Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فنستكمل باذن الله تعالى في هذه الليلة التعليق على بقية اه احاديث باب اليقين والتوكل - 00:00:02ضَ

ونختمها بعون الله وتوفيقه. توقف الحديث بنا عند حديث او عند قول المصنف رحمه الله تعالى عن ابي بكر الصديق عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن القرشي التيمي رضي الله - 00:00:22ضَ

الله عنه وهو ابوه وامه صحابة رضي الله عنهم قال نظرت الى اقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه لو ان احدهم نظر الى قدم او تحت قدميه - 00:00:42ضَ

لابصرنا. فقال ما ظنك يا ابا بكر باثنين الله ثالثهما؟ متفق عليه. وهذا الحديث اه صدر النووي رحمه الله اه اسم الصحابي بنسبه المطول على غير العادة. وانما صنع ذلك رحمه الله - 00:01:02ضَ

لجلالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وايضا لعادته مع اكابر الصحابة الذين مر ذكرهم في الاحاديث السابقة ان كنتم تذكرون في ابواب النية في اول باب وفي اول حديث من الكتاب ارجعوا اليه ستجدون كيف سرد المؤلف - 00:01:22ضَ

رحمه الله نسب عمر رضي الله عنه. وكذلك سرد ايضا نسب البخاري ومسلم عند اول حديث. وهذه عادة يصنعها بعض اهل العلم اللافت ايضا في الاسناد من الفوائد واللطائف الاسنادية فيه انه اشار الى منقبة عظيمة لبيت من؟ لبيت ال ابي بكر - 00:01:42ضَ

وهو انه هو وابوه وامه كلهم صحابة. واضيف ايضا وبعض بنيه ايضا صحابة. ومنهم عبدالرحمن رضي الله عنه وارضاه الذي اه اخذ بيد اخته عائشة وهي ايضا من ال ابي بكر. واسماء زوجة الزبير بن عوام من ال ابي بكر. بل من بناته - 00:02:02ضَ

عبدالرحمن هو الذي اخذ عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع فاعمرها من التنعيم. فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ان يكون البيت بهذا العدد كلهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال نظرت الى اقدام المشركين ونحن في الغار. الاغي - 00:02:22ضَ

التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتردد اليها غرام. الاول غار حراء وهو الذي كان يتحنث فيه اي يتعبد فيه فرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه الليالي ذوات العدد. والغار الثاني هو غار ثور. وهو الذي وقع - 00:02:42ضَ

وقعت فيه هذه القصة والغار كما هو معلوم نقبة كبيرة في الجبل لا تأوي الى الى فتحة بل هي عبارة عن مدخل الى كهف او قد تكون آآ غير مؤدية الى كهف لكنها نقمة عظيمة في الغار يجلس آآ في الجبل يجلس فيها الرجل والرجلان والثلاثة - 00:03:02ضَ

فقال وهم في غار ثور هنا قال وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم حضر تحت قدميه لابصرنا. وهذا يدل على ان موضع الغار بالنسبة الى مجيء المشركين كان ماذا؟ اسفل - 00:03:22ضَ

لقوله لو نظر احدهم تحت قدميه فقد كانوا اتوا من الجهة العليا من جهة الغار لحكمة يريدها الله عز وجل وليبين ايضا واولي يدلل سبحانه وتعالى او ليظهر سبحانه وتعالى قدرته على نصرة اوليائه وحفظهم. فان هؤلاء اقتربوا من خصمهم - 00:03:42ضَ

هنا في هذا المقام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه اقرب ما يكون الخصم من صاحبه. ولكن اذا عمي القلب لم تبصر العين اذا اراد الله او كما قال الشاعر واذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان. وابو بكر رضي الله - 00:04:02ضَ

عنه هنا وهو يتحدث قلب المحب كان يقول هذه الكلمة خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من خوفه على نفسه ولكن انظر الى المقامات التي يتفاوت فيها اهل الايمان. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين ماض - 00:04:22ضَ

