اه اختلفوا في تفسيره ما انا بقالي ما انا بقالي هذا الاسلوب يدل على ان ما نافية - 00:30:07ضَ

ما النافية لكنهم بعضهم فسر قال اي اي شيء انا اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ينفي اني لست قارئا فقالوا ما انا قاري يعني لست قارئا بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا اقرأ - 00:30:29ضَ

فاخذني فغطني الغط هو الظم الشديد حتى كاد ان يكون يحصر ويضيق نفسه فغطني غطا شديدا قالوا على كل عالم لحكمته انه حتى يتعود النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال او لحمل ثقل الوحي - 00:30:45ضَ

انا سنلقي اليك قولا فقيل ثقل الوحي نفسه مجيء الملك كان فقيرا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان الناقة والنبي صلى الله عليه وسلم ناقته يأتيه الوحي فتبرك ناقته بثقل الوحي. فهذا جاء في على كل اهل هذا المعنى - 00:31:07ضَ

غثني حتى بلغ مني الجهاد فقالوا هذا كله ارحاس وتمحيض ومقدمة لان يتعود النبي صلى الله عليه وسلم على حمل ثقل الويه ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ؟ قال فاخذني فغطتني الثانية - 00:31:30ضَ

جهد وليس الجهد. الجهد هو التعب الشديد. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا قاري فاخذني الثالثة حتى بلغ من الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وتجدون في التفسير اشياء جيدة في هذا - 00:31:50ضَ

انا في شرعي ان النبي ان الاسلام دين العلم ودين القراءة قد عرفت الدنيا ان المسلمين قد عملوا قراءة بسم الله وقرأوا بسم الله واوجدوا اشياء قد تكون هي مهلكة للناس لكنهم ما كانوا يستعملونها الا بسم الله - 00:32:17ضَ

باسم ربك الذي خلق. ما عملوا قنابل ليه؟ اه اهلاك الناس لكن الله تعالى قال اذا كان العدو عنده اعداد او استعداد لقتالكم فانتم زيدوا من الاستعداد فوقهم. فعلى حسب الزمان المسلمون - 00:32:39ضَ

على كل حال مطالبون ان يعدوا لهم ما استطعتم من ما استطاعوا من قوة. الان اذا كانت كان القتال بالقنابل والطيارات وغيرها وغيرها وواجب على المسلمين على كل حال ان يقرأوا هذا العلم بسم الله ولا يستعملوها الا للامن والسلامة والاسلام حينما يرفع السيف - 00:32:58ضَ

لا يرفع السيف لقتل الناس انما لنزع السلاح من الناس. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. نعم على كل حال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. فكان سار سلطان القلم - 00:33:18ضَ

هم لو الدنيا بغداد قالوا حينما اجتاحتها التتر ورموا وهذا هذي وقاية الذين رأوا قد حكوا في كتبهم انهم قالوا انه لما رموا الكتب اسود مارو دجلة اياما. الكتب رموها - 00:33:38ضَ

سبحان الله نعم فكان ملأوا الدنيا ولكن مع ذلك بقي الحمد لله وفي الايام الاخيرة هؤلاء تسلطوا على بلاد الاسلام فاخذوا كتب المسلمين واستفادوا منها وآآ استفادوا منها اولدوا هذه التيارات الكهربائية واشياء والمسلمون في القرن الرابع قد كتبوا في مثل هذا واوجدوا شيئا ما - 00:33:58ضَ

وكانوا في كما ذكر الشيخ الهلالي له كتاب اه اظن واحد اه احد من المستشرقين له كتاب مدنية ترجمته مدنية العرب في الاندلس. وهذا الكتاب اتاني الشيخ قبل مدة تبعه اولى - 00:34:25ضَ

وفيه ذكر انهم رافعات الماء في تلك الايام اوجدوا. في وقت هؤلاء كانوا يعيشون في الاحوال. في في الاوحال علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترجف بوادره. البوادر قالوا - 00:34:41ضَ

اللحم بين العنق وبين الكتف البوادر. بل بالفعل الانسان اذا فزع كثيرا ربما تتحرك هذه تحمر هذه المناطق كلها وقد رأينا في بعض مشايخنا دخل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كنا ندرس الجامعات الاسلامية فكان فجأة يأتي ومعه - 00:35:01ضَ

