Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي فان وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل ما حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نبدأ بسم الله من اين هو؟ بسم الله الرحمن الرحيم. صفحة اثنين وثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:35ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير - 00:00:56ضَ

قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن رضي الله عنه انه قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند - 00:01:21ضَ

العصر فتوضأوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح. لم يمسها الماء. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من ويل للاعقاب من النار تسبغ الوضوء الرواد كلهم ثقات اثبات زهير ابن حرب - 00:01:45ضَ

وهو يمر بنا كثير رحمه الله زهير بن حرب بن شداد ابو قيس ابو خيثمة وجليل ابن عبد الحميد انضبي معروف ايضا اه شيخ الامام احمد وغيره اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية يحدثنا يسار - 00:02:13ضَ

ابراهيم قال اخبرنا جرير المنصور هلال ابن يساف المنصور منصور وهو من المعتمر بن عبدالله بن ربيع الكوفي ثقة هلال ابن يساف الاشجعي ابو الحسن اه الكوفي بنيته ابو يحيى - 00:02:34ضَ

ولقبه مصدع هكذا الاعرج المعرقب هكذا قالوا الكوفي مقبول روانه عدة من الائمة او من من الرواد ولا ولم يوثق انا بيحيى انا هلال ابن يساف ان المعروفين ابو يحيى العارج هو الذي لم يوثق - 00:02:57ضَ

عن عبدالله بن عمرو هلال بن ابو الحسن الكوفي ثقة ابو يحيى وهو مصدع لقب مصدع وكان عارج معرقب كأنه والله اعلم اصيب في عرقوبه فقطعت اه قطع الوتر الذي يكون وراء وهذا من اقوى ما يكون ليثبت او ليثبت الاقدام على كل المعرقب - 00:03:29ضَ

العارج لم يوثق انما هو مقبول ومستور عن عبدالله بن عمرو قال رجانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كم مرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون رجع من مكة الى المدينة - 00:03:59ضَ

بعدما رجع هل يعتبر من مكة ام هذا في فتح مكة؟ الذي يظهر ان هذه القصة في فتح مكة حتى اذا كنا في الطريق تعجل قوم عند العصر. وهم عجال اي - 00:04:19ضَ

مسرعين ومسرعون فانتهينا اليهم. واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله والامام آآ مسلم اذا كان روى عن ابي يحيى وهو لم يوثق - 00:04:37ضَ

وله طرق اخرى قد مضى بها مضى مضى مضت كثيرة تقويه. وهذا الهديس اخرجه البخاري رحمه الله يوسف الماهج عن عبدالله بن عمرو. يعني يوسف ابن ما لك يتابع من ابا يحيى المستور. فاذا حديثه صحيح والمستور وكذلك - 00:05:02ضَ

الضعيف اذا تابعه الثقة فحديسه يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح في ذاته عن عبدالله بن ابي طالب تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة - 00:05:27ضَ

ارهقتنا الصلاة الظهر ادركتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا. ونادى به على صوته ويل من النار مرتين او ثلاثة كذلك روى من طريق سفر المواهب ايضا في موضعين - 00:05:47ضَ

وذكره في باب غسل الرجلين ولا يمسح القدمين ولا يمسئ القدمان او لا يمسح القدمين هكذا جاء فيه. فهذا تبويب البخاري رحمه الله. فاذا الامام البخاري كأنه يرد على الطائفة الذين يقولون ان الواجب في الرجل - 00:06:07ضَ

فامسحوا برؤوسكم وارجلكم هكذا قالوا فالمسح هكذا قالوا لكن اجماع الصحابة اجماع لا تجد الا انهم قد غسلوا جميعهم الا بعض نقل عن بعضهم انه كان يغزل ثم يمسح بعد الغسل يمسى هذا لعله والله اعلم هل هو انا اردت ان اجد له طرق ولكن ما وجدته هو ضعيف - 00:06:33ضَ

هنا قال ابن بطال كأن السحابة تأخروا الصلاة في اول الوقت طمعا ان يلحقهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا في صحيح البخاري فيصلوا معه فلما ذاق الوقت بادروا الى الوضوء - 00:07:04ضَ

ولعجلتهم لم يصبغوه. ادركهم على ذلك فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم. فالحديث بالمال السابق وانه يجب اسباغ الوضوء وغسل الرجلين بالعناية خاصة لان الاعقاب ربما تكون الانسان يبالي به ويغسل ظهر القدمين والاصابع وغيرها فويل للاعقاب والعقب خاصة ينبغي للانسان - 00:07:20ضَ

يعتني بغسله. زيدوا بعد اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عن سفيان قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة - 00:07:50ضَ

عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغ الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج نعم آآ الهدي السابق هو ان من طريق منصور الهلال ابن عيسى. انا بيحيى عن عبدالله بن عمرو. وهنا وكيع - 00:08:10ضَ

عن سفيان قال حدثنا وحدثنا محمد وابن هشام بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن سحبة كلاهما المنصور يعني الهلال ابن اسعاف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه الا انه ليس في حديس شعبة اسبغ الوضوء انما فيه فقط ويل - 00:08:32ضَ

اعقابي من النار. ويل للاعقاب من النار. رجاله على كل حال قد مضوا بكم ثقات الا ابا يحيى. بعده وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي عوانة انه قال - 00:08:57ضَ

قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف عن يوسف بن ماهك انما هك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرنا - 00:09:16ضَ