ظنك يا ابا بكر باثنين الله ثالثهما. الله اكبر. هنا نلاحظ في هذا الحديث فوائد كثيرة. من ان الانسان اذا استفرغ وسعه في فعل الاسباب هنا يصح ان يقول اني توكلت على الله عز وجل. ولا يخاف بعد ذلك - 00:04:42ضَ

بل يطمئن لما يقدره الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل السبب واختفى من خصمه وعدوه. وابتعد عنه بل ذهب فالى مكان ومن يعني منكم اما ان يكون ذهب او رآه في الصور يعرف ان هذا المكان من ابعد الاماكن على الخصوم ولكن - 00:05:02ضَ

المقصود من هذا ان الانسان يبذل غاية غاية ما في وسعه من الاسباب. ثم بعد ذلك يصح توكله. وفي هذا ايضا ان الانسان اذا بذل الاسباب فعليه ان يعلق قلبه لله عز وجل ويفوض الامر اليه تفويضا كاملا. ولا يقول لا انا اختفيت في مكان بعيد - 00:05:22ضَ

ولا يمكن ابدا ان يصلوا الينا ولا ان يرونا او يقول انا تحصنت في جبل او تحصنت في قلعة. او معي سلاح قوي جدا او معي عدد كبير جدا فما اغنت العدة يوم حنين كما تقدم معنا. فالمقصود من هذا اه ان الانسان يعتمد على الله عز وجل ويفوض الامر اليه ويفعل ما امر به - 00:05:42ضَ

به او ما في استطاعته من الاسباب. ومن فوائد هذا الحديث مشروعية التخفي عن العدو وفعل السبب. وليس من نقص التوكل فعل هذا. بل هذا من كمال توكل كما تقدم. وفي هذا الحديث ايضا من فضيلة ابي بكر رضي الله عنه ما فيه. حيث قال ما ظن - 00:06:02ضَ

كوكب اثنين الله ثالثهما. وهنا يقصد بهذا المعية. المعية الخاصة التي تقتضي الحفظ والنصر الا فان الله تعالى مع خلقه كلهم بعلمه كما قال عز وجل وهو معكم اينما اينما كنتم اي بعلمه كما قال السلف رحمهم الله - 00:06:22ضَ

لكن المعية الخاصة كهذه المعية هي التي تقتضي الحفظ والنصر والتأييد وهي التي قال الله فيها لموسى واخيارون انني معكما اسمع وارى. اي اذهبا الى فرعون فانني معكما معية نصر وتأييد وتوفيق. والانسان - 00:06:42ضَ

ايها الاخوة بقدر صدقه مع الله عز وجل وحفظه لحدود الله في حال الرخاء يأتيه النصر والتأييد والحفظ في حال الشدة. واكثر ما يخافه الصادقون حينما تمر بهم شدة من - 00:07:02ضَ

الشدائد هو الذنوب التي كانوا يفعلونها في الرخاء يخشون ان تخذلهم. فيا ايها المؤمن اذا اردت ان يحفظك الله في شدائدك. واذا اردت ان يحفظك الله في ابتلاءاتك ومصائبك التي تمر بك فاحفظ الله في الرخاء. فوالله - 00:07:22ضَ

ان حفظت الله في الرخاء ليحفظنك الله في الشدة. تعرف على الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. واذا حفظك الله فوالله اي لو اجتمعت عليك مخاوف الارض كلها لتبددت. لكن انتبه لا تخرب او لا تفسد ما بينك وبين الله في - 00:07:42ضَ

الرخاء ثم اذا جاءت الشدة تعلقت لان حال الشدة قد فطر الانسان حتى المشرك ها فطر على التعلق بالله عز وجل لكن المؤمن الحق اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء هم الذين احسنوا صلتهم بالله في حال الرخاء وحال الشدة - 00:08:02ضَ

