Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

كتابه الموطأ ما جاء بالاختفاء وهو النباش عن مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبدالرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختبية - 00:00:16ضَ

يعني نباش القبور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في المختفي - 00:00:39ضَ

او في الاختفاء والنباش ذكر في يعني في يعني ذكر هذا الحديث عن عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عمرها بن عبد الرحمن ان عن اه قالت قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:55ضَ

جاء يعني لم يذكر الواسطة بين لان عمره تابعية وآآ واصحابه في ذلك هي عائشة رضي الله عنها. وقد جاء ذلك في سنن البيع العقيد. وقد جاء ذلك في سنن البيع العقيد - 00:01:15ضَ

يعني متصلا وصحابية في عائشة رضي الله عنها وارضاها و والحديث وهذا الاثر يعني وهذا الحديث صحيح وقد جاء ذلك عندما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة صحيحة رقم الالفين ومئة وثمانية واربعين - 00:01:33ضَ

الفين ومئة وثمانية واربعين ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله. فالحديث صحيح. والمقصود من ذلك ان ان ان النباش الذي مش القبور وقد ينبشها يريد الكفن اذا كان اذا كان حديث عهد بالدفن او يكون اذا كان عليها - 00:01:56ضَ

اثنان من ذهب وما الى ذلك يريد ان يأخذها يعني هذا من الاسباب التي تدفع النباشين الى انهم ينبشوا ليحصلوا شيئا ليحصلوا شيئا يعني يأخذونه مما من كفن او او او ذهب يكون في اسنانه - 00:02:18ضَ

تمام عن مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابو ابو الرجال هو هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة وامه وامه عمرة بنت عبد الرحمن ابن بنت عبد الرحمن - 00:02:40ضَ

فيعني اسمه زوجي هاي وافق اسم ابيها وابنها محمد هذا يقال له ابو الرجال لانه عشرة اولاد لان له عشرة من الولد فلهذا كان يقال له بالرجال وهذه يعني لقب وليست بكلية - 00:02:59ضَ

يعني هذا ابو الرجال هو ليس كنيته وانما هو لقب مثل ما يقال ابو الزناد ابو الزناد هذا لقب لقب على صيغة الكنية وهذا لقب على صيغة الكنية نعم وهو ثقة - 00:03:19ضَ

نعم لعن رسول الله المختفي والمختبية يعني النباش الذي ينبش القبور سواء ذكرا او انثى فسواء كان ذكرا او انثى فان هذا يعني ملعون واللعن معلوم انه من الكبائر ومعلوم ان اللعن من الكبائر لان الكبيرة - 00:03:34ضَ

يعني علامتها ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار عن مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر - 00:03:55ضَ

للمسلم ميتا ككثره وهو حي تعني في الاثم ثم ذكر هذا يعني هذا الاثر او هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كسر عظم الميت كسر الميت ككسر وهو حي. يعني في الاثم. يعني انه كما انه يأثم اذا كسره وهو حي فانه - 00:04:14ضَ

او يأثم اذا كسره وهو وهو ميت. وهذا يعني فيه ان هذا من كلام عائشة لكنه جاء في سنن ابي داوود جاء في في سنن ابي داوود يعني متصلا ومتصلا - 00:04:40ضَ

مرفوعة جاء متصلا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام متصلا باسناد متصل عند ابي داوود وهو ثابت وكذلك يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من كلام عائشة وانما هو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث رواه ابو داوود - 00:05:00ضَ

وغيره واسناده صحيح. نعم احسن الله اليك الان وانما ذكر وانما ذكر هذا في عند النباش وذلك ان انه في الغالب انه عندما ينبت يعني فانه يكسر عظم الميت عندما يحصل النبش فانه يتعرض الجسد لان يكسر عظمه - 00:05:19ضَ

فهذا يعني وجه ارادة فيما يتعلق بالنباش لانه اذا نبش فيكون في حال نبشه يترتب على ذلك كسر العظم نعم احسن الله اليكم الان تشريح جثة الميت هل تدخل في هذا - 00:05:47ضَ