واحد اثنين ينقلون الكرسي ويجعلون الشيخ يسقط الاستاذ كان يدرسنا ويسكت يقول يا شيخ استمروا والشيخ يسمع ما دخل في مجلس او في فصل الا ولاحظ على الشيوخ في بعض الاشياء - 00:35:27ضَ

لا شك سبحان الله عجيب. فرأيت احد من المشايخ سبحان الله يعني هذا كان كاشف على كل هل لابس طاقية ولابس جلابية كان هذا مكشوف ويشهد الله رأيت اني اراه الان احمر ويرتجف - 00:35:47ضَ

الشيخ بدأ يرتجف سبحان الله! انا تعرضت بدأت اتكلم حتى الشيخ يهدأ باله سبحان الله انا اذكر هذا تماما في الفصل فيحصل ترجفة بوادره اللحم هذا كله كأنها يعني يتحركوا احمر يرجعوا في لاجل الفزع والخوف الذي حصل والنبي صلى الله عليه وسلم بشر لا شك فيه - 00:36:02ضَ

تعرض عليه العوارض البشرية ترجف بوادره حتى بوادره حتى دخل على خديجة خديجة رضي الله عنها زوجه فقال زملوني. كنت افكر ان احدا من المشايخ وغيرهم. زملوني مضى لي هكذا. هل - 00:36:30ضَ

خديجة معها ناس ايضا في البيت. حتى يقول زملوني او زمليني لكنه قد يكون تكون هي وحدها وقد يخاطب الانسان الوعي وحده بصيغة الجمال قد يكون. لكن ما وجدته لعل احد يذكر ما وجدت ان هناك ناس هناك ناس اخرين ايضا في البيت - 00:36:56ضَ

قال زملوني ما قال زمليني. التزميل هو الزمل الطيني بشيء يكون كانه ثقل عليه حتى لان الزمل والزميل هذه كلها يدل على حملوني حتى ذهب عنه الروع الخوف صلى الله عليه وسلم ثم قال لخديجة اي خديجة ما لي - 00:37:17ضَ

واخبرها الخبر اخبر الخبر مالية ثم ان جبريل جاء وقال ايه؟ قال بعد ذلك لقد خشيت على نفسي. خشي ماذا قالوا انه خشي الهلاك وخشي كذا من الممكن ليس ببعيد. وبعضهم قال لم يخشى الهلاك انما فهم صلى الله عليه وسلم. هكذا انما فهم صلى - 00:37:42ضَ

صلى الله عليه وسلم ان هذا الملك هو جبريل عليه السلام جاء يوحي الي وسم يأمرني من الله تبارك وتعالى بالابلاغ فربما يخرجني قومي وغيره خشيت هذه كلها قال لقد خشيت على نفسي لكن خشيت انا نفسي اللفظ على نفسي - 00:38:04ضَ

يدل على انه حلاقة خاف النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه يبدو انه الهلاك على نفسه ماذا حصل شيء جديد مثل ما حصل قبل هذا لما كان عند حليمة - 00:38:26ضَ

ان بئره رضي الله عنها فكان مع الغلمان يرى الغنم فجاء الملك فالرفض الذي جاء فيه فقلبه على صرعه. نعم. وشق صدره واخرج من قلبه كل هذا. فهرب الغل الى امه. امه يعني ظائره. فجاءت ففرغ الملك ملك من عمله وخات والنبي صلى - 00:38:39ضَ

الله عليه وسلم كان منتقعا اللون. يعني مغير اللون خوفا. فالخوف لا شك فيه قد يكون خوفه على النفس والله اعلم. قال انه قالت له خديجة هنا يأتي دور المرأة يقولون كل - 00:39:11ضَ

رجل فاضل على ظهره يد امرأة حكيمة بالفعل نعم لقد خشيت على نفسي قبله خديجة كلا ابشر يعني كأنها بكل حزم وجزم بدل ان تبكي وراء زوجها ماذا حصل؟ لكنها بعقلها ولعل عندها علمنا ايضا ان شاء الله بالاديان السابقة بدين ابراهيم وليس - 00:39:27ضَ

السلام قالت كلا نعم هذا الكلام يدل على انها كانت تعرف ان هذا الذي يتصف به النبي صلى الله عليه وسلم امنعه من مصرع السوق ويقول قالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله. خزية يعني لا يخزيك الله ولا يهينك. وفي بعض الروايات - 00:39:54ضَ

