Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في - 00:00:02ضَ
المدينة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر ابن سليمان عن عاصم ابن عمر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:00:22ضَ
سلم حتى اذا كنا بحرة السقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص. فقال رسول الله صلى الله عليه فتوضأ ثم قام فاستقبل القبلة. ثم قال اللهم ان ابراهيم عبدك ورسولك ان ابراهيم كان عبدك وخليلك. ودعا لاهل مكة بالبركة. وانا عبدك ورسولك - 00:00:42ضَ
ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن زيد وابي - 00:01:12ضَ
هريرة رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه باب في فضل المدينة - 00:01:32ضَ
نعم المدينة هي مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو علم عليها اذا قيل لفظ المدينة فانه ينصرف اليها. فهو علم اطلق على هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ
وقد ورد ابو عيسى عدة احاديث منها هذا الحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه توضأ واستقبل القبلة ودعا وسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه المدينة - 00:02:12ضَ
بمدها وصاعها وان الله وان ابراهيم قد دعا لمكة وهو صلى الله عليه وسلم يدعو للمدينة بان يجعل البركة يعني فيها وان يحصل لها من البركة مثل ما حصل لمكة التي دعا لاهلها ابراهيم - 00:02:32ضَ
الخليل عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على فضل هذه المدينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بهذا الدعاء وان يبارك الله عز وجل في ما فيها من الطعام. وان يكون - 00:03:02ضَ
هذا الذي يحصل فيها اكثر مما يحصل لمكة من البركة. فهو دليل حديث واضح الدلالة على فضل هذه المدينة المباركة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. اكره الحديث. عن علي ابن ابي طالب رضي الله - 00:03:22ضَ
عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بحرة السقيا. نعم. التي كانت لسعد ابن ابي وقاص نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء. نعم. فتوضأ ثم قام فاستقبل القبلة. ثم - 00:03:42ضَ
ثم قال اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك وهذا وهذا يعني هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه وانه لما كانوا في هذا الموضع الذي آآ ذكر في الحديث دعا بوضوء والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به - 00:04:02ضَ
بوضوءنا الى الماء الذي يتوضأ به وهو بفتح الواو. واما اذا كان بضمها فهو الفعل الذي هو الوضوء. يعني ابي وضوء فتوضأ فالماء الذي يستعمل يقال له وضوء بفتح الواو. وفعل الوضوء الذي هو - 00:04:22ضَ
غسل اليدين غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين وغسل الرجلين. هذا يقال له وضوء بضم الواو. وهو مثل الطهور والطهور والشعور والسحور والسعوط والسعوط والوجور والاجور كل هذه الفاظ اذا - 00:04:42ضَ
كانت بالفتح فالمراد بها الشيء المستعمل واذا واذا كانت بالضم فانه يراد بها ونفس الاستعمال. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام ورفع يديه. وهذا يعني يدل على ان يوسق والقبلة وهذا يدل على استقبال القبلة في الدعاء. وعلى ان الانسان اذا كان على وضوء وعلى طهارة - 00:05:02ضَ
فان ذلك افضل واولى. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يديه. وسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه المدينة وان يجعل فيها من البركة ضعف ما حصل - 00:05:32ضَ
مكة من البركة التي حصلت لها بدعاء ابراهيم. الخليل عليه الصلاة والسلام. لان الله تعالى لان ابراهيم دعا اهل مكة كما جاء في القرآن وارزقه من الثمرات يشكرون وارزقهم من الثمرات. فهذا دعاء لاهل مكة. والرسول صلى الله عليه وسلم دعا بان اه يبارك الله عز وجل - 00:05:52ضَ
في ما يحصل في المدينة من الطعام في ان يكون ذلك مثل ما حصل لمكة التي حصل الدعاء آآ فيها بالبركة فيها من ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام في هذا اللهم انا اه عبدك وخليلك ابراهيم بعد اهل مكة واني عبدك ورسولك ادعوك - 00:06:22ضَ
ان تجعل في المدينة مثل ما جعلت في مكة من البركة. فاذا اه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الدعوة الكريمة العظيمة في هذه المدينة المباركة بان يجعل الله عز وجل فيها آآ اضعاف ما حصل او ضعف ما حصل - 00:06:52ضَ
في مكة من البركة. نعم. قال حدثنا قتيبة. ابن سعيد ثقة. عن الليثمي سعد المصري ثقة في فقيه اخذ اصحاب الكتب. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي. وهو المقبري. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن - 00:07:12ضَ
اصحاب الكتب. نعم. عن عاصم ابن عمر. وهو؟ الثقة في الترمذي والنسائي. نعم. عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه - 00:07:32ضَ
قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نعم. وعبدالله بن زيد؟ عبد الله ابن زيد ابن عاصم اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. وابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا ابو نباتة. يونس ابن يحيى ابن - 00:07:52ضَ
قال حدثنا سلمة بن وردان عن ابي سعيد ابن المعلى عن علي ابن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة قال - 00:08:12ضَ
فهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث علي وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورد يا ابو عيسى هذا الحديث وهو في فضل آآ بقعة من هذا المسجد المبارك وهي الروضة - 00:08:32ضَ