هذا يعني يعني اذا كان يعني يعني اول المسلم لا يجوز ان يشرح جسده لا ينشر ان يجوز ان يشرح جسدي وانما الكفار يجوز ان تشرح اجسادهم. نعم قال رحمه الله تعالى جامع الجنائز - 00:06:05ضَ

عن مالك عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت - 00:06:27ضَ

وهو مستند الى صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق ثم ذكر بعد ذلك يعني جامع جامع الجنائز يعني احاديث متفرقة تتعلق بالجنائز وذكر فيها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:06:43ضَ

هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسندا يعني رأسه الى صدرها وهو وروحه تنزع وكان كان يقول يعني وهي تسمع كلامه واللهم اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق - 00:07:04ضَ

وهذا يعني حديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم هو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمقصود بقوله بالرفيق يعني في الرفيق الاعلى. يعني كما جاء في بعض الروايات وهو ان يكون في المنزل - 00:07:24ضَ

العلية الى الجنة عليه الصلاة والسلام. نعم عن مالك عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة. وكلهم ثقات يعني كل الرواس قبل عائشة ثقات. نعم - 00:07:38ضَ

عن مالك انه بلغ ان عائشة رضي الله عنها زوجه زوج محمد صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتى يخير. قالت فسمعته وهو يقول اللهم الرفيق الاعلى - 00:07:56ضَ

على فعرفت انه ذاهب. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما من نبيا ما من نبي يموت حتى يخير. نام النبي حتى يخير - 00:08:16ضَ

حتى يخير بين يعني بين البقاء وبين بين بين البقاء وبين ما عند الله. فيختار فيختار ما عند الله والرسول ولما ولما كان سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عرفت انه يعني ان ان ان - 00:08:33ضَ

انه يعني انه انه لن يختار البقاء وانما يختار ما عند الله عز وجل ويختار اه اه الانتقال من هذه الحياة الى الدنيا الى الحياة الاخروية فهذا يعني فيه ان ان ان النبي يعني يخير والنبي ولما سمعته يقول اللهم الرفيق الاعلى - 00:08:52ضَ

كلمة انه اختار اختار آآ الحياة الاخرة على الحياة الدنيا والحديث وهذا الحديث ايضا متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:17ضَ

ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار ومن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك - 00:09:38ضَ

الله الى يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:09:53ضَ

ما من ان احدكم اذا مات مقعده ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده من الجنة او النار في الغداة والعشي ان انا من اهل الجنة في عرض عليه مقعده من الجنة وان كان من اهل النار يقعد عليهما مقعد من النار ويقال هذا مقعده حتى يبعثك الله - 00:10:05ضَ

يعني معناه ان هذا المكان الذي هيأه الله له في الجنة فاذا كان من اهل الجنة يزداد فرحا وسرورا واذا كان من اهل النار يزداد حسنا والما وهذا يعني ومعلوم ان ان الانسان وهو في قبره يأتي اليه نعيم الجنة ويأتي اليه عذاب النار. اذا كان منعما - 00:10:25ضَ

من جاءه نعيم الجنة واذا كان معزبا يأتيه عذاب النار كما جاء في الحديث حديث البراء بن عازب الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني في الحديث يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها - 00:10:48ضَ

واذا كان بخلاف ذلك يفتح على باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها ومعنى ذلك ان نعيم الجنة يصل اليه وهو في قبره وعذاب النار يصل اليه وهو في قبره. وايضا يعني يطلع صباحا ومساء يعني بالبكرة - 00:11:07ضَ

والعشي يرى مقعده من الجنة ويرى مقعده من النار حتى يعني يحصل السرور والارتياح وحتى او يحصل التألم والتأثر اذا كان بخلاف ذلك والحديث والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:11:25ضَ

وعن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب - 00:11:46ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال كل ابن ادم تأكله تأكله الارض لكن في الارض الا عاجب زينب اللي حجم الذنب منه منه - 00:12:04ضَ