فادركنا وقد حضرت فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار. نعم هذا العزيز انا يوسف الماهب عن عبدالله بن عمرو وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري قال حدثنا ابو النعمان - 00:09:33ضَ

ابن الفضل. قال حدثنا ابو عوانة قال ابو قابل حدثنا حدثنا ابو عوانة يعني انا ببش انا يوسف المعهد عن عبدالله بن عمرو والحديث هو كلاهما بمعنى الواحد تأكيدا لما مضى عليه وهذا من ميزة الائمة - 00:09:57ضَ

رحمة الله انه يكررون الحديث ويأتون به من طرق مختلفة نعم وبه قال حدثنا عبدالرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل - 00:10:19ضَ

عقبيه نعم. فقال ويل للاعقاب من النار عقبيه. ويل للاعقاب من النار. عبدالرحمن بن سلام الجمحي القرشي صدوق او ثقة ابن حجر يقول الصدوق لكن الذي يظهر انه موثق آآ من الاكثرين الا من بعض من اتهم - 00:10:42ضَ

فيما ايضا بالضعف فضعفوه. الربيع بن مسلم القرشي الجمحي ايضا ابو بكر البصري ثقة محمد بن زياد الجمحي الجميحيون هؤلاء نعم الرواية على كل حال من المعروفين رأى رجل لم يغسل عقبيه القصة كأنها واحدة ام هي مختلفة؟ ما دام ان ابي هريرة عدة روايات بهذا - 00:11:05ضَ

قصة ابي هريرة واحد وقصة عبد الله بن عمرو هذه واقيات اخرى واخرجه البخاري قال حدثنا ادم ابن ابي قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد انظروا هنا وكيع شعبة وهنا ادم ابن ابي - 00:11:35ضَ

قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد شعبة قال في رواية ادم ابن ابي ياسر حدثنا محمد ابن زياد. وفي رواية مسلم ماذا؟ شعب عن محمد ابن زياد وعن ابي هريرة فنقول دائما في الغالب - 00:11:56ضَ

ان هذا التعبير يحتفظ بارك الله فيكم ربما ارى كل على ما اخذنا من مشايخنا وبعد مدة وجدت عند الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمة الله في التنكيل يؤكد هذا المعنى - 00:12:17ضَ

وهو عاش في الهند جزاه الله خير يعني نقوده وكلامه في المسائل اقول انا اتكلم جزاه الله خير الامام هذا عجيب جدا سبحان الله تحقيقاته رحمة الله عليه عاش الهند ثلاثين سنة وهو الذي حقق في حيدر اباد الجرح والتعديل التاريخ الكبير. كذلك نزهة المجالس لابن عبد البر وغيره - 00:12:34ضَ

من الكتب نعم والتنجيل كتب بعد ما على كل حال ورجع هنا والشيخ محمد نصيف رحمة الله عليه. النسخة الاولى الشيخ محمد نسيف جد عبدالله بن عمران الحمد لله يا بن عمر بالنصيف. فهنا نقول التعبير بعنانة ليس من الشيخ قد يكون التلميذ وكيل - 00:13:05ضَ

عن شعبة عن محمد ابن زياد. لان وكيعا هو الذي انا انا وسرد اه بلفظ قد يكون موهما للسماء وغير موهما للسماء. لكن هنا انظروا جاء في رواية البخاري قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال - 00:13:32ضَ

حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زيادة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو احمد ابن زياد يقول قال سمعت ابا هريرة محمد ابن زيادة عن ابي هريرة. وهنا وهذا فائدته على كل اهل التخريج اذا كان - 00:13:50ضَ

حتى نقطع السبيل وشبهة قوم كونه مدلسا فقال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة واذكر ان هناك كان على سطح المسجد ايضا ذكر ابن سعد ان هناك كان حجر منقور وكان يكون فيه الماء يتوضأون منه - 00:14:07ضَ

ثم جاء ذكره عيدا في فناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يملؤونه والناس يتناولون منه ويتوضعون وهذه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يهيأ للمواردين للمسجد الوضوء مع الوضوء. المتعة - 00:14:36ضَ

المعد للتطهر به. نعم وقال اه اسبغوا الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للارقيب من النار اراقيب جمعوا عرقوب والرقوب هو انضمام العقب لكنه يكون المقصود منه الظاهر يعني خاصة - 00:14:56ضَ

وتر حفر هذه كلها يسمونه العراقيب والعرقوب. ارقى الابل بما قطع رجله. وهنا على كل حال قال ويل للاعقاب من النار. نعم. ابوهوان فاتقدم الى اخره كما قال قال علماء النووي يقول كل اناء يتطهر به وهي بكسر الميم - 00:15:20ضَ

هي ايضا مطهرة بكسر الميم جعلناه على وزن اعلى الوضوء كأنه يشرع او مطهرة ها هو يطهر في الغالب يأتي او يكون مصدر مما يكون في معنى الاناء والله يقول بكسر العين بقصر الميم وفتحها لغتان مشهورتان. وذكرهما ابن السكيت من - 00:15:56ضَ

جعلها الة. يعني ايه؟ مطهرة. وفتحها موضعا مطهرة يكون ومطهرة ايضا مطهرة اه اسم الظرف يكون موضع الذي يتوضأ ويتطهر بها. ايضا ما طهرة يأتي مصدر السواك مطهرة فمصدر يعني سببا - 00:16:26ضَ