قد لا يحزن وكلا ولا يحزن كلا. يعني لا يهمك ولا يصيبك بغم وهم. والله انك لتصل الرحم هي لابد ان تكون علمت من دين الله تعالى ان المكتسب بهذه الصفات وبهذه الاخلاق الكريمة لابد - 00:40:17ضَ

ان يكون الله تبارك وتعالى يعينه. انك لتصل الرحم وتصدق الحديث. وتحمل الكل الكل اي كل وكلنا لمولاه ربما كان يتحمل آآ نفقة بعض الفقراء وغيرهم وغيرهم تحمل الكلة كذلك يود - 00:40:37ضَ

في الديون اذا كان بين دوسة وتكسب المعدوم وفي قراءة تكسب المعدوم. يعني تعطي الشخص المعدم الفقير مثل الكسب حتى يعيش به. وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. يعني الذي تنزل على الناس من المصائب من عند الله - 00:40:57ضَ

تبارك وتعالى فتعين الناس عليه. فانطلقت به. انظروا هذا قال هنا طيب كلا كلمة آآ نفي طيبعاد الى اخره اما صلة الرحم فهي لاحسان الى العقارب. واما القلب فهو بفتح الكاف الثقل. ومنه قوله تعالى وهو كلنا لا مولى. ويدخل - 00:41:19ضَ

في حمل الكلة الانفاق للضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من القلالة اما تكسب المعدوم وتقسم فالحاصلة كلها هل فاخذته لزيادة التثبت في الامر ولزيادة تطمين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

اخذته الى من فانطلقت به انطلقت به شوفوا كأنها هي التي اخذت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في حال لابد ان يعان على هذا. انطلقت به - 00:42:00ضَ

نعم اخذته حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى. هو ابن عم خديجة. اخي ابيها. وكان اخي ابيها. يعني ابن اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية. تذكرون ان هناك - 00:42:16ضَ

ورقة ابن نوفل وزيد ابن عامر ابن نوفل خرج الى الشام يبحثان عن دين الحق وكان زيد بن عمرو نفيل لم اه يختر اي دين كان الدين النصارى واليهود هناك منتشرا اما الورقة ابن نوفل كان امرأ تنصر في الجاهلية - 00:42:37ضَ

صار نصرانيا وكان يكتب الكتاب العربي ايش معنى الكتاب العربية الكتاب هنا كتابة وليس الكتاب بمعنى بمعنى الكتاب وانا اذكر ان الشيخ آآ عبد المحسن لما ترجم صحيح البخاري ومضى مضت هذه الترجمة على عدة من من الدكاترة عالمين باللغة العربية والانجليزية ومنهم - 00:42:59ضَ

اخوان سودانيين وكذلك المصريين ومنهم اذا باكستانيين كلهم ترجموا كان يكتب الكتاب كتاب بمعنى مكتوبة يعني كان يكتب الكتاب ترجمة الانجليزية بوك اخر ترجمة وفق ان الشيخ الهلالي رحمة الله عليه. وهو علامة في اللغة الانجليزية والفرنسية - 00:43:30ضَ

قال يعني تكرموا تنظر فيه فانا اذا كنت اجلس لان عندي شيء من الانجليزية كان صغير لكن بعد ذلك ضعفت تركنا فكنت اجلس معه فالشيخ امسكه في حينه قال اصلح هذا. ليس هنا الكتاب بمعنى اوكي لا - 00:43:56ضَ

انما المقصود منها الكتابة. كان يكتب الكتاب العربية. ومعلوم ان العرب كثير منهم كان امي لا يعرف الكتابة ولا القراءة. فكان يكتب الكتاب العربي معناه يقرأ ويكتب. كل كاتب يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان كاتبا - 00:44:16ضَ

ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله. ما دام هو على هذا الدين لعل هذا الدين يريد ان ينشرها فيما بين قومه ما شاء الله يكتب وكان شيخا كبيرا قد عاميا قد عمي في ذاك الوقت وكان في الماضي الظاهر يكتب والله اعلم - 00:44:34ضَ

كان شيخا كبيرا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عمي هنا ابن اخيه مو كذا ابن ابن عم خديجة نعم ابن عم خديجة فهو يكون اخا لها ام اما لها - 00:44:54ضَ