منه خلق ومنه ومنه يركب يعني الذي هو اخر اخر فقرات الظهر يعني من جهة الدبر اخر شي هذا هو عجب الذنب فانه يخلق منه وهو يخلق منه وكذلك عند وكذلك لا تأكله الارظ لانه يعني آآ - 00:12:17ضَ

لانه يركب منه يعني عندما عندما يبعث وما جاء في هذا الحديث من ان كل ابن ادم تأكله الارض يستثنى من ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان فانه قد ثبت ان ان الاولاد يأكلوا اجسادهم لا تأكل اجساد الانبياء - 00:12:38ضَ

فارشادهم باقية على مائي عليه لا تتأثر ولا تأكلها الارض فاذا هذا العموم من هذا الحديث في ذكر ابن ادم يخرج من الانبياء فانه ثبت انهم لا يعني لا تأكلهم الارض - 00:13:00ضَ

اما الشهداء فقد جاء في صحيح البخاري آآ في الحديث رقم الف وثلاث مئة وواحد وخمسين ان ان انه جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه حظر قبر والده بعد مرور ستة اشهر - 00:13:16ضَ

ووجده كالهيئة التي وضع عليها وهذا لا يعني انه يستمر لانه ما جاء نصا على ان ان الشهداء يبقون في قبورهم يعني احياء يبقون على قبورهم عندما اكلتهم الارض لكن يعني جاء - 00:13:37ضَ

فهذا الاثر في صحيح البخاري يعني عن عن جابر وانه وجد اباه بعد ستة اشهر اه على على هيئته التي وضعوه عليها فليس هناك نص يدل على انه يبقى الى يوم البعث والنشور - 00:13:54ضَ

وانما نصها في الانبياء ولكن هذا جاء انه فقد يحتمل انه يستمر ويحتمل انه انه تأكله بعد ذلك لان ما في يدل على هذا وهذا الاثر الذي جاء عن عبد الله ابن عن جابر ابن عبد الله اخرجه البخاري البخاري في صحيحه ضمن حديث - 00:14:09ضَ

اذا برقم الف وثلاث مئة وواحد وخمسين. نعم عن مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان عن الاعرج والاعرج عبد الرحمن ابن هرمز نعم. عن ابي هريرة - 00:14:32ضَ

نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك رضي الله عنه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:47ضَ

انما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة. حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه ثم ذكر هذا الحديث عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه ان نسمة المؤمن وهي روحه - 00:15:03ضَ

يعني يكون على صوت يطير يعلق في الجنة يعني يأكل منها يأكل يأكل منها ويعني وهو على هذه الحال حتى يرجعه الله الى جسده يوم البعث ومن المعلوم ان ان ان النعيم آآ في القبر وبعد الموت هو للروح - 00:15:21ضَ

الجسد وكذلك العذاب للروح والجسد لان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد والاساءة حصلت مجموع الروح والجسد فيحصل الاحسان الثواب لهما جميعا والعقاب يعني يكون يعني عليهما عليهما جميعا والروح تنعم منفردة عن الجسد متصلة بالجسد - 00:15:44ضَ

يعني منفردا عن الجسد مثل الطير ومتصلة بالجسد لانه لانها على اتصال به ويحصل العذاب للروح الجسد والنعيم والنعيم للروح والجسد وهذا وهذا الحديث يعني عن كعب بن مالك يعني رواه الامام احمد في المسند - 00:16:08ضَ

وآآ شيخه فيه الشافعي والشافعي يرويه عن مالك ويعني ثم باسناد مالك الموجود هذا عن الزهري الى اخره وهذا الحديث مما آآ اجتمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المتبعة يروي بعضهم عن بعض - 00:16:28ضَ

هذا الحديث في مسند الامام احمد بهذا الاسناد يعني يرويه الامام احمد عن الشافعي والشافعي يرويه عن الامام مالك وقد ذكر يعني هذا الحديث ابن كثير عند تفسير تفسيره في قول الله عز وجل ولا تحسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وقال ان هذا الحديث اجتمع - 00:16:47ضَ