تعرفوا على ربهم في الرخاء فيتعرف الله عز وجل عليهم في حال الشدة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الاعداء مهما كادوا للانسان ومهما كثرت كثرت كثر عددهم واشتدت او قويت اه قوي بأس - 00:08:22ضَ

وعظمت قوتهم فانهم لا يمكن ابدا ان يصلوا الى من اذن الله عز وجل بحفظه. وقضى الله وتعالى بحفظه وهذا هو الواقع. فكم رصدت قريش من الجوائز؟ وكم نشروا من العيون من اجل ان يقبضوا على النبي - 00:08:42ضَ

صلى الله عليه وسلم فحيل بينهم وبين ما يشتهون. وفي هذا الحديث ايضا مشروعية الهجرة وقد تقدم الاشارة اليها ثم قال رحمه الله وعن ام المؤمنين ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية حذيفة المخزومية ان رضي الله عنها ان النبي صلى الله - 00:09:02ضَ

الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل سل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حديث صحيح رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما باسانيد صحيحة قال - 00:09:22ضَ

الترمذي حديث حسن صحيح وهذا لفظ ابي داوود. هذا الحديث من الناحية الاسنادية رواه الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها شعبي يقول ابن المديني رحمه الله انه لم يسمع من ام سلمة. ولكن نص ابن المدين ايضا على ان مروياته عن ام - 00:09:42ضَ

قوية مرويات عن ام سلمة قوية. فلعل هذا السبب الذي آآ جعل الامام الترمذي رحمه الله ومن بعده النووي رحمه الله يحكمون على هذا الحديث بالصحة وكما قال الحافظ فلعل من صححه الحافظ ابن حجر فلعل من صحح - 00:10:02ضَ

سهل الامر فيه لكونه من الفضائل. ام سلمة رضي الله عنها هي اخر امهات المؤمنين وفاة وقد ذكر من ترجم لها انها ماتت عن نحو من تسعين سنة رضي الله عنها. وقد ماتت سنة تسع وخمسين وقيل سنة - 00:10:22ضَ

ستين من الهجرة. وهي اول زوج هاجر مع زوجه الى المدينة. فلها مناقب وفضائل عظيمة. وهي لما مات زوجها ابو سلمة رضي الله عنه عنه قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم اؤجرني في مصيبتي - 00:10:42ضَ

واخلف لي خيرا منها. تقول ام سلمة فقلتها وانا اقول في نفسي ومن خير من ابي سلمة؟ قالت فاعقبني من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا عبرة ان الانسان لا يتوقف عند المصائب. بل يقول هذا الدعاء موقنا - 00:11:02ضَ

ايضا بخلف الله سبحانه وتعالى له. وهذا الخلف قد يكون حسيا وقد يكون معنويا. والخلف الحسي ان يكون مثلا اذا مات الزوج ان تعوض الزوجة خيرا من الزوج الاول. او تموت يموت تموت الزوجة فيعوضه الله خيرا من الزوجة الاولى. وقد يكون - 00:11:22ضَ

والعوض معنويا بان يقذف الله في قلبك من الرضا واليقين ما يجعلك تنسى هذه المصيبة وتحتسبها عند الله يعوضك الله خيرا في ابواب اخرى. هذه المسألة ايها الاخوة بمناسبة ذكر ام سلمة رضي الله عنها يعني لا دواء لها الا ان يوقن الانسان - 00:11:42ضَ

بهذا المعنى وبقوله سبحانه وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم اعلم وانتم لا تعلمون. والله يا اخوة هذه القاعدة القرآنية العظيمة سلوى لكل مصاب ولكل من يصيبه آآ فقد - 00:12:02ضَ

في هذه الحياة ولكل من تقع عليه مشكلة. اعرف بعض الاخوات تقول لما تدبرت هذه الاية هان علي ما نزل بي من المصاب. تقول طلقت فظننت ان الدنيا انتهت عند الطلاق وانه خلاص حياتي تدمرت وانه لا سبيل الى العودة من جديد. وان اه كتاب - 00:12:22ضَ