اي شيء يكون سببية ميم المصدرية تأتي ببدايتها فهي تدل على معنى السبب على ولده مجبنة مبقالة ما بقالة. سببوا الجبن وسوا له؟ اي نعم. هكذا على كل حال ويل للعراقيب العراقيب وهي العصبة - 00:16:53ضَ

الذي فوق العقب. بمعنى هلك ويل للعقاب نعم. زيدوا بعدها وبه قال حتى يا قتيبة وابو بكر بكري بن ابي شيبة وابو قريب انهم قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى قوما - 00:17:15ضَ

يتوضأون من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعرب من النار. نعم. وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه - 00:17:35ضَ

هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار؟ نعم على كل حال كل هذه الروايات تعطي معنا واحدة والرجال ثقات في الاول. وابو بكر يقول طيبة وابو بكر بن ابي شيبة وابو بكريب قالوا حدثنا - 00:17:55ضَ

وهنا الا اخرجه البخاري كما ذكرنا لكم. كذلك زهير ابن حرب ابن شداد وجرير ابن عبد الحميد. ماذا بكم هو سهيل ابن سهيل ابن ابي صالح. ابو صالح وذكوان السمان - 00:18:15ضَ

كان صدوقا تغير باخرته سهيل اه لكن روى له البخاري ومسلم مقرونا وتعليقا هنا مقرون ايضا اي بالمتابعات وليس في الاصول لم يعتمدوا علي انا ابيه وهو ابو صالح ده كمان السمان الزيات ثقة. عن ابي هريرة قال قال رسول - 00:18:34ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وهذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق عبدالعزيز بن محمد ايضا قال وفي الباب في باب غسل الاعقاب والارجل وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجابر وعبدالله ابن الحارث ومعيقيب هذا قول الترمذي رحمه الله - 00:18:58ضَ

ومعيقين وخالد ابن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقارب وبطون الاقدام من النار - 00:19:26ضَ

هكذا ذكر وسقط لكنه على كل حال انا اردت ان اجد هذا ما وجدته ابعثوا بزيادة متون الاقدام قال ايضا زيادة افهموا آآ اسمه بارك الله وفقه هذا الحديث. نعم - 00:19:42ضَ

انه لا يجوز المس على على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان. هذا تفقه الامام مسلم رحمه الله قال فقه هذا الحديث لا يجوز المسح لان النبي صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاب من النار اسبغوا الوضوء فيكون - 00:19:57ضَ

بمعنى انه لا يجوز المس كما قال بعض الطوائف وخاصة الروافض وغيرهم ورواه ابن خزيمة وقال لو كان الماسح هذا قول ابن خزيمة مفيد في هذا الباب لو كان الماسح موديا للفرظ لما تعقد او لما لما تعقد بالنار - 00:20:16ضَ

قال ابن حجر في واشار بذلك الى ما كان من الخلاف من الشيعة ان الواجب المسح واخذ كظاهر القراءة وارجلكم بالخفظ. وقد تواتر الاخبار او توارت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه - 00:20:42ضَ

انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله يعني واضح جدا كلامه وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل ثم يغسل قدميه كما امر الله. هذا كلام او استدلال ابن خزيمة رحمه الله - 00:21:02ضَ

ولم يثبت يقول رحمة الله عليه ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس وقد ثبتت عنهم عن ذلك. مهم هذا احتفظوا به لا لا يخدعكم احد. يقول ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن - 00:21:26ضَ

وابن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع من ذلك قال عبدالرحمن بن ابي ليلى اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين. رواه سعيد المنصور الطهاوي وابن حزم ان المسح منسوخ ولا هو لم وهذا ايضا نقله صاحب تحفة الاهودي - 00:21:46ضَ

الكلام وارتضاه. نعم نزيدو بعد قال رحمه الله باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة. وبه قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا - 00:22:12ضَ

توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره رسول الله فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك. فرجع ثم صلى ثم صلى السلام اظن مضى قريبا عندكم ثقة - 00:22:38ضَ

الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني ابو علي القرشي صدوق لابن عبد الله او معقل ابن عبيد الله اليس عبد الله؟ معقل ابن عبيد الله الجزري ابو عبد الله العبسي الحراني صدوق يخطئ - 00:23:00ضَ

في بعض الروايات ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس من جابر وهو مدلس وقد دلس هنا الحديث اخرجه ابن ماجة من طريق ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر هكذا معنعنانا. يعني ابو الزبير ان جابر عنده ايضا - 00:23:17ضَ

وكذلك احمد بن طريق بن الاهية في موضعين منها وذلك ذكروا انه ان كان الرجل هنا ذكر النووي ففيه بعض التعليقات في هذا الحديث قال النووي ان من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره. لا تصح تهارته وهذا متفق عليه - 00:23:37ضَ

واختلفوا في المتيمم يترك بعض وجهه. فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يصح. وهذا الذي ينبغي ان يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح وجهه والوجه بكامله كما لا يسيح وضوءه عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات احداها اذا ترك اقل - 00:24:04ضَ

من النصف اجزاؤه. والثانية اذا ترك اقل من قدر الدرهم اجزاؤه. والثالثة اذا ترك الربع فما دونه جزاؤه اذا كان ابتلي بالنسيان ويكون قد مسح وترك ولم يشعر هو فصلاته ان شاء الله صحيحة. اما اذا تعمد فنقول انه خالف ظاهر الايات ظاهر الاية وظاهر الحديث - 00:24:26ضَ