وقد قال فيها صلى الله عليه وسلم ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فان هذا الحديث في بقعة معينة من المسجد يدل على ان لهذه البقعة ميزة على غيرها من المسجد - 00:08:52ضَ
وذلك بفعل النوافل فيها وكذلك قراءة القرآن وذكر الله عز وجل. فان لها ميزة على غيرها من المسجد. واما بالنسبة للفرائض فان الصلاة في وفي الاول التي امامها افضل منها لقوله صلى الله عليه وسلم خرصه في الرجال اولها وشره اخرها وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. بالنسبة للفرائض الصفوف التي امام الروظة افظل منها واما بالنسبة للنوافل فان الحديث يدل على ان لها ميزة على غيرها مسجد فاذا فعلت النوافل في - 00:09:42ضَ
فانه يكون لها شأن ومعلوم ان الصلاة بالمسجد النبوي بالف صلاة او خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الى المسجد الحرام وهذا الحديث يدل على ان الروضة لها ميزة عن غيرها وهذه انما تكون بالنوافل - 00:10:02ضَ
والانسان اذا تيسر له ان يصلي في الروضة آآ ان يتنفل فيها وكذلك يجلس قراءة القرآن وذلك بحيث لا يؤذي احدا ولا يضيق على احد. واما اذا كان الزحام موجودا والناس اه يأتون اليها - 00:10:22ضَ
فالانسان لا يبقى فيها ويضيق على الناس وانما يترك المجال لغيره ولكنه يذهب ويصلي ويمشي واما اذا كان ما هناك آآ حاجة الى مجيء الناس اليها ما في زحام فانه اذا جلس فيها وصلى وقرأ القرآن - 00:10:42ضَ
فانه لا بأس بذلك. المهم ان لا يضيق على غيره والا آآ آآ يكون آآ الازدحام فيها البقاء فيها بحيث آآ آآ يضيق الناس بعضهم على بعض. فاذا حصل ذلك بدون مضرة وبدون - 00:11:02ضَ
ضرر فان هذا آآ امر مطلوب وينبغي واما اذا ترتب عليه الضرر فان الانسان لا يقدم على لان الصلاة في الروضة مستحبة. وكون الانسان آآ يؤذي فيها الاباء حرام. والانسان لا يفعل - 00:11:22ضَ
لا يتوصل الامر المستحب لحصول امر فيه مضرة وبحصول ظرر على غيره وهذا مثل الحجر الاسود تقبيله مستحب ولكن اذا كان تقبيله لا يحصل الا باضرار باحد في الوصول اليه او عنده - 00:11:42ضَ
فان الانسان لا يرتكب الامر المحرم الذي هو ايذاء الناس من اجل الوصول الى امر مستحب. وكذلك الشأن في الروضة اذا كان هناك زحام والوصول اليها فيه مضرة وكذلك الازدحام فيها وكون ان الانسان يزاحم فيها ويبقى - 00:12:02ضَ
فيها ويلحق الضرر بغيره من الناس فيها فانه ليس له ان يفعل ذلك. وهذا فيه وصل لهذه البقعة بانها روضة من الجنة بانها روضة من رياض الجنة والعلماء تكلموا في معنى كونها روضة من رياض الجنة فمنهم من قال انها تشبه - 00:12:22ضَ
الروضة وانها كالروضة. ومنهم من قال ان العمل فيها يؤدي الى الجنة. والوصول الى الجنة وقيل غير ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم بالحقيقة والشيء الذي آآ اراده الرسول صلى الله - 00:12:42ضَ
الله عليه وسلم او الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الحديث كما ذكرت يدل على تميز هذه البقعة وان الهميز على غيرها من المسجد ولكن لا يسيء الانسان الى غيره في الوصول اليها او فيها وانما حيث تيسر - 00:13:02ضَ
بدون ايذاء فانه يفعل ذلك. وقد جاء فيه ذكر البيت والمقصود به بيت عائشة الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم والذي هو محاذي للمنبر آآ قوله ما بين - 00:13:22ضَ
ومنبري هذا هو الذي جاءت به الروايات وقد جاء في بعض الروايات ذكر القبر وقيل ان هذا تفسير بالمعنى والا فان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معلوما في حياته انه يقبر في بيت عائشة لم يكن ذلك معلوما وانما معلوم البيت - 00:13:42ضَ
ولهذا قال بيتي ومنبري اما ما بين قبري ومنبري فقد جاء في بعض الروايات فيكون ذلك من قبيل الرواية بمعنى كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر لان القبر في النهاية صار في البيت فصار ما بين - 00:14:02ضَ
القبر والمنبر هو الروضة والقبر كان في البيت ولكن الروايات جاءت الروايات في الصحيحين وفي غيرهما جاءت في ذكر البيت وليس في ذكر القبر القبر جاء في بعض الروايات والبخاري رحمه الله عقد ترجمة قال - 00:14:22ضَ
فظل ما بين القبر والمنبر يعني يشير الى انه ما ال اليه الامر بعد ذلك والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخبر الناس بانه يدفن في هذا المكان او انه يدفن في مكان معين. وما كان اعلم الناس بان قبره يكون في بيت عائشة - 00:14:42ضَ
ولكنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تكلموا في اين يدفنونه صلى الله عليه وسلم؟ فروى بعضهم عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا انه قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. اي المكان الذي يدفن يموت فيه النبي يدفن فيه - 00:15:02ضَ
ولما كان صلى الله عليه وسلم مات في بيته عائشة دفن في بيته عائشة. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم الدفن في البيوت والدفن في هو من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس لاحد ان يدفن ان يدفن في البنيان. وان آآ يبنى على القبور - 00:15:22ضَ
ذلك لا يجوز. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام توفي في بيته عائشة والانبياء يدفنون حيث يموتون فكان دفنه في البيت من خصائصه عليه الصلاة والسلام والا فانه لا يجوز ان يدفن الموتى في البيوت ولا ان يبنى بنيان على - 00:15:42ضَ
وعلى القبور بحيث آآ يبنى عليهم بنيان لا مساجد ولا غير مساجد كل ذلك لا يجوز. وانما تكون القبور بدون بنيان عليها. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا - 00:16:02ضَ
قبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم فان اجعلوا بيوتكم قبورا يدخل فيه انها من الموتى في البيوت ويدخل فيه كون البيوت تعامل معاملة المقابر بحيث لا يصلى فيها ولا - 00:16:22ضَ
تعبد فيها لان المقابر ليست اماكن للعبادة واماكن للصلاة فاذا المطلوب ان البيوت يكون لها نصيب من النوافل ولا يكون شأنها شأن المقابر بحيث لا يصلى فيها. بل يصلى فيها لانها تختلف عن المقابر. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال قبورا - 00:16:42ضَ
يعني يدخل فيه انه لا لا تكون البيوت اماكن للقبور بحيث يقبر الناس في البيوت وايضا لا يكون الذي تعامل البيوت معاملة المقابر بحيث انها لا يصلى فيها من يصلى فيها؟ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:17:02ضَ
افضل من صلاة الرجل في بيته افضل ليلة مكتوبة. صلاة الرجل في بيته افضل الا مكتوبة. فهذا يدل على فضل الصلاة في البيوت. نعم. قال عبد الله بن ابي زياد صدوق هو صديقه ابو داوود والتلميذ ابن ماجة نعم عن ابي نباتة يونس ابن يحيى وهو صديقه رضي الله - 00:17:22ضَ
مخالف للمفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن سلمة ابن وردان. وهو ضعيف. مثل ابو خالد المفرد والترمذي وابن ماجه. نعم. عن ابي سعيد ابن المعلى وهو مقبول الترمذي. نعم. عن علي بن ابي طالب وابي هريرة. رضي الله تعالى عنهما. والحديث في - 00:17:42ضَ
اه في اسناده من هو متكلم فيه لكن الحديث ثابت في الصحيحين وفي غيرهما بهذا اللفظ ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة قال حدثنا محمد ابن كامل المروزي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم الزاهد عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن - 00:18:02ضَ
من الرياح عن ابي هريرة الرباح عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه - 00:18:22ضَ
وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. ثم ذكر حديث ابي هريرة - 00:18:42ضَ
وهو مثل ما تقدم ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة. ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة. وفيه صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام. ففيه دليل على فضل الصلاة في هذا المسجد وان الصلاة - 00:19:02ضَ
فتضاعف فيه فتكون خيرا من الف صلاة وهذا يشمل الفرائض والنوافل لانه لفظ عام لان قوله صلاة في مسجدي لفظ مطلق يشمل الفرض والنفل. فالفريضة فيها الفريضة والنافلة بالف نافلة. الفريضة بالفريضة - 00:19:22ضَ
والنافلة بالف نافلة. وهذا فضل عظيم من الله عز وجل. بمضاعفة الاجر والثواب. في الصلوات في هذا المسجد فوقها ونفلها لانها تكون بهذا بهذه المضاعفة التي هي خير من الف ولا يستثنى ولا يقدم - 00:19:42ضَ
اه الصلاة يقدم اه على هذا المسجد غيره مساجد لا المسجد الحرام. فان الصلاة فيه بمئة اه بمئة الف يعني في غيرهم مساجد. وهي يعني اكثر من هذا المسجد بمئة صلاة. بمئة - 00:20:02ضَ
مئة صلاة فهنا بالف وهناك بمئة فتكون الصلاة في مسجد الحرام على غير المساجد بمئة الف لان صلاتها في المسجد الحرام تزيد على علامات بالف بمئة. واذا ضربت المئة بالالف تكون مئة الف. فتكون الصلاة في المسجد الحرام خير من - 00:20:22ضَ
من مئة من مئة الف صلاة في غيره من مساجد تكون خيرا من هذا المسجد او الصلاة في فيه يعني المسجد الحرام خير انها هذا مسجد بمئة صلاة بمئة صلاة وهذا يدل على فضل الصلاة في هذا المسجدين وان الصلاة في المسجد الحرام - 00:20:42ضَ
افضل من الصلاة في مسجد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن كامل المروزي. هو والترمذي والنسائي. نعم. عن عبدالعزيز بن ابي حازم. وهو ثقة نعم. نعم اخرج له اصحاب الكتب - 00:21:02ضَ
نعم عن كثير ابن زيد وهو؟ صدوق يخطئ البخاري من القراءة وابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن الوليد ابن رباح وهو صدوق البخاري تعليقا وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. حد الروضة من جهة - 00:21:22ضَ
الجنوب والشمال. اما من جهة الجنوب فالامر واضح هو الحد الفاصل. الموجود الذي هو يعني في جهة الامام. الامر المحقق الذي آآ يعني دل عليه الحديث ما بين القبر والمنبر ما بين القبر والمنبر. واما يعني آآ سعتها ومقدارها وانها يعني - 00:21:42ضَ
لا ادري عن التحديث ولكن الذي دل عليه الحديث ما بين القبر والمنبر. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:22:12ضَ
سلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. قال وفي الباب عن سبيعة بن في الحادث الأسلمية رضي الله عنها قال هذا حديث حسن غريب من حديث ايوب السقفياني كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث - 00:22:32ضَ
بفضل سكن المدينة والموت بها. وقال عليه الصلاة والسلام من استطاع ان يموت في المدينة فليفعل. فاني اشفع فاني اشفع فاني اشفع لمن يموت بها فاني اشفع لمن يموت بها هذا فيه - 00:22:52ضَ
الترغيب في ملازمتها والبقاء فيها حتى يدركه الموت وهو فيها. الانسان لا يعلم متى يموت والله تعالى اخفى على الناس الاجال ولكن المقصود من ذلك الملازمة. يعني يكون ملازما لها - 00:23:12ضَ
ملازما لها ساكن فيها حتى يدركه الموت وهو وهو على ذلك هذا هو المقصود من الحديث يعني الحث على سكناها والتغيث في سكناها وملازمة البقاء فيها والاستمرار على ذلك حتى - 00:23:32ضَ
الموت هو مثل قوله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على الاسلام ولازموا الاسلام حتى اذا جاءكم الموت فيكم وانتم على حالة حسنة حتى يأتيكم وانتم على حالة حسنة. فهذا من مثل هذه الاية. اتقوا الله - 00:23:50ضَ
يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني استمروا ولازموا الاسلام ودوموا على الاسلام. حتى اذا جاءكم الموت يأتيكم وانتم على حالة طيبة. وكذلك هنا من استطاع ان ان يموت في المدينة يعني بحيث يلازمها ويسكنها حتى - 00:24:10ضَ
يأتيه الموت وهو فيها. والا فان العلم تحديد الاجال واماكن في الموت وفي اي مكان يحصل موت الانسان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولكن المطلوب هو الترغيب في سكناها والبقاء فيها وملازمتها ليدركه الموت وهو فيها. وآآ هذا من فضل من فضلها - 00:24:30ضَ
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لمن مات فيها. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ولكن لا يعني يعني الانسان ان اي انسان يكون في المدينة وانه يمكث فيها انه على خير - 00:25:00ضَ
فان البلاد المقدسة لا تقدس اهلها وانما يقدس الانسان عمله. لكن اذا كان الانسان على خير وعلى عمل خير وفي بلد طيب نور على نور وخير الى خير. اما اذا كان فيها واساء وكان على سوء - 00:25:20ضَ
فان هذا زيادة شر وزيادة بلاء على الانسان. لان الاساءة في البلد المقدس هو المعاصي الذين مقدس اخطر من غيرها في اخطر يعني من من غيرها من البلاد التي ليس فيها - 00:25:40ضَ
قداسة وليس فيها تقديس. من يعصي الله في الحرم ليس كمن يعصيه بعيدا عن الحرام. من يعصي ذهب الحرم ليس كمن يعصيه بعيدا عن الحرم يعني هذا اشد من هذا والسيئات لا تضاعف - 00:26:00ضَ
وانما يكون آآ شأنها بالكيفية والخطورة فان السيئة في الحرم اعظم من السيئة في مكان اخر ولكنها تضاعف السيئة سيئتين ولكن السيئة في المكان المقدس اعظم منها في غيره من الاماكن الاخرى - 00:26:20ضَ
التي لا تقديس فيها. نعم. محمد ابن بشار. وثقة اخرج اصحاب الكتب. عن معاذ بن هشام. صدوقة رجل اصحاب الكتب عن ابيه ثقة احد اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن تيمية سخفياني ثقة اخرجه اصحاب الكتب النافع نافع مولى ابن عمر ثقة - 00:26:40ضَ
اصحاب كثر عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم. وفي الباب عن صبيعة بنت الحارث. اخرج حديثها اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - 00:27:00ضَ
رضي الله عنهما ان مولاة له اتته فقالت اشتد علي الزمان واني اريد ان اخرج الى العراق قال فهل الى الشام؟ ارض المنشر اصبري لكاع. اصبري اعي اصبري لكاعي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى - 00:27:22ضَ
على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. قال وفي الباب عن ابي سعيد وسفيان ابن ابي ابي زهير وسبيعة الاسلمية قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله. ثم ذكر هذا الحديث - 00:27:52ضَ
بالصبر على لأوائها وشدتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون شهيدا او شفيعا له يوم القيامة فهذا فيه الترغيب في بقائها ولو حصل للانسان شدة وحصل يعني آآ ظيق في المعيشة - 00:28:12ضَ
وقلة ذات اليد فان الانسان يصبر على لاوائها ومشقتها ليحصل هذا الاجر العظيم الذي وعد به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واخبر انه يكون شهيدا او شفيعا لمن يكون لمن يصبر - 00:28:32ضَ
على اللأواء والشدة ولهذا لما جاءت هذه المولات الى عبد الله ابن عمر وقالت انها يعني حصل لها ظيق وان حصل لها شدة وانها تريد ان تذهب الى العراق. قال فهلا الى الشام ارض - 00:28:52ضَ
المنشر يعني ان ليس المقصود من ذلك ترغيبها في مكان اخر ولكن آآ الارشاد الى ان آآ بعض الاماكن يعني في غير المدينة بعضها اولى من بعض. فالشام اولى من العراق. لان الشام جاء في فضلها احاديث وجاء - 00:29:12ضَ
الدعاء لها بالبركة اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا بخلاف العراق فانه ما حصل لها مثل ما لغيرها ولكن ارشدها الى انها تبقى ولا تذهب لا الى العراق ولا الى غيره - 00:29:32ضَ
ولكنه ارشدها اذا كان هناك خروج او لابد من الخروج فانه يكون للمكان الذي يكون اولى ويكون فيه فضيلة وله ميزة على غيره والمقصود من من هذا انه ارشدها الى ان تبقى وان تصبر وقال لها - 00:29:52ضَ
اصبري لكاعي يعني يا لكاعي وهذه كلمة يعني آآ تقال في حق من آآ يعاتب ومن يعني يوجه اليه عتاب لكونه حصل منه اه شيء لا ينبغي ان يحصل منه او انه - 00:30:12ضَ
واراد شيئا لا ينبغي له ان يفكر فيه او ان يرغب فيه او يتجه اليه. ثم اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من يصبر على الاوائل فهو شدتها يكون النبي صلى الله عليه وسلم له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. والمقصود من - 00:30:32ضَ
انه يكون جامعا بين امرين يكون شهيدا وشفيعا. وهذا انما تكون فيه او بمعنى الواو لان او تأتي بمعنى الواو مثل قول الله عز وجل عذرا او نذرا عذرا او نذرا يعني عذرا ونذرا لان الاعذار والانذار - 00:30:52ضَ
الاعذار يعني مع بعض نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى. هو الصنعاني وهو؟ مسلم واصحاب نعم عن المعتمر بن سليمان اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر هو العمري المصغر ثقة اخرجه اصحاب الكتب وفي - 00:31:12ضَ
عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وسفيان ابن ابي زهير اخرج له بخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه. نعم. قال حدثنا ابو السائب سلم ابن جنادة. قال اخبرنا ابي - 00:31:32ضَ
جنادة بن سلم عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخر قرية من قرى الاسلام خرابا المدينة. قال هذا حديث حسن غريب - 00:31:52ضَ