انه حديث صحيح عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة و فا يعني يعني شيخنا الشافعي فيه الشافعي شيخه الامام مالك فيه وبعد ذلك يعني هو بهذا الاسناد يعني عند مالك هو هذا الاسناد الذي عند مالك جاء في مسند الامام - 00:17:10ضَ

احمد يعني يرويه احمد عن عن شيخه الشافعي والشافعي الشافعي عن شيخ ابن مالك ومالك يرويه عنه في الشهاد بالاسناد الذي هو موجود في آآ الذي هو موجود في الموطأ. نعم - 00:17:40ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب ابن مالك نعم كلهم ثقات بالاسناد نعم عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله - 00:17:57ضَ

وتبارك وتعالى اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه ثم ذكرها عن ابي هريرة قال اذا احب العبد لقائه احببت لقاءه واذا احب اذا كره العبد لقائه كرهت لقاءه. وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم - 00:18:19ضَ

وهو حديث حديث قدسي والمعنى ان المسلم عندما يأتي يعني عند ما يأتيه الموت يفرح بانه يعني آآ يقدم على خير لان المسلم يقدم على خير ضده الكافر يقدم على شر - 00:18:40ضَ

فالمسلم يحب لقاء الله فيحب الله لقاءه والكافر يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه وذلك ان ان المسلم في هذه الحياة الدنيا هي دار التعب ودار اه منغصات وما الى ذلك. يعني هذه وما ينتقل من دار من دار التعب والنصب والمشقة الى دار - 00:18:59ضَ

الراحة والكافر بخلاف ذلك لان اه راحته وطمأنينة في الحياة الدنيا وليس امامه في الاخرة الا النار. ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه قال الدين يا سيدي المؤمن في الكافر - 00:19:26ضَ

الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر لانه في مثل هذا السجن يعني يجد المناقصات والمتاعب ويجد يعني النصب والتعب واذا انتقل يعني الى دار الاخر يجد النعيم لانه ينتقل من السجن الى الى الراحة والطمأنينة - 00:19:42ضَ

واما الكافر الدنيا جنته بانه اخذ عهدي باللذة واخذ عهده بالمتعة اذا مات لانه بينتقل الى عذاب دائم ومستمر فيعني هذا الحديث الذي معنا يشبهه هذا الحديث الذي في صحيح مسلم الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر - 00:20:02ضَ

نعم قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله - 00:20:23ضَ

اذا مات فحرقوه ثم نصفه في البر ونصفه في البحر. فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذاب من لا يعذبه احدا من العالمين. فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به. فامر الله البر فجمع ما فيه - 00:20:38ضَ

امر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وانت اعلم؟ قال فغفر له ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا - 00:20:58ضَ

يعني ممن كان قبلنا يعني كان مسرفا على نفسه وانه يعني اه قال لاولاده ووصاهم قال اذا انا مت فاحرقوا جسدي ويجر نصفه في البحر ونصفه في البر فاني اخشى ان قدر الله علي الا ان يعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين - 00:21:14ضَ

فهو يعني آآ شدة الخوف وشدة الرهبة جعلته يعني يفكر هذا التفكير ويقول هذا القول فيعني وهذا يعني والله عز وجل لما سأل اولاده به ذلك الله امر البحر بان - 00:21:36ضَ

ليخرج ما فيه وان البر يخرج ما فيه. حتى عاد الجسد كما كان قبل ان يحرق قبل ان يحرق وهذا يدلنا على على ان على ان البعث يكون للاجساد التي كانت في الدنيا وانها لا تكن لا لا يبعث اجساد جديدة ما لها علاقة بالدنيا لان الارشاد الجديدة ما حصل منها اساءة ولا حصل منها شيء - 00:21:58ضَ

كم وانما الثواب للجسد الذي احسن الجسد الذي احسن والعقاب للجسد الذي اساء يعني العقاب الجسد الذي الذي اساء فهذا يدل على طريقة البعث وهذا كيفية البعث ولهذا الله عز وجل يستخرج يعني آآ الذرات التي في القبر مع التراب يستخرجها ولهذا قال العلماء ما تنقص الارض منه - 00:22:21ضَ