اي عمي قالوا هذا بلغة العرب ولغة قريش واستشهد بي العلماء من الشعر ايضا ان الرجل الذي يكرمونه اي شخص هو في الشارع يقول يا عمي وعلى هذا تكريما له خاصة استعافا استعقافا له حتى يعتني بامر النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:45:11ضَ

والا هو ابن اخ اه يا عمي اسمع من ابن اخيك قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له - 00:45:34ضَ

ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى طيب هو نصراني ليش قالوا انزل على موسى؟ ليش ما قال له عيسى؟ لان عيسى ليس لهما اذا كان جبريل. الناموس هو صاحب السر - 00:45:48ضَ

الخير صائب الخير او صاحب السر الخير. اما اذا كان صاحب الشر فيسمى ماذا؟ جاسوس. جاسوس فعلى كل حال الناموس الذي انزل على موسى لماذا ذكرت موسى عليه السلام ولماذا لم - 00:46:04ضَ

الدكتور عيسى عليه السلام. هذا الناموس الذي انزل على موسى. الناموس بالنون الى اخره هو جبريل. قال اهل اللغة وغريبي لحديس الناموس في اللغة صاحب السر الى اخره. الذي انزل الى موسى هكذا قال هنا. هكذا وفي الصحيحين وغيرها. روينا في غير الصحيح نزل على عيسى - 00:46:24ضَ

عليه السلام. قال ابن حجر ورد عند الزبير ابن بكار من طريق عبدالله ابن معاذ عن الزهرية في هذه القصة ان ورقة قال ناموس عيسى والاصح ما تقدم. وعبدالله بن معاذ ضعيف يعني لم يثبت انه قال هذا الناموس الذي انزل على عيسى - 00:46:44ضَ

انما قال الا موسى فكان ورقة بعضهم قال كان ورقة في بعض الاحيان يقول ناموس عيسى وتارة الناموس موسى لكن السحي انه قال هنا ناموس موسى فما هي المناسبة؟ قالوا لان موسى هو سابق - 00:47:04ضَ

جاء عيسى عليه السلام معلما للتوراة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد فكان عيسى كانه تابع موسى عليه السلام هكذا ذكر ولذلك قال انزل على موسى وعلى كل حال فبعد ذلك قال انزل على موسى نعم - 00:47:24ضَ

آآ ان هذا قال آآ ماذا ترى يا اخي؟ قال هذا الناموس يا ليتني فيها جزعا هكذا يا ليتني فيها جزاء. اي يا ليتني اكون فيها جزعا كان وهكذا يكون يعني يتمنى ان اكون قويا الجزعة من - 00:47:47ضَ

من الابل والقوي الفتي يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك لانه كان قد بلغ من النعمة يخاف ان محمود يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال ورقة نعم لم يأت رجل - 00:48:09ضَ

قط بما جئت به الا اودي وان يدركني يومك اي هذا اليوم الذي يخرجه قومك لا انصرك نصرا مؤزرا. نصرا قويا. مؤزرا اي كأنه ينصرني ايضا قومي معك. الذين هم - 00:48:30ضَ

فهذا الذي يقصد هنا العلماء على كل هل كتبوا هذا المعنى وآآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان سمع كل شيء انه لكنه لما وصل الى قومه الى انه يخرجك قومك انتفض رسول الله - 00:48:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اومخرجيهم؟ فقال فرعون العنف وغيره قال هذا فيه دليل على حب الوطني وخاصة اذا كان وطنه ابراهيم عليه السلام فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه كره - 00:49:14ضَ

ان كان كل شيء يحصل من حمل الوحي او ثقل الوحي وكل شيء. وايذائهم لكنه اخراجه او خروج اخراجهم له ثقيل على نفسه صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. ويظهر هذا في خروجه - 00:49:33ضَ

لما اراد ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فمكان الحزورة هكذا ليس هزوره هو تصحيف كان هنا الظاهر قريب من هذا كما تصف الكتب فاتجه الى الكعبة وقال انك لعهد البلاد الى الله. وانك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجوا - 00:49:49ضَ

سبحان الله! فكان اخرج صلى الله عليه وسلم هنا يكون على كل حال للدعاة اسوة اي داع يدعو الى الحق لابد ان يعاد يعاد وربما يقول لنخرجنكم من قريتنا او لتعودن - 00:50:14ضَ