يجب ان يستوعب الوجه بكامله وللجمهورية يحتج بالقياس والله اعلم. وفي هذا الحديث دليل على ان من ترك شيء من اعضاء طهارته جاهلا لم تصح هنا لم تسع فيه تفصيل اذا كان لم يعلم وصلى فصلاته اذا اخبر في مبعد في عيد اما اذا كان - 00:24:53ضَ

لم يخبر هنا النبي صلى الله عليه وسلم ابصر وقال ارجع فاذا لم يبصر احد ولم ينبهه احد فصلاته ان شاء الله صحيحة مرفوعة عند الله ايه؟ تبارك وتعالى وفيه تعليم - 00:25:23ضَ

يقول هنا ايضا وقد استدل بجماعة على ان الواجب في رجلين الغسل دون المسح واستدل القاضي وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله احسنوا وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته - 00:25:38ضَ

وهذا الاستدلال ضعيف وباطل يقول فان قوله احسن وضوءك محتمل للتيمم والاستئناف وليس حمله على اهدمه كأنه يقول اذا كان الانسان اخبر بانك بان اعقابك لم تغسل ففي هذه الالة هل يعيد الوضوء كله - 00:26:02ضَ

اه في تفصيل وهو تفصيل معقول قالوا انه اذا كان لم تنشف الاعضاء وبقيت طرية فليغسل موضع اللمعة او موضع ما لم يغسل اما اذا كان قد نشف فهنا الموالاة قالوا شرط وهو الاحوط القول به بانه يعيد الوضوء - 00:26:22ضَ

يعيد الوضوء وهذا جاء عن بعض الصحابة انه اخبر انه لم يصل الماء الى بعض قدمه فاخذ من بعض قدمه الماء مرة امر عليه يستدل بهذا على انه اذا نشفت الاعضاء يحتاج ان يغسل او يتوضأ من جديد - 00:26:46ضَ

اما اذا كانت طرية فيكفي ان يغسل موضع ما ترك من الغسل يقول هنا اذا وليس حمل ولا دون وفي الظفر لغذعان اعددهما ظفر بالذنب بذنب هكذا وفي ذلك الى اخره - 00:27:06ضَ

قال رحمه الله باب خروج الخطايا مما مع ماء الوضوء وبه لي قال حدثنا سويد بن سعيد عن مالك زدت شوية قل وكذلك الاسره النووي رحمه الله. وكذلك ذكروا انه ان كان في الرجل المتوضئ - 00:27:24ضَ

شقوق ماذا يفعل به قد يكون شقوق كثير بعض الناس ولم يصل فيه الماء فماذا يفعل النووي نفسه في شرح المعذب ذكر هذا فيجب عليه الاعتناء بايصال الماي الى باطن الشقوق فانشك في اصول - 00:27:41ضَ

باطن الشقوق او باطن الاصابع لزمه الغسل مرة ثانية حتى يتحقق من وصول الماء وفي كتب الشافعية يقول في شرح مجهول شرح المعذب الجزء الاول صفها ستة وخمسين واربع مئة. لو اذاب في شقوق - 00:28:01ضَ

رجليه شحما قد يفعلون هذا شقوق رجليه شحما او سمعا او عجينا اوخذ بهما بالحناء وبقي جرمه في داخل الصقوق لزمه ازالة عين الجرم لانه يمنع وصول الماء الى البشرة المجنون - 00:28:20ضَ

وكذلك يقال هذا مما يعني ذكره لطرح التثريب يقال في من يشتغل بالخبز وكذلك بالجير والاسمنت والالوان. لان هذه الالوان قد يكون يترك بجرمه لا يوصل الماء الى البشرة والاسمنت والالوان فقد يبقى جرمه في الكف او اليد او الرجل فيجب ايصال الماء بعد ازالته. ويستدل لهذا ما - 00:28:42ضَ

جاء من امور الفطرة غسل البراجم وهي الغظون التي تكون في داخل في داخل باطن الكف البراجم والرواجب. الرواجب التي تكون في اعلى الاصابع الرواتب المفصل قد يكون خشن. انظروا خشن قد يكون - 00:29:12ضَ

بعض الناس قد يكون يشتغل في امور هذه خبز وكذا فيجب الاعتناء بغسله. هذا الذي ان شاء الله. ثم بعد ذلك يأتي التفصيل النساء اذا وضعت هذه المناكير المنكرة اذا كان له جرم بحيث - 00:29:36ضَ

لا يوصل الماء على الظهر يجب ان تزيل. متى تضع في حالة ترك صلاتها؟ لها حالتان في كل شهر او اذا وردت واما اذا كانت لا تغسل لا تزيل فلا يصح وضوءه نعم وضوءه اهم - 00:29:56ضَ

وبه اليه قال حدثنا سويد بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مالك ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:30:17ضَ

الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة النظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطش كان بطشتها يداهما على الماء - 00:30:37ضَ

او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. نعم سويد ابن سعيد ابن سهل الهروي - 00:31:04ضَ

صدوق كان يتلقن ما ليس من حديثه ويروي ان ما لك بن انس ابو الطاهر تابع سويدا الذي كان قد تلقن او كان بعدما عمي كان يتلقى احاديث غيره ابو طاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن السرح المصري الثقة المعروف تاباه فيظا ايراد البخاري - 00:31:22ضَ

حديس السويد هنا ليس وصولا انما هو مقرونا ومتباعدا على اخبارنا عبدالله بن وهب المالك رحمه الله. هناك سويدة عن مالك. وهنا بين ابي الطاهر وبين ما لك عبدالله ابن وهب. وذاك اسناد عالي وهذا اسناد نازل. لكن الاسناد النازل اقوى اوثق - 00:31:51ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ الارض المسلمة والمؤمن فغسل وجهه اذا توضأ شرط خرج كان له دواب الشرط هنا خرج من وجهه كل خطية نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر - 00:32:18ضَ

فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطية كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل قضية حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذه هي المسألة ان الاعمال - 00:32:39ضَ

قد تغفر بها الذنوب المقصود منها الذنوب الصغائر. الذنوب صغائر وقد مضى بنا الكلام في هذا المعنى وهذا الحديث في موطأ المالك رحمه الله قال في موطأ هو اخرجه في موطيه رحمه الله كذلك اخرجه الترمذي من طريقين - 00:33:01ضَ

غيري سويدنا المالك قال وفي الباب عن عثمان وثوبان وصنابحي وعمرو بن عبسة وسلمان وعبدالله بن عمرو والسنن هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه واسمه عبدالرحمن ابن - 00:33:23ضَ

عسيلة ويقنع ابو عبد الله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في والسنابح بن العاصر الاحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقال له الصنابعي هذا كله كلام ابن - 00:33:43ضَ

الترمذي رحمه الله. واخرجه الدارمي ايضا من طريق ما لك. احمد قال قرأت عبدالرحمن وابن مهدي عن مالك عن سهيل هنا اه قال هنا قول في بعض الاقوال الشر اما لقوله او المسلم فهو شك من الراوية - 00:34:04ضَ

ويقول قال القاضي المراد بخروجها مع الماي المجاز والاستعارة هذا الذي يعني يحتاج الى ان يعني على كل حال رحمة الله عليه. لكن الائمة رحمة الله عليهم يحملون الايات والاحاديث على الحقيقة. خرجت وخرجت نعم هكذا - 00:34:27ضَ

والمراد بخروجها مع المجاز الاستعارة في غفرانها. يعني تغفر له. لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة اشياء كثيرة اذا كان نقبل هذا فنحن نقع في حرج في تأويل احاديث كثيرة قد حملها الائمة على الحقيقة. نعم. ولذلك هي حقيقة تخرج الذنوب - 00:34:48ضَ

ولذلك قال بعض العلماء ان هذه الذنوب تسبب تنجيس الماء اما تنجيز الماء فاختلفوا فيه لكنها تخرج وهي اذ لم تكن اجسام فهي تخرج وحقيقة انها تخرج ولها اجر اجسام خاصة - 00:35:15ضَ

هذي لها اثارها. وقد يؤثر في القلب وفي الجسم وفي حتى اثرت فيه الحجر الاسود سودته خطاياه بني ادم. فاذا لها جرم. وفي هذا الحديث دليل الرافضة وابطال لقولهم الواجب - 00:35:34ضَ

الرجلين رحمه الله هذا كما رأيتم وهنا لو ذكرت لكم بعد التبليغ او اصحاب التبليغ يقول في شيخه الملهم يقول كنت اخاف ان اتي امامه لانه كان يعلم ما في الصدور - 00:35:54ضَ

هذا موجود في كتبهم في كتابهم خاصة الذي سموه فيما بعد فضائل الاعمال والاصل فيه منهج التبليغ. فيقول كنت اخاف ان اواجهه لانه يعلم ما في الصدور. هذا واحد والثاني - 00:36:20ضَ

اذا توضأ امامه احد كان ينظر هو يؤمن يؤمن على جرمه الذنوب كان ينظر الى اي ذنب سقط من هذا الماء ويعرف الذنوب التي يرتكبها الانسان. هذه كلها في الحقيقة من من الخرافيات - 00:36:40ضَ

الذي نجده يندهم الله المستعان. وهذا الغلو في المشايخ. اما في هذا الهديس فمن المسائل خروج الخطايا حقيقة من الاعضاء ويظهر مننا الخطايا لها اثار في الوجه والاعضاء كما ذكر ابن القيم رحمة الله عليه في الوابل الصيب وكذلك في كتابه الذي - 00:37:00ضَ

وغيره وقد قال القرطبي قد استدل به ابو حنيفة الا نجا قردب في المفحم قال على نجاسة الماء المستعمل لا حجة له فيه. وعند ما لك ان الماء المستعمل طاهر مطهر غير انه يكره استعماله مع - 00:37:20ضَ

غيره للخلاف فيه. نعم اليه قال حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبدالواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال - 00:37:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده. نعم. حتى يخرج من تحت محمد ابن معمر ابن ربيعي القيسي المعروف بالبحراني ايضا ثقة - 00:38:06ضَ

ابو هشام المخزومي المغيرة ابن سلمة القرشي المخزومي ثقة ذب عبدالواحد الزيادة وهو العبد عبدالواحد ابن زياد العبدي من الثقات ايضا ثقة في حديثه. لكن اذا روى فاخطأ في بعض الروايات - 00:38:24ضَ

عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف. حنيف مصغرا. الانصاري لاوصي الاحلام ابو سهيل المدني الثقة محمد بن المنقدر نعم محمد بن المنقدر انا عمران المدني حمران ابن ابان مولى عثمان وقد مضى بها كثيرا وهو ثقة - 00:38:47ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا عفان هنا حدثنا محمد بن ربيعي الى لكن عند الامام احمد رحمه الله اسناد عالي قال حدثنا عفان انه عبد الواحد نعم ومن طريق اخر - 00:39:13ضَ

ايضا من طريق مسلم ابن يسار الحمران متابعا عبدالواحد ابن زيادة. والحديس على كل اهل البلمان من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده جسده كله هنا جاء فيه حتى تخرج من تحت هذا - 00:39:35ضَ