يعني فنحن نعيده يعني فنحن فنحن نعيده فهذا فيه هذا الحديث يدلنا على كيفية البعث وان الاجهاد التي تعذب وتنعم هي الاجهاد التي كانت في الدنيا التي حصل منها الاساءة - 00:22:48ضَ

وانه لا يبعث يعني خلق جديد وجسم جديد يعذب وانما هو لمن الذي حصل منه الاحسان في الدنيا ليثاب يحصل لها التنعيم والذي حصل في الدنيا يعذب فيحصل له فيحصل له فيحصل له العذاب - 00:23:04ضَ

وعلى هذا فان هذا الرجل يعني قال ذلك يعني من شدة الدهشة ومن شدة الرعب والخوف وهذا يشبه الحديث الذي جاء في الرجل الذي آآ من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:23:24ضَ

يعني اخطأ من شدة الفرح وهذا اخطأ من شدة الرهبة والخوف وذاك الحديث الذي كان معه ناقة وعليها متاع ويعني تنام ووجدها ليست عند وكان في حر شديد فجلس في تحت شجرة - 00:23:40ضَ

يعني ايس منها فنام اولا ما استيقظ واذا ناقته واقفة على على رأسه عند رأسه فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اللهم انت عبدي وانا ربك اخفى من شدة الفرح - 00:23:59ضَ

فاذا هذا الذي معنا اخطأ من شدة الخوف ولهذا غفر الله عز وجل له وتجاوز عنه نعم قال عن مالك عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود - 00:24:15ضَ

يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاه؟ قالوا يا رسول الله ارأيت الذي يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:24:38ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال كل من لدنه فطرة كل مولود يولد على الفطرة فهو يهودانه او ينصرانه يعني انه يخلق مفطورا على التوحيد - 00:24:57ضَ

وانه يعني يحصل له الانتقال من هذه الفطرة بسبب الوالدين اذا كان اليهودي يهود ابنه والنصراني ينصر ابنه يعني معناه يصرفه عن الفطرة ويحرفه عن الفطرة الى ان يكون يعني هذا الدين - 00:25:13ضَ

هذا الدين يعني هذا الدين الذي هو اليهودي او نصرانية فكل مولود يولد على الفطرة. فمعنى ذلك ان اي مولود يعني سواء من اولاد المسلمين او اولاد الكفار فانه يكون على الفطرة الا ان المسلمين ينشئونهم على - 00:25:32ضَ

يعني على الفطرة عليها سيجتمع عمل الوالدين مع الفطرة واما اولئك فانهم ينقلونه من الفطرة التي كان عليها الى الى اليهودية او النصرانية اليهودية الى النصرانية وثم ذكر بعد ذلك قال كما ترون ايش؟ بهيمة. قال كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء - 00:25:52ضَ

هل تحسون من جدعاء كما فناتجوا الابل كما ايش؟ من بنين كما كما تناتجوا نعم يعني الابل يعني الجمعة الصحيحة في الجسم يحصل لها تغير يعني في وجه التشبيه بين بين اول الحديث وهذا ان ذاك كان على الفطرة ثم غير الى حالة سيئة - 00:26:18ضَ

وهذا الابل كانت على حالة حسنة ثم حصل انه حصل قطعها او يعني جذعها او ما الى ذلك من العيب الذي كونوا فيها فهذا هو وجه التشبيه بين يعني ما جاء في الحديث من ان الفطرة يتحول عنها عن طريق الوالدين الى اليهود والنصرانية - 00:26:50ضَ

كما ان الناقة التي تكون سليمة ليس فيها عيب ثم الناس يوجدون العيب فيها بان ان يحصل الجدع ويعني قطع اذنها او يعني ما الى ذلك من الاشياء التي تحصل لها بسببهم - 00:27:12ضَ

ثم سئل عن سئل عن ارأيت الذي يموت وهو صغير؟ ارأيت الذي يموت وهو صغير قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين الاطفال الصغار اما ان يكونوا من المسلمين - 00:27:30ضَ