لا نعرفه الا من حديث جنادة عن هشام ابن عروة قال تعجب محمد ابن اسماعيل من حديث ابي هريرة هذا المرظ يبغى يسأل هذا الحديث في فظل المدينة وهي ان اخر قرية من قرى الاسلام خرابا المدينة. يعني مع انها تستمر - 00:32:12ضَ
وانها تكون اخر ما يقرب وهذا فيه فضيلة لها كون غيرها يقرب قبلها وهي يتأخر خرابها يكون بعده لكن الحديث في اسناده آآ جنادة ابن سلم وهو آآ قال فيه الحافظ تقريبا انه صدوق له اخطاء وآآ لكن الذين - 00:32:34ضَ
وابوه اه اكثر من من وثق به وثقه ابن حبان وابن خزيمة ابن خزيمة وابن حبان لكن اه الذين ضاعفوه يعني كثير او اكثر من هؤلاء فضعف الحديث بسببه وضعف الحديث - 00:33:04ضَ
سببه نعم قال حدثنا ابو السائب سنبلج نادى هو الترمذي وابن ماجة نعم عن ابيه جنادة بن سلم وهو صدوق له اغلاط الترمذي. وقيل ان هذا من مناكيره يعني هذا عدي من مناكير يعني هذا نعم - 00:33:24ضَ
عن هشام عروة هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابوه عروة ثقة اصحاب الكتب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك بن انس قال وحدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن محمد بن المنكدر عن جابر - 00:33:44ضَ
رضي الله عنه ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على الاسلام فاصابه وعك واكن بالمدينة فجاء الاعرابي الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقلني بيعتي - 00:34:04ضَ
فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها قال وفي الباب عن ابي هريرة قال وهذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه - 00:34:24ضَ
جاءه رجل وبايعه على الاسلام. وانه اصابه وعك يعني اصابه حمى. اصابه مرض. فصار يوعك بسبب بحمى فاراد ان يترك المدينة وان يخرج منها وان يعود الى البادية. التي كان فيها من قبل - 00:34:54ضَ
ومن المعلوم انهم كانوا قبل قبل فتح مكة كانوا يهاجرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة لينصروه وهذا بايعه على الهجرة والنصرة على الاسلام والهجرة الاقالة او طلب الاقالة انما هي البقاء في المدينة. ولا يعني ذلك انه آآ يعني الاقالة انها من الاسلام - 00:35:14ضَ
وانه يرجع الى الكفر وان انه اراد انه يعود الى الكفر وانما الكلام البقاء في المدينة ومن المعلوم ان ان المهاجرين الذين تركوا بلادهم وتركوا اوطانهم وجاءوا الى الى المدينة اه لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرجعون في هجرتهم ولا يتركون هجرتهم يخرجون منها - 00:35:44ضَ
وانما يبقون مع الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة ابد الفتح. ولكن جهاد ونية لا هجرة الفتح ولا جهاد ولكن جهاد ونية لان مكة التي اخرجته انها دخلت في دينه فصارت البلاد - 00:36:14ضَ
وصارت الجزيرة تابعة آآ داخلة في هذا الدين فلم يكن هناك حاجة الى الهجرة الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم بل البلاد صارت بلاد اسلام ومكة وغيرها يعني كذلك كلها صارت بلاد الاسلام - 00:36:34ضَ
فاللي قاله انما هي من الهجرة ولهذا اراد ان يترك المدينة لا انه يترك الاسلام لا انه يترك الاسلام وانما المفروض ترك البقاء. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان رجلا جاء واراد ان ان يهاجر - 00:36:54ضَ
وان يبقى في المدينة والرسول قال ان كان الهجرة عظيم. فهل لك من ابل او كذا؟ قال نعم. قال آآ يعني آآ كن في رعايتها فيما وراء البحار فيما وراء البحار يعني المدن - 00:37:14ضَ
فارشده صلى الله عليه وسلم يعني لانه خشي انه يرجع عن عن هجرته وانه ما يبقى وانه ماء نفسه آآ يحصل له الصبر عن المدينة كهذا الذي حصل لهذا الاعرابي الذي اراد ان يرجع لما حصل له وعك. الذي يظهر ان الاقالة - 00:37:34ضَ
ما هي من الهجرة والبقاء في المدينة وليس الاقالة من الاسلام وان يرجع الى الكفر وان يكون كافرا. نعم انما المدينة كالكير. ثم قال انما المدينة كالكير. اه تنفي خبثها. الكير هو - 00:37:54ضَ
الذي ينفق فيه على النار على الفحم بحيث يوضع الحديد ثم اذا اشتد اصابة ان حصل له احرقته النار او في النار يضرب ويطرق فيخرج الزائف ويبقى الحديد الجيد فكذلك المدينة هي مثل الكير يعني يذهب الخبيث ويبقى الطيب قال تنفي خبثها - 00:38:14ضَ
وتنصع طيبها تنصع طيبها يعني ينصع ويكون واضح في نصوع ووضوح ولمعان يعني بخلاف الرديء الذي اه اه يخرج من الحديد عندما يظرب بالمطرقة فانه يخرج الرديء الجيد فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ومن لمن يرغب عنها ومن آآ يعني - 00:38:44ضَ
يبقى فيها محتسبا صابرا فان هذه تنصح طيبها يعني اذا بقي صابرا محتسبا واذا كان آآ رغب عنها واراد الخروج منها والا يبقى فيها رغبة عنها فانه يكون من ممن اتصف بهذا الوصف - 00:39:14ضَ
لديك هو الرديء هو انه آآ مما تنفيه المدينة كما ينفي الكير حبث الحديد قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن من؟ معن ابن عيسى ثقة اخرجه - 00:39:34ضَ
الكتب عن ما لك بن انس هو امام دار الهجرة. وقال وحدثنا قتيبة عن ما لك عن محمد بن المنكدر. قتيبة ثقة وهذا آآ الاسنادان من الترمذي الى مالك احدهما عالي والثاني نازل. فالعالي هو الذي فيه قتيبة وحده - 00:39:54ضَ
والنازل هو الذي فيه الانصاري ومعن ابن عيسى لانهما طريقان الى مالك آآ احد الطريقين فيه رجل واحد وهو قتيبة والطريق الثاني فيه رجلان وهما اسحاق وموسى الانصاري ومعن ابن عيسى نعم عن محمد المنكدر هو ثقة عن جابر نعم وهو احد السبعة المقبلين من حديث الرسول - 00:40:14ضَ