نعم فقال اومخرجيهم؟ قال ورقة نعم لم يأت رجل قط هذا يدل على انه عالم بما كان يجري مع الانبياء وغيرهم مما قرأ في كتب الانجيل وغيره لا شك في انه يكون هذه الاشياء. لم يأت رجل قط بما جئت به الا - 00:50:33ضَ

عودي وفي رواية البخاري الله اوذي فالعداوة تستلزم الايذاء الا اودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مهزرا. لكنه كما جاء في الحديث انه ما لبث لفظ البخاري ماذا فلم ينشب ورقته الا ان مات يعني لم يبقى طويلا الا ان مات ونزل الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتتابعا. زيدوا - 00:50:53ضَ

بارك الله فيكم وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول - 00:51:25ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا يحزنك الله الله ابدا وقال قالت خديجة رضي الله عنها اي ابن عم اسمع من ابن اخيك نعم هنا الرواية - 00:51:41ضَ

ان شاء الله كلها فالانسان قد يتكلم وكانت العادة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اذا تكلم تكلم ثلاثا فقال قالت يا امي قالت يا ابن عمي كل هذا صحيح في الواقع. من حيث اللغة. فكان رضي الله صلى الله عليه وسلم على كل حال ذهب بذهب - 00:52:01ضَ

ابدية به الى ورقة ذكرت القصة ومن جملة ما قالوا ان ابن اسحاق ذكر الظاهر عن شيخه وليس هو مسند مرفوع قال كان صلى الله عليه وسلم جاء كان يخلو في خلا في رمضان وكان شهرا كاملا ومجيء جبريل - 00:52:23ضَ

اذا كان في الغار نصيب ولا معنى لمن قال لم يدخل الغار. جبريل لم يدخل الغار. وفي رواية الطيالس انه سلم اولا اي جبريل عليه السلام جاء وسلم عليه اولا. فاذا في رمضان كانت خربته ان كان على كل حال هذا ما ذكره بعضهم - 00:52:50ضَ

آآ ثم بعد ذلكم في فظل تدوين العلم الى اخره طويل جدا هذا فيها قال فوائدها من الفوائد التي ذكره الائمة رحمة الله عليهم بعضهم هذا ابن حزم او ابن عجر ذكروا اشياء منى قالوا ان هذا فيها العلم الضروري الذي جاء به الملك - 00:53:13ضَ

الحاجز هو باطل لانه لا يستقر هذا استقرار ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على نفسه الموت من شدة الرعب وقيل خاف من مرض كل هذه ذكروه اقوال كثيرة قال ابن حجر اثناشر واولى هذه الاقوال بصوام واسلمها من الثالث - 00:53:40ضَ

وهو خاف من الموت من شدة الرعب. بعضهم قال خافوا ان يقتلوه وبعضهم قال لاجل خاف مفارقة الوطن الى اخره ثم بعد ذلك اقرأوا الحديث قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن - 00:54:04ضَ

خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم فرجع الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر اول - 00:54:26ضَ

ولا حديثهما من قوله اول ما اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة وتابع يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا. وذكر قول خديجة رضي الله عنها اي ابن عمي اسمع من - 00:54:46ضَ

اخيك نام هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا عن طريق ليث ابن الساعد وعبد الملك ابن شعيب ابن الليث وهو ثقة مصري ابوه شعيب ابن ليس الفهمي ثقة وجده انا حدثني - 00:55:06ضَ

يا بيه عن جدي جده هو الليث ابن السعادة الامام رحمه الله. عقيل ابن خالد العيلي ثقة. هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه الامام احمد رحمه الله ايضا قال حدثنا حجاج هو المصيصي قال اخبرنا الليث ابن زاغ قال حدثني وقيل الى اخره - 00:55:26ضَ

زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر قال قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يحدث - 00:55:46ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين ان امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بعراء جالسا. جالسا على كرسي بين السماء والارض. قال رسول - 00:56:08ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم فجئست منه فرقا. فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني. فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها قم فانذر وربك وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. وهي الاوثان. قال ثم تتابع الوحي - 00:56:28ضَ

تتابع ابو الطاهر مضى بنا احمد ابن عمرو ثقة ابن وهب عبدالله يونس ابن يزيد ابن شهام قال اخبرني ابو سلامة ابن عبدالرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه من الثقات الكبار الفقهاء - 00:56:51ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق الزهري عن ابي سلمة وفجئست او هكذا مو كذا فجوئست. قال هنا النووي رواه مسلم من رواية يونس وقال وما مر ثم كلهم - 00:57:08ضَ