وهم تبع لابائهم فمتابعن لابائهم وحكمهم حكم ابائهم واما اذا كان من الكفار فهم الذين يصدق عليهم قول الرسول صلى الله اعلم بما كانوا عاملين لانه جاء في بعض الاحاديث انه سأل عن اولاد المشركين. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:27:49ضَ

والمعنى انهم يمتحنون يوم القيامة يمتحنون يوم القيامة فمن وفقه الله عز وجل ومن كتب الله له السعادة فانه يعني يكون جوابه حسنا واذا كان بخلاف ذلك يكون جوابه يعني آآ يعني ليس بحسن - 00:28:06ضَ

فيعني ابناء الكفار ابناء الكفار يمتحنون يوم القيامة فمن نجح في الامتحان صار من اهل الجنة ومن كان بخلاف ذلك صار من اهل النار. واما اولاد المسلمين فانهم تبع لابائهم - 00:28:25ضَ

اه عن مالك عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليت - 00:28:42ضَ

بني مكانة ثم ذكر هذا الحديث ذكر والحديث اذا تقدم يعني رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث الذي معنا ايضا رواه البخاري ومسلم وترجم له البخاري باب غبطة اهل القبور يعني انه يغبط اهل القبور - 00:29:00ضَ

وانهم يغبطون على انهم كانوا اموات وليسوا احياء وهذا يعني يقوله فيقول الاحياء لشدة لكثرة الفتن ولكثرة يعني الفتن اللي تحصل لهم يتمنى ان يكونوا في عالم الاموات بدل ان يكون في عالم الاحياء - 00:29:18ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقول الرجل فيقول يا ليتني مكانه. اتى يمر الرجل بقبر الرجل حتى يقول يا ليتني مكاني يعني ليتني - 00:29:37ضَ

في مكانها لصاحب هذا القبر يعني فيغبط اصحاب القبور كما ترجم كما ترجم لذلك الحديث بهذا الحديث البخاري وابو غبطة اصحاب القبور وانهم يخبطون. يتمنى الحي ان يكون ميتا وذلك لما يحصل من الفتن وما يحصل من الشرور التي تجعله يعني ترخص الحياة عنده - 00:29:52ضَ

يرفص الحياة عنده ويعني يحرص على او يحب ان يكون في عالم الاموات بدل ما يكون في عالم الاحياء حتى حتى يغلق حتى للرجل فيقول يا ليتني مكانه. نعم احسن الله اليك الجمع بينه وبين ما يتمنين احدكم الموت - 00:30:18ضَ

هذا هو الاصل لا يتمنى احد يموت لكن لكنه يعني يعني يحصل شدة الفتن التي تلجأه الى هذا تلجأه الى هذا ويكون يعني ما يحصل منه لشدة ما ما يرى من من من الضرر وما يرى من الفتن يعني يحرص - 00:30:45ضَ

الا في الاصل ليس من الموت وانما ان كان يعني محسنا يزداد احسانا وان كان وسيئا قد يعني يسترجع وآآ تمني الموت لا يجوز ولكن قد يحصل يعني اشياء يجعل الانسان يفطر اذا ليس منا الموت - 00:31:04ضَ

تمام عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديني عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة ابن ربعي رضي الله عنه انه كان يحدد ان رسول الله - 00:31:25ضَ

صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الى الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة - 00:31:39ضَ

الحارث ابن رربع الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مر بجنازة فقال مستريح ومستراح منه مستريح ومصطلح ما معنى مستريح ومسترح منه قال المؤمن يعني يستريح من نصب الدنيا - 00:32:08ضَ

بموته وانه ينتقل الى دار النعيم ويحصل النعيم لانه خرج من دار النصب والتعب واما الكافر فانه يستريح منه الناس ويستريح منه الشجر ويستريح منه الدواب وذلك يعني لان بقائه يعني فيه ضرر - 00:32:26ضَ

يعني نقعه فيه ظرر فموته وحصول انتقاله الى الى الدار الاخرة يعني يستفيد منه الناس يستفيد منها يستفيده الناس وكذلك يحصل يعني الخير ويحصل آآ آآ للدواب وللانسان الخير وكذلك الشجر يعني يحصل يعني يستفيد الناس منه - 00:32:50ضَ