صلى الله عليه وسلم. وهل هذا ان المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها مثلا تنفي خبثها. خاص بوقت النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان المدينة كما في الواقع قد يدخل فيها ويسكن فيها - 00:40:40ضَ
من هو من اهل البدع؟ ولم يخرج؟ نعم هذا صحيح. لان المدينة ليس كل من يكون فيها يعني يكونوا اه طيبا بل يكون فيها الطيب الرديء. ففي زمنه صلى الله عليه وسلم فيها منافقون - 00:40:58ضَ
وبعد ذلك فيها يعني الصالح والطالع. وفي اخر الزمان عندما يكون الدجال يكون فيها الكافر هو منافق ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الدجال ينزل في آآ في احد اطرافها - 00:41:17ضَ
فترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافقه منافقة. كل كافر وكافر وكل منافق ومنافق ومعنى ذلك وليس معنى ذلك ان كل من يبقى فيها يكون طيب وليس كل من يخرج منها يكون رديئا فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:37ضَ
خرجوا منها او كثير منهم خرجوا منها ولكن خروجهم ليس رغبة عنها. وانما هو لنشر هذا الدين وللجهاد في سبيل الله في تعليم الناس وامور دينهم في البلدان المختلفة. فلا يصدق عليهم ذلك. وانما يصدق على من كان سيئا او كان خرج عنه - 00:41:57ضَ
لها رغبة عنها يعني زاهدا فيها راغبا فيها لا لا يريد الخير الذي فيها والفضل الذي فيها هذا هو الذي يكون سيئا. واما من خرج لمصلحة او خرج لفائدة او خرج لامر ينفع الناس. او لامر يعني يتعلق به. فان - 00:42:17ضَ
فانه لا يقال انه ممن من الخبيث الذي ينفيه المدينة. من الخبيث الذي نفي فكما ان وكذلك الذي يبقى فيها ليس كل ما يبقى فيها يكون طيبا. فان انه آآ فيها الاخيار وفيها الاشرار. نعم - 00:42:37ضَ
قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت غباء تركع بالمدينة ما ذعرتها. ان رسول الله - 00:42:56ضَ
صلى الله عليه وسلم قال ما بين نابتيها حرام. قال وفي الباب عن سعد وعبدالله بن وانس وابي ايوب وزيد ابن ثابت ورافع ابن خديج وسهل ابن حنيف وجابر رضي الله عنهم اجمعين - 00:43:16ضَ
قال هذا قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ما ذكر حديث ابي هريرة في قضاء المدينة وانه لا يصاد صيدها بل ولا ينفر ويزعج ويحصل له الازعاج بحيث يعني يخرج منها وانما يترك فيها - 00:43:36ضَ
يعني امن مطمئن. قال ابو هريرة لو اه رأيت الاضباع ترتع في المدينة ما زعرتها يعني ما اخافها وازعجها. ومعنى ذلك انه اه ان الصيد يعني محرم. بل يعني ايذاء الصيد والجاء - 00:43:56ضَ
الى ان ينفر ايضا ذلك لا يجوز. قال لان المدينة حرام. يعني معنى حرم معنى ذلك انه لا يصعد الصيد ولا يقطع الشجر كما جاء في في بعض الاحاديث الاخرى. فلا يصاد الصيد بل ولا ينفر - 00:44:16ضَ
بل ولا ينفر وانما يترك لانه في مكان امن. لان المدينة حرام كما ان مكة حرم. والمدينة اظهر حرمتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكة اظهر حرمتها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:44:36ضَ
الظبا الظباء يعني جمع الظبي وهو من الصيد ها قال حدثنا الانصاري عن معن عن مالك وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. ابن شهاب محمد ابن شهاب الزهري ثقة - 00:44:55ضَ
اخذ اصحاب الكتب وسعيد بن سيد ثقة خذ يا اصحاب الكتب وفي الباب عن سعد سعد ابن ابي وقاص اخرج اصحاب الكتب وعبدالله بن زيد وانس وابي ايوب. ابو ايوب ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه. آآ خالد بن زيد اصحاب الكتب - 00:45:15ضَ
زيد ابن ثابت اخرجه اصحاب الكتب ورافع ابن خديج اخرجه اصحاب الكتب وسهل ابن حنيف اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عمر ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك - 00:45:36ضَ
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه؟ اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين نابتيها - 00:45:56ضَ
قال هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في تحريم المدينة وان الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها اي اظهر حرمتها. وابراهيم حرم مكة يظهر حرمتها. لان المحرم هو الله عز وجل. هو الذي جعل مكة حرما وجعل - 00:46:16ضَ
المدينة حرما وابراهيم عليه الصلاة والسلام اظهر الحرمة. يعني آآ هو الذي اظهر حرمتها ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي اظهر حرمة المدينة. والمحرم لهما هو الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلهما حرما - 00:46:36ضَ
فقال ان يحرموا ما بين لابتيها يعني لا يصاد صيده ولا يقطع شجره كما جاء في مفصلا في بعض الاحاديث وطلع له احد يعني ظهر له احد فقال انه جبل يحبنا ونحبه. جبل يحبنا ونحبه. فنحن نحبه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:46:54ضَ
بذلك وهو ايضا يحبنا وهذا فيه وهذا على حقيقته والله عز وجل يجعل في الجمادات يعني هذا يعني يعني هذا الامر الذي هو كونها تحب وكونها تسبح الله عز وجل وكونها - 00:47:14ضَ
يحصل منها ما جاءت به النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصول الاشياء منها مثل الحجر الذي كان يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم والطعام الذي كان يتكلم وكذلك الجمادات الله عز وجل يجعل فيها من - 00:47:34ضَ
من هذا الوصف الذي هو آآ كون منها ما يوصف بالحب ومنها ما يوصف بالهبوط من خشية الله عز وجل ومنها يعني اه ما يكون اه كذا ومنها ما يكون كذا يعني جاءت - 00:47:54ضَ
الاحاديث في آآ اظافة آآ اشياء الى الحجارة والى الجمادات وكل ذلك حق على حقيقته والله تعالى هو الذي يعلم كيفية ذلك وكيفية اتصافها بذلك سبحانه وتعالى. قال حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري عن معن - 00:48:14ضَ