عادتي في حقي قد اغلق وان وان فلما قرأت هذه الاية آآ طالبة الهدى منها وطالبة ان تكون فعلا اجل لالمي وحزني الذي مررت به تقول عوضني الله تعالى من اليقين ما نسيت به تلك المصيبة وارجو الله تعالى ان يعوضني خيرا مما فقدت - 00:12:42ضَ

واقول والله ايها الاخوة لا مشكلة الطلاق ولا الزواج ولا مشكلة الحرمان من الولد ولا الوظيفة ولا الخسارة المالية ولا الخسارة البدنية ولا فقد اي شيء لا دواء له الا ان يضع الانسان قدمه على هذه الساحة. ساحة التسليم والرضا واليقين بان خيرة الله خير للعبد من خيرة - 00:13:02ضَ

لنفسه. تقول رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج قال بسم الله. وهذه عادته عليه الصلاة والسلام في كل كل امر في كل امر ذي بال. توكلت على الله هذا هو الشاهد من الحديث للباب. اي فوضت امري واعتمدت عليه ان - 00:13:22ضَ

ستخرج ايها الاخ من بيتك وانت لا تدري ما الشرور التي ستقابلك؟ سواء من شرور الانس او من شرور الجن او من غير ذلك فانت تتوكل على الله وتعتمد عليه وتفوض الامر عليه واليه وتسأله سبحانه وتعالى ان يكلأك بحفظه وعنايته ورعايته - 00:13:42ضَ

لان حقيقة التوكل كما مر معنا مرارا هي تفويض الامر والاعتماد على الله سبحانه وتعالى. ثم يقول اللهم اني اعوذ الاستعاذة هي اللجا واليان الى الله سبحانه وتعالى. فاللياذ يكون بالخير والاستعاذة تكون من - 00:14:02ضَ

الشرط يقول الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله واستعيذ به مما احاذره لا يجبر الناس كسره انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. سبحانه وبحمده. اذا اللياذ تقول الوذ في الامور المستحبة او المحبوبة - 00:14:22ضَ

وتقول استعيذ اي من الاشياء التي تكرهها. فانت حينما تقول اعوذ اي التجأ اليك يا رب واعتصم بك ان تعصمني منه كذا وكذا وكذا. ان اضل او اضل. الاضلال هو او الضلال ضد الهدى. فانت تستعيذ بالله - 00:14:42ضَ

ان يقع لك موقف تضل به. قد تلاقي انسانا يلقي عليك كلمة فيفسد بها دينك. او يقع تقع عينك على مشهد مرئي يريكه احد من الناس او تأوي الى مقهى او تأوي الى صديق في بيته فيفتح على الشاشة مثلا مقطعا او فيلما او - 00:15:02ضَ

مشهدا ثم تسمع فتتسرب اليك ماذا؟ الشبهة والضلالة. او وهذه اخطر ان تكون سببا انت في اضلال احد عن الحق بكلمة تقولها ثم قال او ازل او ازل. الزلل هو الزلق هو الزلق يغزل - 00:15:22ضَ

قدمه اي انزلقت. والزلل هنا له نصيب من معنى الضلال. لكن هنا اه يراد به والعلم عند الله تعالى هو الدخول في ساحة الباطل. هو الدخول في ساحة الباطل والانحراف عن عن ساعة عن ساحة الحق. كما قال الله عز وجل - 00:15:42ضَ

في اه في سورة اه في سورة التوبة اظن اه ايش الاية هذي اية في سورة النحل فتزل قدم بعد ثبوتها. فتزل قدم بعد ثبوتها. فيكون حينئذ الزلل هنا الذي هو الانحراف عن الحق بعد الثبات عليه. نسأل الله العافية والسلامة. او اظلم او اظلم. نعم او ان ازل - 00:16:02ضَ