فالكافر مستراح منه والمؤمن مستريح لانه انتقل من دار النصب الى دار الجزاء والثواب وهذا من جنس الحديث الذي مر الدنيا سجن مؤمن ودن في الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة جنة الكهف الذي اشرت اليه والذي رواه مسلم في صحيحه. نعم. والحديث وهذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:33:16ضَ

عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة الديني عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة هو رواه البخاري ومسلم بهذا الاسناد. نعم عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله - 00:33:41ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان ابن مظعون رظي الله عنه ومر بجنازته قال ذهبت ولم تلبس منها بشيء ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما مر بجنازة عثمان رضي الله عنه قال خرجت - 00:34:00ضَ

كان من هاي من الدنيا ولم تلبس بشيء يعني انه يعني يعني ما ما شغل نفسه في الدنيا وجمعها وانما كانوا رضي الله عنه كان كان اراد التبتل ارادوا التبتل والرسول نهاه عن ذلك - 00:34:24ضَ

ولانه معرضا عن الدنيا فهذا الحديث مطابق لما جاء في شأن او في حال عثمان ابن محفور رظي الله عنه من الانصراف عن الدنيا والجهد فيها انه طلب من رسوله يعني ان يختصي وان يتبتل الرسول نهاه عن ذلك - 00:34:42ضَ

فهذا الحديث او هذا الذي هذا الحديث الذي معنا يعني يوافق ما هو معروف من حاله رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم عن مالك عن اهل النظر مولى عمر بن عبيد الله عن رسول الله. وهو وهو سالم ابن ابي امية - 00:35:02ضَ

نعم ومرسل نعم مرسل نعم قال عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة - 00:35:23ضَ

فاتبعه فتبعته حتى جاء البقيع ووقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيئا حتى اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت اني بعثت الى - 00:35:49ضَ

البقيع لاصلي عليهم ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذا الحديث عن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها النبي كان يعني بائتا عندها يعني الليلة التي يكون عندها يعني لبس ثيابه وخرج - 00:36:09ضَ

فامرت آآ بريرة آآ يعني آآ ان تذهب يعني تنظر يعني هذا فذهبت وذهب الى ويعني يدعو ثم رجع ورجعت بريرة واخبرتها ولم تخبره الا الا بعد الصباح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا بعثت لاصلي على اهل البقيع. بعثت فكأن المقصود من ذلك بعثت يعني من يعني من نومته هذه اللي يروح - 00:36:30ضَ

يدعوا لهم يصلي عليهم ليدعوا لهم عليه الصلاة والسلام يعني ينتفع الاموات وبدعائه كما انتفع الاحياء بوجوده معهم وآآ يعني دلالتهم على كل خير وتحذيرهم من كل شر نعم عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة - 00:37:01ضَ

عن امه العلقمة هو ثقة وامه مقبولة. نعم وروى البخاري لها تعليقا نعم عن مالك عن نافع ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اسرعوا بجنائزكم فانما هو خير تقدمونهم اليه او شر تضعونه عن رقابكم - 00:37:25ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة وقال عن ابي هريرة اسرعوا من قولهم قال نعم جاء هنا عند مالك من قوله قال اسرعوا يعني اسرعوا بالجنازة بجنائزكم نعم - 00:37:52ضَ

فانه خير فانما هو خير تقدمونهم اليه فانه شر او شر هذا الحديث رواه البخاري ومسلم حديث صحيح متفق عليه وقد جاء يعني يعني مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:38:11ضَ

يعني جاء في الصحيحين مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنا يعني اه عند مالك موقوف ولكنه في الصحيحين مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمعنى المبادرة بدفن الميت وعدم حبسه وعدم - 00:38:34ضَ

وانه اذا كان يعني على خير فانه يقدم على يقدم على خير واذا كان على ترفع انه شر يضعونه عن رقابهم نعم انتهى قال معناه كتاب الزكاة. قال عن مالك عن نافع عن ابي هريرة - 00:38:51ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:39:14ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:35ضَ