عن مالك عن عمرو ابن ابي عمرو. هو ثقة اخرج له؟ صاب الكتب؟ نعم قال حدثنا الحسين بن حريد قال حدثنا الفضل بن موسى عن عيسى بن عبيد عن غيلان بن عبدالله العامري عن ابي زرعة بن عمرو بن - 00:48:34ضَ
جرير عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله اوحى الي اي هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك. المدينة او البحرين او النثري - 00:48:50ضَ
ان قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الفضل ابن موسى. وذكر ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه المدينة ومعها غيرها وان اي بلد هاجر اليه او اراده فانه دار هجرته. يعني اه - 00:49:10ضَ
اما المدينة او النسرين وهي من بلاد الشام او البحرين التي هي بين يعني بين العراق وعمان يعني بين العراق وعمان هذه الاماكن الثلاثة هي دار هجرته ما اذا احب - 00:49:32ضَ
ان يذهب الى واحد منها فهو محل هجرته لكن الحديث غير صحيح لان فيه اسناده آآ آآ غيلان غيلان ابن عبد الله وهو لين الحديث. نعم قال هل نسنا الحسين بن حريث؟ هو ثقة نحره واصحاب الكتب ابن ماجة عن الفضل ابن موسى ثقة بين اصحاب الكتب؟ عن عيسى ابن عبيد - 00:49:52ضَ
هو صديق اخرج له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. عن غيلان ابن عبد الله بين الحديث اخرج له؟ الترمذي. ها؟ عن ابي زرة بن عمرو بن جرير وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن جرير ابن عبد الله عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:50:18ضَ
والحديث ذكره الشيخ الالباني انه موضوع لكن ما يظهر وجه لكونه موظوعا لان الذي كلف ففيه هو عثمان هذا قيلان ولم يذكر فيه يعني شيء يتعلق اه كذبه او اتهامه بالكذب - 00:50:38ضَ
فلا ادري يعني هل هذا خطأ؟ يعني في الكتابة او ماذا؟ نعم. قال حدثنا محمود ابن قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن صالح بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:58ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. قال وفي الباب عن ابي سعيد وسفيان ابن ابي زهير وسبيعة الاسلمية رضي الله عنهم. قال وهذا - 00:51:18ضَ
حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال وصالح بن ابي صالح اخو سهيل بن ابي صالح. وما ذكر هذا الحديث الذي يصبر وعلى شدتها يقول النبي صلى الله عليه وسلم له شهيد او شفيعا يوم القيامة وهذا مثل الذي تقدم يعني بهذا بهذا اللفظ ان من - 00:51:38ضَ
اصبر على الاواني وشدتها يكون النبي صلى الله عليه وسلم له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب كتب الا ابا داوود. عن الفضل ابن موسى عن هشام ابن عروة عن صالح ابن ابي صالح. وهو ثقة اخرج لهم؟ مسلم - 00:51:58ضَ
الترمذي عن ابيه ابوه صالح ابوي ابوه ذكوان ابو صالح السمان ثقة في اصحاب الكتب باب وفي فضل مكة قال رحمه الله تعالى باب في فضل مكة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري - 00:52:18ضَ
عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عدي ابن حمراء الزهري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما - 00:52:38ضَ
خرجت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد رواه يونس عن الزهري نحوه. ورواه محمد بن امر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله ابن - 00:52:58ضَ
ابن حمراء عندي اصح لما ذكر ابو عيسى فضل مكة وورد فيه هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه وقف بالحزورة او الحزورة وهو مكان بمكة عندما اراد ان يهاجر وعندما هاجر - 00:53:18ضَ
وقال انك خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت ما خرجت فهذا فيه بيان فضل مكة هو ان احب البقاع وافضل البقاع لانها قال خير خير البلاد واحب البلاد الى الله. فيدخل في ذلك سائر البلاد - 00:53:38ضَ
ومنها هذه المدينة وهي التي تليها في الفضل المدينة تلي مكة في الفضل والحديث يدل على فضل مكة وتفضيلها على المدينة وتقديمه عليها الحديث واضح الدلالة على فضل مكة وتقديمها على المدينة وقد جاء في حديث - 00:53:58ضَ
اه اه فيه ان من شبه الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البقع في البلاد اليك. البلاد الي اهل مكة - 00:54:18ضَ
اسكني احب البلاد اليك يعني المدينة. وهذا يخالف هذا الحديث الصحيح. الذي اه ذكره المصنف ولكن ان هذا الحديث غير صحيح بل هو موضوع وايضا هو فاسد من حيث المعنى - 00:54:38ضَ
لان مقتضى هذا الحديث ان يكون الاحب الى الرسول غير الاحب الى الله. الاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم غير الاحب الى الله مع ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي تابعة لمحبة الله. وما كان احب الى الله فهو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا يصح ان يكون - 00:54:57ضَ
الاحب الى الله شيء والاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء. بل الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام الاحب الى الله الله هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لمحبة الله. فما كان احب الى الله فهو الاحب الى رسوله - 00:55:17ضَ
لله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالحديث لا يحتج به ولا يعول عليه ولا يلتفت اليه التعويل على هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انك خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله - 00:55:37ضَ