عن ابن شهاب وقال في رواية فجاء اذ جئست بضم الجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم هاي المثلثة ساكنة. ثم ساءن ثم تاء الزمير. وقال في رواية بعد الجيم مثلثتان ليس جيستو بعد الجيم جزئت هكذا يقول - 00:57:24ضَ

يقول فجسئت بضم مذمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلث هذا الاول والثاني جئست اه مثلثتان وهكذا الصواب في ضبط رواية الثلاثة. وذكر القاضي انه ضبط على ثلاثة او ظبط على - 00:57:54ضَ

منهم من ضبطه بالهمز في المواد الثلاثة. ومنهم من ضبطه بالثاء الى اخره. على كل حال فهذه كلها قال التي نقلها القاضي يقول النظري خطأ ظاهر فان مسلما قال في روايتها قيل ثم - 00:58:16ضَ

ذكر بمسل عزيز يونس غير انه قال فجئست منه فرقا ليس جنسيته وثم قال مسلم في رواية عامة ما مر نحوه اي نحو حديس يونس الا انه قال منه كما قال وقيل على كل هل جاء جوئست جسيت؟ واللفظ - 00:58:36ضَ

معناه معروفة يعني فزعت منه فرقا. فرجات فقلت زملوني زملوني فدثروني. فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر اه بعد الترتيب يظهر ان هذا كان في المرة الثانية التي رأى جبريل عليه السلام فجاء واوحى اليه - 00:58:56ضَ

هذا وهو في غيره غير حيران لما كانت مضت مدة وقد سكنا روع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل ورآه في الافق قد سد الافق له ستمائة جنى. فجاء وقال دفتروني دثروني زملوني زملوني. فجاء الملك - 00:59:20ضَ

واوحى اليه وامره بالتبليغ بما بعد نعم ايوا وبه اليه قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال - 00:59:44ضَ

سمعت ابا سلمة ابنه عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ثم فترى الوحي عني فترة فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال فجثثت منه فرقا - 00:59:59ضَ

حتى هويت الى الارض قال وقال ابو سلمة والرجز الاوثان. قال ثم حمي الوحي بعد وتتابع ابا حمية اي كثر واشتد وفي علمكم في حديث غزوة حنين لما كان الناس قد هربوا ويوم حنين اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا - 01:00:19ضَ

واول شيء هربوا وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الا عباس وابو سفيان ابن الحارث والثالث فقال نادى اصحاب السمرة اين يذهب فعطفوا عليه اتفت البقر على ولدها. ثم قاتلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان حمي الوطيس - 01:00:45ضَ

الان الوطيس بمعنى التنور كان تنور الحرب الان عميا صلى الله عليه وسلم ففرح بهذا فاتاه الله الغلبة. فهنا فعمي وحي وتتابع. ترون الامام البخاري الامام مسلم رحمه الله يعلمنا وهذا في - 01:01:07ضَ

من خصائصه طرق الروايات والفاده الانسان قد يحكي في بعض الاحيان فيحكي جزءا منه يكملوا الجزء الثاني ولذلك حق التخريج كما قلنا وكنت ادرس في الجامعة التخريج في بعض الايام بعد السنين فكنت - 01:01:27ضَ

على طريقة طريقة التخريج على طريقة الحكم للرجال المعروفة عن طريق معرفة الرجال التأديب وتقريب التعذيب ثم طريقة التخريج الحب والاسانيد. ثم التخريج الاحاديث على طريقة ايه ذكرت لكم نسيتم - 01:01:45ضَ

جامع الاصول لابن الاسير رحمه الله. هو يقول يذكر الحديث ايمان واحد اما تحفظ الاشراف ويجمع طرق الحديث لكن ما يذكر من المتر الا قد تجمع طرق الحديث على طريقة الاشراف وتخريج الحديث على طريق الدجامة والوصول بحيس تبين اختلاف - 01:02:08ضَ

الفاظ اما اذا كان ضربت الكمبيوتر الان وهذا من الاشياء التي لاحظنا وعلى كل حال انزلنا درجة بعض الطلاب الذين بس اخذوا الحديث اه كمبيوتر قال اخرجه فلان وفلان بخاري. البخاري ما ذكر الا جزء واحد فيه سبعة اجزاء. ولابد ان يبين - 01:02:33ضَ