او ازل اي انا اكون سببا في زلل غيري. او اظلم الظلم وضع الحق وضع الشيء في غيري في غير موضعه. والنقص منه فانا استعيذ بالله ان اظلم احدا. او ان اكون سببا او ان يقع علي ظلم. قال او - 00:16:32ضَ

واجهل او يجهل علي. الجهل هنا بمعنى السفه. كما قال الشاعر الفرزدق او جرير الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. فهو يستعيذ بالله ان يخطئ على احد. اما بكلمة او بعبارة نابية. او باشارة مؤذية او غير ذلك - 00:16:52ضَ

وانتم تلاحظون ايها الاخوة ان الانسان ان هذا الحديث العجيب جمع ثلاثة امور لا ينفك عنها الانسان اذا خرج من بيته الاولى في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. فهو يستعيذ بالله عز وجل ان يكون من الضالين او المضلين - 00:17:12ضَ

ثانية في علاقته مع الخلق. في علاقته مع نفسه فهو يستعيذ بالله من ان يزل او يزل. ان يزل هو بنفسه والثالثة في علاقته مع الخلق. فيستعيذ بالله ان يظلم احدا او يجهل على احد. فاذا وفق الانسان لاكتمال هذه - 00:17:32ضَ

ناصر او هذه الامور اكتمل ماذا؟ اكتمل دينه وحفظ ووقي. ولهذا قال هنا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله واذا خرج من بيته فان الانسان بطبيعته كما يقال مدني او اجتماعي. لا بد ان يخالط الناس فلابد اما ان يؤثر فيهم او يؤثر - 00:17:52ضَ

فيه ولهذا استعاذ من هذه الاشياء التي تحرفه عن جادة عن جادة الحق. في اية اخرى غير التي من بعد ما فان زللتم نعم. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. نعم. وهذا يدل على ان - 00:18:12ضَ

الزلل يكون بعد معرفة ماذا؟ بعد معرفة الحق. نعوذ بالله من ذلك. ثم قال وهذا نختم به بل بقي حديثان ان شاء الله نمر عليهما الثاني بمعنى حديث ام سلمة تقريبا قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله - 00:18:32ضَ

توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له هذه ثمرة الذكر هديت وكفيت ووقيت وتنحت عنه الشيطان. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. وقال الترمذي حديث حسن زاد ابو داوود فيقول الشيطان لشيطان اخر - 00:18:52ضَ

كيف لك برجل هدي وقد هدي وكفي ووقي وهذا الحديث اه رواه اه من ذكره المصنف رحمهم الله من طريق ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه عن انس رضي الله عنه. وقد تكلم البخاري رحمه الله في سماع او في نعم في سماع ابن - 00:19:12ضَ

جريج وكذلك الدار قطني في سماع ابن جريج من اسحاق رحمهم الله تعالى. وعلى كل حال هذا الحديث فيه هذه العلة في الانقطاع لكن ما سبق من حديث ام سلمة وما روي في الباب كحديث ابي هريرة عند ابن ماجة وغيره او عند ابن ماجة وغيره لعلها تقويه وتشهد - 00:19:32ضَ

وتشهد له هنا في هذا الحديث زيادة على الحديث السابق بذكر ماذا؟ ها الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الا ادلك على ماذا؟ كنز - 00:19:52ضَ

كنز كنز من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخوة لو ان الان اعلن وقيل هناك كنز في في الجهة الفلانية يقدر بعشرة اه مثلا خل نقول مئة الف ريال. ماذا سيفعل الناس من اجل الحصول على هذا الكنز - 00:20:12ضَ

سيقتتلون عليه. اليس كذلك؟ هذا كنز من كنوز الجنة. ومع ذلك تجد كثير من المسلمين في غفلة عن اثره العظيم في قوة النفس والبدن. اتدري ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ وما صلتها بالتوكل ايضا؟ معناها انك تقول يا رب - 00:20:32ضَ