ولولا انني اخرجت لما خرجت نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل في اصحاب الكتب عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله ابن ابن عدي ابن حمراء ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب - 00:55:57ضَ
هو الصحابي اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. قد رواه يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي اصحاب الكتب. ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة. وهو صدوق محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق. اخرجه اصحاب الكتب - 00:56:17ضَ
قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن الخثيم قال حدثنا سعيد بن جبير وابو الطفيل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:37ضَ
اهل مكة ما اطيبك من بلد واحبك الي؟ ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وهذا ايضا في مكة وانها يعني آآ - 00:56:57ضَ
الرسول يقول ما اطيبك وما احبك الي ولولا انني اخرجت ما خرجت. ولولا انني اخرجت ما خرجت فهذا يبين ان مكة يعني آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب مكة وان محبة تابعة لمحبة الرسول محبة الله سبحانه وتعالى - 00:57:17ضَ
لانها احب البلاد الى الله فكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ما اطيبها وما احبها اليه ولكن الذي اخرج ولكن خروج منها انما كان بسبب اه اهلها الذين اهل مكة الذين اذوه واضطروه الى الخروج فهاجر الى المدينة صلوات الله وسلامه - 00:57:37ضَ
وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا محمد بن موسى هو؟ لين. نعم. رواه الترمذي والنسائي. نعم. عن الفضيل بن سليمان. وهو صدوق له خطأ كثير. نعم يا اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن - 00:57:57ضَ
عن سعيد بن جبير اصحاب الكتب هو ابي الطفيل ابو الطفيل اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم عن ابن عباس نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:17ضَ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل طلب العلم في المدينة له مزية على غيرها؟ من حيث البركة - 00:58:36ضَ
البقاء في المدينة كما هو معلوم وكما جاء في الاحاديث آآ عرفنا ما يدل على فضله ولا شك ان الانسان اذا بقي فيه وهي وهي وهي بلد مبارك وفيه هذا الفضل. ثم ايضا اشتغل بالعلم لا شك ان هذا خير على خير. ونور على نور - 00:58:57ضَ
وفيه اخذ العلم من المدينة التي ظهر فيها العلم. لان العلم انما ظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة المدينة فمنها يعني ظهر العلم ومنها ظهر الحق والهدى وانتشر الهداة المصلحون الى اقطار الارض لاخراج الناس - 00:59:18ضَ
من الظلمات الى النور فلا شك ان طلب العلم فيها لا شك انه ميزة لان لان الانسان يطلب العلم في مدينة العلم التي ظهر منها العلم وفيها الفضل فيكون الانسان جمع بين الفضائل. يعني فضل المكان وفضل وفضل العلم الذي - 00:59:38ضَ
يتعلمه اما فضل المسجد واما بالنسبة للمسجد فظله آآ كما هو معلوم في آآ مضاعفة الصلاة فيه وكذلك طلب العلم فيه يعني لا شك انه شأن عظيم. لانها الذي جاء في الحديث انه يعني يعني - 00:59:58ضَ
يأتي المسجد يتعلم ويستفيد يعني علما جاء في حديثي هذا نعم يقول سمعت احد المشايخ يقول في حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانت تقام في حلقات الذكر - 01:00:23ضَ
لذلك الموضع هو مستمر اقول الحكم مستمر ليس مخصوصا في زمن معين هل ترك المجال للغير كي يتنفل في الروضة من باب الايثار في العبادات اه آآ كون الانسان يعني يبقى فيها او يستمر فيها والناس يجتمعون فيها معنى ذلك في اذان الناس في ايذاء - 01:00:42ضَ
فالانسان الذي اه كما انه اه اه غيره يريد ان ان يحصل مكان لا ينبغي لاناس ان يستغلوها وحدهم وان يحتكروها وحدهم وان لا يفسحوا المجال لغيرهم بل هو مثل الحجر الاسود. يعني يأتي الانسان ويقبله ويمشي. او - 01:01:13ضَ
وهو يمشي واذا كان الوصول اليه لا يحصل بمضرة تلحق احدا في الطريق الى الوصول اليه او عنده فانه لا شك بالامر المحرم ثم لا يقال هذا من الايثار وانما هذا من كل انسان يستفيد ويترك غيره يستفيد - 01:01:33ضَ
هل لقطة المدينة لا تجوز الا لمن اراد ان يعرفها مثل لقطة الحرم المكي؟ نعم جاء فيها الحديث جاء في حديث انها يعني انها مثل مكة من ناحية انها لا تلتقط الا لمنشد الذي يعني يعرفها وذلك ان مكة مثل - 01:01:53ضَ
اذا يعني انما جاءت صارت نقظة مكة ولقطت المدينة لان الناس يترددون اليها يترددون اليهما يأتون اليهما فالانسان اذا ضاع له شيء يمكن بعد سنوات يأتي يسأل عنه. لان هذين البلدين يرتادهما الناس للحج - 01:02:16ضَ
والعمرة في مكة وللاتيان الى هذا المسجد المبارك وزيارته والصلاة فيه وتحصيل الاجر الذي جاء فيه. آآ فالناس يترددون على على الحرمين لا يعرفها الانسان سنة ثم يأخذها لانها قد يأتي اصحابها بعد سنة او سنتين لانهم جاؤوا وراحوا ثم يأتون لمدينة المدينة ومكة مرة ثانية فصارت - 01:02:36ضَ
لا تعرف سنة ثم يستفاد منها كصائر البقاع وانما شأن مكة والمدينة آآ خاص فانها لا تحل لا تؤخذ قطرة الا لمن ينشد. والمدينة جاء فيها حديث صحيح جابت في هذا كما جاء في مكة. نعم - 01:03:06ضَ
يقول من اراد ختم القرآن ووصل الى اواخر السور فقصد الروضة ليختم هناك ويدعو هل له ذلك ما اعلم يعني شيئا يمنع من هذا لكنه لا لا يضايق الناس ويلحق ظررا بالناس - 01:03:28ضَ
هل تجوز الصلاة وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت المسافة بعيدة اصل الصلاة يعني خلفه لا تجوز سواء قريب ولا بعيد - 01:03:48ضَ