الظاهر في اعضاء الوضوء كما مضى في حديسه السابق. نعم قال رحمه الله باب استحباب اطالة الغرة والتحجير في الوضوء وبه قال حدثني ابو كريب محمد بن العلائي والقاسم ابن زكريا ابن دينار ابن دينار وعبد ابن حميد انهم قالوا حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال - 00:39:55ضَ

قال حدثني عمارة ابن غزية الانصاري عن نعيم بن عبدالله المجمري المجمل انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه المجمر والمدمر كلاهما لانه كان يجمر ازمروا يبخروا الكعبة المشرفة. معروف بهذا. نعم. انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ - 00:40:22ضَ

فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرح اشرع في العبود ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق - 00:40:49ضَ

ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. اه هذا الهديس في بعض الاشكالات - 00:41:09ضَ

اما الرواد ابو كريم مر بنا محمد وعلى ال حمدان القاسم ابن زكريا ابن دينار القرشي ابو محمد الكوفي الطحان. هو من الثقات عند الائمة رحمة الله عليهم. وعبد ابن - 00:41:32ضَ

حميد الكشة صاحب السنن او المسند. قال حدثنا خالد ابن مخلد القطواني خالد ابن مخرج القطواني كان صدوق في روايته الا انه كان يتهم به التشيع وقد اخرج عنه البخاري ومسلم وغيره ومسلم وانا رأيته والبخاري رحمه الله ايضا اخرج حديثين له من - 00:41:48ضَ

حديث الولي من عاد لي وليا كنت من عاد لي فقد بعد رزقته بحرب ما هو كذا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى اكون حتى فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها - 00:42:13ضَ

قال يعني بعض العلماء استشكل فيه شبهة وحدة الوجود الذهبي رحمه الله قال لولا هيبة الصحيح صحيح البخاري لولا هيبته لقلت انها من منكرات خالد بن القطواني. لكن نقول لا المقصود منه ان شاء الله كلهم اتفقوا - 00:42:41ضَ

الشوكاني رحمه الله صنعاني ولا شوقاني شوقاني له كتاب قطر الولي الولي المطر الذي يتوالى ويقطر شيئا فشيئا قطر الولي في حديث الولي كنت وليه او كنت من عادى لي وليا. فشرح شرح الكتاب ما شاء الله - 00:43:05ضَ

تقريبا وجاء بها شيء نحن نؤمن بان الله تبارك وتعالى يعينه فلا يصدر من الا الخير. وهذا المقصود منهم سليمان ابن بلال التيمي ثقة عمارة ابن غزية ابن الحارث ابن عمرو ابن غازية. ثقة نعيم ابن عبد الله المجمر ثقة - 00:43:30ضَ

ويقول هنا النووي رحمه الله المسألة فيه التطبيل او باب استحباب المسلم رحمه الله قد بوب بعض اطالة الغرة والتهجير. ما معنى الاطالة هل يغسل فوق ما امر الله تبارك وتعالى - 00:43:55ضَ

يكتفي بالغسل ويكثر الوضوء. المساء مسائل الخلاف بين الائمة وبين ابي هريرة نفسه رضي الله عنه ورحمه اه تدور في هذه المسألة خاصة فيقول هنا قال النعيم ابن عبد الله المجمر قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاصبغ الوضوء - 00:44:17ضَ

كأنه اجمال وتفصيله ثم غسل يده اليمنى يعني اسبغ الوجوب بغسل وجهه اسباغا كاملا سم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. وقلنا انه هناك بعض الفقهاء في كتبهم اخذوا - 00:44:45ضَ

يبحثون حتى المرافق تدخل في الغصة ولا تدخل. جاوب بكلمة غاية والمغيئة ان الغاية لا تدخل في المغيأة الى اخره يقولون ثم اتم الصيام الى الليل الليل ليس داخل فيه. لكن نقول كل هذه التأويلات ضحية لقوله - 00:45:05ضَ

قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرق في العضد. اي بدأ في العضد. هذا العضد ما هو كذا هذا العضد هذا الكف وهذا الساعد وهذا المرفق وهذا العضد وهذا المنكب. فعلى كل حال لا ينبغي ان يبعث فيه - 00:45:26ضَ

لغة ويجرى فيه القول بانه يجوز ان يغسل فقط لا يعني ولو كانت مرافق خارجة لا يصح ان يقال هذا ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبين من عند الله تبارك وتعالى. ثم ما اشرع في الارض ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم غسل - 00:45:44ضَ

اليمنى حتى عشرة في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرق في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء من سببية يعني - 00:46:08ضَ

بسبب اسباغكم الوضوء تكونون انتم وهذا خاص من من خاصية امة محمد صلى الله عليه وسلم وان كان الوضوء موجودا في الاقوام السابقة. بعضهم انكر قال حد الوضوء من خواصه امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:29ضَ

وهذا ليس بصحيح وقد تدل الادلة الواضحة على ان الوضوء كان في اقوام السابقة الا ان الغرة والتهجيل هذا من آآ خواص او خصوصيته امة محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث الاتي قال قالوا يا رسول يا رسول الله اتعرفنا يومين؟ قال نعم لكم - 00:46:50ضَ

علامة ليست لاحد من الامم. تردون علي غرا محجرا. فاذا يكون هذا من خصوصيته ومن خصائصه. امة محمد صلى الله عليه وسلم. انظروا ماذا قال الشيخ النووي رحمه الله اما تطويل الغرة فقال قال اصحابنا وهو غسل شيء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زائدا عن الجزء - 00:47:17ضَ

الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه. يعني اذا كان الوجه رقية الوجه هذا كله من منبت الشعر من فوقه الى الاطراف فيغسل هنا او يغسل الى هنا قالوا ايضا واذا لم يقل عند انسان لحية كان كوسج او شاب لم تنبت له اللحية فيغسل الى اطرافه الاذنين. لا - 00:47:45ضَ

لكن بعدما نبت الشعر قالوا انه لا يجب عليه ان يبل الاسى الوجه المكسوف هو الذي يجب غسله من هنا قال وغسل شيء من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائدا على الجزء الذي يجب غسله لماذا قال الاستيقان كمال الوجه؟ اما - 00:48:10ضَ

التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين. يعني حتى فوق المرفقين الى نصف الساق او الى الركبة فهل ما حكمه؟ وهذا مستحب بلا خلاف هكذا قال واختلفوا في قدر المستحب على اوجه انها احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير التوقيت - 00:48:30ضَ

الثاني يستحب الى نصف العضد والساقية هذه كلها ليس عليها دليل والثالث يستحب الى المنكبين والركبتين وهذا دليله هو فعل ابي هريرة يأتي واحاديث الباب تقتضي هذا كله يعني كانه يميل الى ان يغسل الى - 00:48:56ضَ

والركبتين واما داوى الامام ابن حسن ابن المالكي والقاضي اتفاق العلماء الا او دعوى اتفاق العلماء على انه لا يستحب ازدياد لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكاف فباطلة هنا يعني منازعة مع النووي رحمه الله - 00:49:20ضَ

باطلة وكيف تصلح دواهما وقد ثبت فهيل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وهو مذهبنا. اين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هنا ايضا - 00:49:45ضَ

يعني يعترض على الامام النووي لكن امام حديث ابي هريرة ومذاهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرنا ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحية الصريحة اما احتجاجه يعني فليطل لفظ يطل كانه يقول دل على انه يجوز ان يغسل الى الكعبين. ولماذا الى الكعبين فقط - 00:50:01ضَ

يزيد الى نصف الظهر من هنا ونصف الظهر من هنا. لماذا الى المنكبين؟ لانه وجد ابا هريرة في هذا طيب ومهما ذهبون الى ولو خالف في مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة. اما احتجاجهما بقوله من زاد على - 00:50:27ضَ

هذا هو نقص فقد اساء وظلم ولا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات. وهذا الحديث صحيح صلى توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال من زاد ونقص من هذا فقد اساء وظلم - 00:50:47ضَ

الان نقول بارك الله فيكم. وهذه المشكلة طال العين في شرح البخاري في الكلام تسبيح بليغ حيث شبه النور الذي يكون على موضع الوضوء يوم القيامة بغرة الفرس والتهجيل. ويجوز ان يكون كناية بان يكون كني بالغرة النور الوجهي - 00:51:07ضَ

نعم قال ابن بطال الغرة في البياض في وجه الفرس. والتهجيل في قوائمه الغرة البياض. فهنا بياض خاص من غير السوق تكون الاعضاء بيضاء من غير سوء. وهذا معناه صحيح ان شاء الله. بان يكون كان بنور نور الوجه - 00:51:29ضَ

وقال ابن بطال والقاضي في اكمال المؤلم اتفق العلماء على انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعبين وهل قوله فليطل غرة المراد منه اطالة الغر والتهجين باطالة الغسل بالشروع في العضد - 00:51:51ضَ

والساق فمن استطاع هل هو مرفوع ام مدرج من قول ابي هريرة فيه خلاف المتفق عليه البخاري ومسلم وغيره من الذين اخرجوه قالوا ان امتي يأتون يوم القيامة غرا الى هنا - 00:52:11ضَ

ومن استطاع ان يطيل غرته فليفعل هذا اختلفوا به. قالوا هذا من قول ابي هريرة فيما رأى في اطالة الغرفة بمعنى اكثار اه اعضاء الوضوء او غسل اذان الوضوء فوق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز - 00:52:32ضَ

فيكون الى الى المنكبين او الى الابطين ورواه احمد رحمه الله من طريق فليح النعيم بن عبدالله المجمر وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الى اخره من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة - 00:52:52ضَ

قال في الفتح لم ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم فكأنه يشير ابن حجر ايضا ما يعني - 00:53:14ضَ

تيقن لنا بشيء انما كأنه يشير الى ان العشرة مقابل واحد فلنعيم يكون روايته هكذا قال ابن منده في مستخرجه حديث امتي الغر المحجلون من امتي يأتون يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء. رواهما ابي هريرة من الصحابة ابن مسعود. وجابر ابن عبد الله - 00:53:37ضَ

ابو سعيد الخضري وابو امامة الباهلي وابو ذر الغفاري وعبدالله بن البصرى المازني وحذيفة ابن اليمان. نعم هذه كلها ثابتة عنهم. وروى الامام احمد قال حدثنا حسن انه قال حدثنا ابن الهيئة. قال حدثنا - 00:54:04ضَ

يزيد ابن ابي حبيب عبد الرحمن ابن الجبير انا بالدرداء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من يوذن له بالسجود يوم القيامة وانا اول من يؤذن له ان يرفع - 00:54:23ضَ

فانظروا من بين يدي فعارف امتي من بين الامم. ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك فيه ابن ايه يا في ايه؟ الرواية في العقيقة فيها يعني بعض الضعف - 00:54:38ضَ