انه اخرجه البخاري بلفظ كذا. واخرجه مسلم بلفظ كذا. هذا حق التقرير. الان الامام مسلم رحمه الله لا يعلمنا هذا النوع انظروا هذه واقعة واحدة. وانت طريق يونس وعن طريق الزهري وقيد ابن خالد. لكن الرواة انهم قد اختلفوا فذكروا بعض الاشياء - 01:02:53ضَ

مما لم يذكره الاخرون. فهذا هو حق التخريج لطالب العلم. ولا ينبغي ان يكون امعة بحيث يريد بس ينجح وياخذ ورق دا يصير دكتوراة وكذا لا بد ان يكون علم - 01:03:13ضَ

على كل حال رصين وقوي. هنا يقول احد لماذا يذكر هذه الطرق كثيرة؟ لاجل هذا ويذكر الاختلاف حتى في بعض الاحيان يذكر العلة انه فيه شيء من الاسير الى لله يأتي ليس معناه انه بالترتيب انه اول شيء يذكر الاقوى ثم - 01:03:28ضَ

كذا وكذا بعضهم قال انه في الاخير يبين لله لا يبين الا في جميع الروايات الا في بعض الاحاديث اذا كان في التخريج توهم احد فيأتي امامنا ان شاء الله شيء - 01:03:48ضَ

وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي - 01:04:02ضَ

الاوثان وقال فجثثت منه كما قال عقيل. نعم. يعني قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان. يعني الروج زفاجر اي الاوثان اتركها. ومحمود بن رافعة شيخ مسلم القشيري وهو النيسابوري ريحان - 01:04:22ضَ

ميس عبور من الثقات المعروفين. والبقية عبدالرزاق ابن همام. الامام صاحب المصنف معمر ابن راشد الزوري. قد مضوا بنا نعم. ايوا ثم فطر الوهي عني فبينما انا امشي ذكر اني رأيت جبريل عليه السلام كما مضى في رواية - 01:04:42ضَ

يا له ستمائة جناة قد قد سد الافق فجاء وقال دثروني فجأة ونزل او انزل عليه من الله تعالى هذا القدر من الوحي يا ايها المدثر. بعد اقرأ يا ايها المدثر - 01:05:05ضَ

يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرجس فاهجر ولا تمنن تستكثر. بعضهم قال الى هذا البر وجزا فاجر ونعم وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة - 01:05:22ضَ

اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:05:44ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - 01:06:38ضَ

رب هذه الدعوة السؤال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد قبل نزول الوحي وهل صحيح ان عبادته كان التفكر في مخلوقات الله تبارك ذكروا هذا لا شك في لان هناك قد - 01:08:26ضَ

انا لا استبعد ان يكون وجد ناسا تعرفون ان هناك من كان لم يسجد للصنم قط وكانوا يصلون لله الا ما وجدوا من اه دين ابراهيم عليه السلام ولو محرف - 01:09:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يأتي بهذه الامور كلها. اما التفكر لا شك فيه يكون قد يكون انه في خلق السماوات ابدا واختلاف الليل والنهار الى اخره نتحكم في شيء. لابد ان يكون هناك خلوة. اما الذي يستفيد او الناس يقولون ان الصوفية - 01:09:41ضَ

اينما اخذوا الخلوات من هذا انا قلت جيد لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يختلي في الليل بالله عز وجل النزول الالهي. كذلك في الصباح في اذكار الصباح وغيره. صلى الله عليه وسلم. هذه هي خلوات النبي صلى الله عليه في الاعتكاف في - 01:10:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما ان كان ناخذ منه بانه يخترون ويذهب الى والبراري وكذا. ويعيشوا في في ماله حيوانات ويأكل الاشجار وكذا هذا من البدع التي قد ابتدعوها ما شرع الله لهم لا شك في - 01:10:24ضَ

الصوفية الاسلام قد يكون بعضهم قد غال في المسألة اكثر من من او رهباني رهبان اليهود والنصارى قلتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم او الجالس الغار قدر الكعبة - 01:10:44ضَ

وهل النظر للكعبة عبادة هو لا شك انه يعني النظر الانسان اذا جلس في مكان ما لانه فطرة يتجه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل لاجل ظهره الى الكعبة وينظر الى الجهاز فما دام هو موجود وهو قبلته ابيه ابراهيم وليس - 01:11:07ضَ