لا تحول لي من حال الى حال. من حال الضلال الى الهدى. ومن حال الضعف الى القوة. ومن حال التشتت القلب الا بقوة منك يا ربي. ولهذا كثير من الصالحين يجعل له وردا من هذا الذكر - 00:20:52ضَ

في الصباح والمساء فيكرره ما شاء الله ان يكرره. واعرف احد شيوخي رأيت في وقته بركة. فاذا فسألت ابنه عن سر هذه البركة فقال لي انه يفتتح يومه بمئات المرات من قول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:21:12ضَ

وما احوجنا اليها. خصوصا من يغدو مع بكور الطير. الى عمله الى مهنته الى حرفته ما احوجنا ايها الاخوة الى هذه الكلمة. المعلم يحتاج الى حول الله وقوته. المزارع الفلاح الحداد النجار كل واحد - 00:21:32ضَ

احد منا يحتاج منها انا وانت لماذا يشرع لنا حينما نسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لانه يناديك هلم الى بيت الله ووالله لولا اعانة الله لك ما استطعت ان تأتي الى بيت من بيوته. ووالله لولا حوله وقوته ما استطعت ان تتحرك شفتاك - 00:21:52ضَ

بذكر الله عز وجل. ولولا اعانة الله لك ما استطعت ان تقرأ اية ولا ان تركع ركعة ولا ان تسجد سجدة. فيا ليت ايها الاخوة نجعل لهذا الذكر نصيبا منا في صباحنا ومسائنا في بكورنا وغدونا ورواحنا. والله ستجدون الاثر ايها الاخوة - 00:22:12ضَ

اكثروا منه وستجدون الاثر لانه في حقيقته اعلان واضح للتوكل على الله والتبرأ من الحول والقوة. مهما كانت لديك الاسباب والرغبة فلا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا يشرع لك ان تقول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله ولو كنت في المسجد - 00:22:32ضَ

لماذا؟ لانك ايضا لم تستطيع ان تقوم. ولن تركع ولن تسجد الا بعون من الله وحوله وقوة. ثم قال يقال له هديت وكفيت ووقيت وآآ تنحى عنه الشيطان. اما الهداية فامرها بين وكذلك ايضا الكفاية - 00:22:52ضَ

قد تقدم معنا ولها ايضا علاقة بموضوع التوكل. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. قال ووقيت يعني من شر الشيطان. ووقيت ايضا من شر نفسك من الشرور ثم قال وتنحى عنه الشيطان. يعني ابتعد عن طريقه. وفي رواية ابي داوود ان شيطانا او ان الشيطان الذي - 00:23:12ضَ

قيل بهذا يقول لشيطان اخر كيف لك يعني كيف تستطيع ان تضل او توسوس او تغوي انسانا قيل له قد قد هدي وكفي ووقي. فينبغي للانسان ان يحافظ على هذا الذكر. اخر حديث في الباب ونختم به حديث انس رضي الله عنه - 00:23:32ضَ

قال كان اخوان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان احدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يحترف يعني يكتسب ويتسبب كما فسره النووي. فشكى المحترف اللي يشتغل هذا اخاه النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه يقول هو يحضر عند - 00:23:52ضَ

دروس العلم وانا اشتغل اكد واحترف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به. رواه الترمذي باسناد صحيح شرطي على شرط مسلم وذلك ان الترمذي رواه من طريق ابي داوود الطيالسي عن حمد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه. هذا الحديث - 00:24:12ضَ

ينبغي ان نفقهه وان نعرف آآ سياقه. اذ قد يشكل ظاهره كيف اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل على ترك التكسب. اليس كذلك؟ قال يعني هذا يشتغل وهذا يطلب العلم. فيقال الاصل - 00:24:32ضَ

ان الانسان مأمور بالتكسب وطلب الرزق لنفسه والا يسأل الناس شيئا ولو كان المسئول اخاه. هذا قصب لكن قد تكون هذه الحالة التي ذكرها انس رضي الله عنه محتملة لامور اما ان يكون - 00:24:52ضَ

الذي يحظر طلب العلم هنا انبه وله قدرة على تحمل العلم والانتفاع من مجالس العلم اكثر من هذا الرجل وبينهما من الود والالف ما يرفع ماذا؟ ما يرفع المنة من بين الاخ هذا على اخيه. لان الانسان لا ينبغي ان - 00:25:12ضَ

نفسه في باب الرزق ويقول اخي يتكسب لي لا اخرج انت وتكسب لنفسك كما يروى ان ابا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رجل دائما يجلس في زاوية من المسجد. فقال له ماذا تصنع ها هنا؟ قال اتعب بدوى كما ترى يا امير المؤمنين. فقال لك اولاد - 00:25:32ضَ

قال نعم. قال من يتكسب لهم؟ قال اخي. قال اخرج. اخوك خير منك. اطلب الرزق اطلب الرزق فان الرزق لا فان السماء لا تمطر الذهب وفضة. فيحمل حديث الباب على ان هذا الرجل ليس له اولاد. او انه عاجز عن التكسب. نعم. او يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:52ضَ

لاحظ ان هذا الانسان قد ينفع الله عز وجل به فيما بعد في في نفع الامة بطلب العلم في طلبه للعلم بخلاف هذا المتكسب رأى ان بينهم من الالف والمودة ما يرفع المنة فاقر هذا على فعله. هذا تخريج الحديث والله اعلم. والا فالاصل ان - 00:26:12ضَ

انسان مطالب بان يتكسب لنفسه والا يكون عالة على غيره. ولهذا يعاب الرجل اذا بلغ مبلغ الرجال وقدر ان يكتسب لنفسه ان يكون على على ابيه فكيف يكون عالة على من؟ على على اخيه. هذا توجيه الحديث. اما ما يتعلق بالشاهد منه فهو قوله لعلك - 00:26:32ضَ

ترزق به. وفيه اشارة الى ان السعي على طلبة العلم. من اسباب الرزق. من اسباب رزق يعني لو قدر ان عندنا اخوان احدهما تاجر او اموره المالية طيبة وجيدة وعنده اخ فيه - 00:26:52ضَ

نباهة وحرص على العلم واستيعاب له ويرجى ان يكون عالما من علماء الامة فما احسن ان يقول الاخ لاخيه دون منة تفرغ لطالب العلم وانا اكفيك شأن الرزق. وانا اكفيك شأن الرزق. فاذا تيسر هذا فهذا مما يحمل عليه مما يحمل عليه حديث - 00:27:12ضَ

وفيه ايضا ان كفالة هؤلاء اعني طلبة العلم مما يوسع رزق الانسان لقوله هنا لعلك ترزق لعلك ترزق به. هذا ما تيسر ذكره في احاديث هذا الباب في الاسبوع القادم بمشيئة الله تعالى. نبدأ بقول المصنف رحمه الله - 00:27:32ضَ

باب الاستقامة. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاستقامة على دينه والثبات عليه حتى نلقاه. واسأله عز وجل في هذه الساعة ونحن ننتظر فريضة من فرائضه ان يفرج عن اخواننا في حلب. اللهم فرج كربة اخواننا في حلب. اللهم فرج كربة اخواننا في حلب - 00:27:52ضَ

اللهم فرج كربة اخواننا في الموصل. اللهم فرج كربتهم في اليمن. وفرج كربتهم في فلسطين. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اجعل اصاب اليهود من حرائق حرائق عليهم في الدنيا قبل الاخرة. اللهم احرقهم يا رب العالمين. اللهم شتت شملهم. اللهم انهك اقتصادهم. اللهم - 00:28:12ضَ

مشتت شملهم وانهك اقتصادهم واجعلهم عبرة لغيرهم من المجرمين يا رب العالمين. واشف صدورنا وصدور المؤمنين من الظالمين والمجرمين. انك فيا ربنا عزيز ذو انتقام. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:28:32ضَ