وكل شيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذه الاشياء اما قولك فكان يتجه لا شك فيه الان نفرظ غير هذا. لكن النظر الى الكعبة عبادة هذا جاء من قول ابن ابي نجيح وغيرهم ليس مرفوعا. بعض التابعين واتباع التابعين قالوا النذر الى الكعبة عبادة - 01:11:29ضَ

ان الله ينزل هذا مرسل ايضا من الشعبية ان الله ينزل الى هذه الليلة على هذه الكعبة رحمة عشرين اه سلاسين للمصلين وثلاثين للمعتكفين وعشرين للناذرين. هكذا قسموا على كل حال. لكن هذه كلها من الممكن ان يكون مما اخذ من - 01:11:53ضَ

آآ اسرائيليات والله اعلم. فيكون ننظر الى الكعبة ونذكر الله تعالى فيكون لنا ان شاء الله فيه اجرا من نظر لمجرد هكذا مثل هل اسم ورقة ابن نوفل؟ هل هو سحابي؟ نعم - 01:12:19ضَ

ورقة ابن نوفل في بطحان الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحة هذا نعم لانه اسلم هذا الناموس جبريل وانا لو كنت حيا كل هذه النية لماذا؟ لو لم يكن اسلما قال لو كنت حيا - 01:12:36ضَ

نصرا مؤزرا نعم ابدا ما يشك فيه انه كان هو من اوائل الصحابة ومن اوائل من اسلم على النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. نريد - 01:12:54ضَ

منكم نصيحة لمن يوجج الخلافات بين علماء ماذا تسمعون كثير نقول بارك الله فيكم لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اذا كان العلماء اختلفوا في كلمة او الكلمتين خذوا منهما اتفقوا عليه - 01:13:09ضَ

ان كان صاحب عقيدة صحية زلت قدموه واي لكل واي ثقة لا يخطئ كل هذا نقرأه فبلا ادب نرد ولا نهينه ولا نهجره لاجل خطوات يعني كانك تعصبت لواهد المخطئ - 01:13:26ضَ

وهجرته هجرا لا استفيدوا بارك الله فيكم. هذا الذي اقول السفر خارج مكة ثاني ايام العيد هل يجوز لي رمي الجمرات من اول ايام التشريق فقط. في اول ايام التشريق - 01:13:47ضَ

لان وقته ما جاء وقته ما جاء. لماذا تخرج ثاني ايام العيد؟ اذا كانت تخرج اليوم الاول في اي وقت تصل ترمي وفي اليوم الثاني اذا كان سفرك من مكة بعد الظهر مثلا فبعد الزوال ترمي وتذهب. وتوكل - 01:14:04ضَ

اليوم الثاني باقي لك واجب. اما الثالث ليس واجب فيعني توكل احدا ان شاء الله اذا كنت على عذر نعم الله يبارك فيك ايه هو لابد ان يتوب توافله. اه هل يجوز له قالوا انه يجوز له ان يطوف طواف الوداع. هكذا قالوا فافطر اذا كان مضطرا الى السفر - 01:14:24ضَ

لكن الصحي انه لابد ان يفرق نفسه الا الى ان يرمي الجمرة في اليوم الثاني ويطوف ويخرج في بلادنا يسمون البعوض بالناموس. الا هذا جائز؟ نعم قد يكون له لانه في الحقيقة نعم - 01:14:47ضَ

يعني كأنه صاحب السر ياتي الى اذنك الناموس يسمونه كثير منهم يسمون ناموس على كل حال ما هو القول الراجح في قصر السراد بمنى لاهل مكة الذي اؤمن في دار الاحاديث التي قرأتها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله - 01:15:07ضَ

لما صلى بهم قصرا هل تجدون انه قال اتموا صلاتكم وهذا عمر رضي الله لما كان خليفة وصلى بهم في مكة هذا حديث صحيح اثر سيئا عمر رضي الله عنه صلى بهم ركعتين فقال - 01:15:38ضَ

صلاتكم يا اهل مكة فانا قوم سفر او صفر لما كان في منى ما قال هذا الكلام. هو صلى بهم ركعتين كلهم صلوا. هذا هو الواجب وهذا من من المناسك وليس له علاقة بالسفر - 01:15:54ضَ

وصلى الله على خير - 01:16:10ضَ