لكنهم آآ استدلوا بمن خلف مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك. فقال له رجل يا رسول الله كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الى امته قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم وعارفهم انهم - 00:54:53ضَ

يؤتون كتبهم بعمانهم ويسعى نورهم بين ايديهم اه ابن القيم رحمه الله انه ايضا قال في الحادي الاروعة اما قوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل فهزه الزيادة مدركة في الحديث من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك غير واحد من الحفاظ. وفي مسند الامام - 00:55:13ضَ

هذا الحديث قال نعيم ذكر كلام نعيم لا تدري عن ابي هريرة ام شيء قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ يقول ايضا كان شيخنا ابن تيمية يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الغرة - 00:55:42ضَ

لابد ان يكون في اليد لا تكون لا بين الغرة اه لا تكون الا في الوجه. وكيف يقول غرا محجلين واطالتها غير ممكن. الوجه كيف يزيد غرا الغرة هي في الوجه والمحجلين في الاقدام او الاعضاء. فلا بد في بين الغرة لابد في اليد لا تكون الا - 00:56:02ضَ

في الوجه لا يكون في اليد ولا تكون الا في الوجه. واطالتها غير ممكن اذ تدخل في الرأس فلا تسمى تلك غرة هكذا قال ايضا انه ليس هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استطاع ان يطيل غرته. ايضا قال آآ - 00:56:29ضَ

يعني ابن الملقن رأيت من شرع هذا الموضع في هذا الكتاب من شيوخنا ادعى ان قوله فمن استطاع الى اخره من قول ابي هريرة ادرجه اخر الحديث وفي هذا الدعوى بعد عندي. ابن معقد ما قبل انه من قول ابي هريرة - 00:56:51ضَ

يقول فالذي يظهر ان قوله في الحديث من استطاع ان يطيل غرته فليفعل مرفوع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم على ما رأى والصحابة عامة لم يشكوا كونه مرفوعا وقول نعيم المجمر لا ادري - 00:57:09ضَ

هذا من قول ابي هريرة ولم يقرأ ولم يخرج ابنه نعيم على انه ليس فلم يقول او من قول ابي هريرة فلم يخرج ابن نعيم على اي منهما لم يتيقن لا يجعل قومه بنعيم - 00:57:25ضَ

دليلا على انه مدرك لانه قال لا ادري ومال ابن حجر في الفتي الى زيادة الغسل من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا كانه مال الى ان فمن استطاع مرفوع - 00:57:45ضَ

قال واما دواهم اتفاق العلماء على خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة فيما نقلنا هذا قول ابن حجر مما نقلنا لابن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية يعني يزيد الى المنكبين او غيره. واما تاويلهم - 00:58:02ضَ

بالمداومة على الوضوء فمعترض بان الراوي ادرى بما روى. ابو هريرة روى وفعل انه غسل لكن بعضهم قال الاطالة فمن استطاع ان يطيل غرته. فلاطالة ليس معنا وانه يداوم ويكثر الوضوء فيقوى نورته بما ان كثر وقوي - 00:58:22ضَ

فمعترض يقول بان الراوي ادرى بما روى. كيف وقد صرح برفعه الى الشارع صلى الله عليه وسلم هنا في الحقيقة الذي يعني ظهر لي والذي يظهر ان التاويل الاطالتي بمعنى كثرة الوضوء والوضوء الى الوضوء - 00:58:45ضَ

ويكون سببا لاطالة الغرة اي اكثار الغرة ولمعان الغرة هذا على كل حال يكون ان شاء الله ليس ببعيد لانهم في اللغة اذا راجعت كتب اللغة فيأتي طال وطالب كثر - 00:59:04ضَ

يقولون طال ذكره. والطايل الكثير الغزير. فاذا فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل معناه يكثر وضوعه وضوءا على وضوء ويعتني به وتحسين الوضوء. وفعل ابي هريرة اجتهاد منه رضي الله عنه - 00:59:26ضَ

لو فعله احد لا يلام في اتباع اجتهاد الصحابي واما ابن عمر فيقال ايضا انه من اجتهاده. كما كان من اجتهاده غسله رأيتم سبت عنه انه كان يغسله داخل الجفون حتى عمي في لذلك. هكذا قالوا كان يغسل داخل الجفون ويرى - 00:59:46ضَ

واجب اجتهاده واذا داخل الجفون كما كان يغسل والله اعلم وثم بعد ذلك بدأت ابحث في هذا فوجدت قولا لبعض العلماء رحمة الله اليهم قال يا ايها الذين امنوا اذا قمت - 01:00:10ضَ

اذا قمتم الى السلاد فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ففي الاية ان الله تعالى حد محل الفرض انظروا الى هذا الاستدلال وهو قوي جدا فهذا الذي ظهر من قبل ثم بعد ذلك بدأت ابحث في الكتب فوجدت عند بعض اهل الهند قال ان الله هد - 01:00:27ضَ

حل الفرد من اعباء الوضوء والمغسولة والممسوحة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والتحديد يقتضي ادم الزيادة على ما حدد كما ان الاية تدل على ادب النقص من المحدد والا لم يكن للتحديد - 01:00:51ضَ

لم يكن لديه. وكذلك تدل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احرص الناس في تعليم اصحابه الى الخير. الذي يعلمهم يعلمه الله تعالى ولم نجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم المروية عن الصحابة عثمان وعلي عبد الله ابن زيد - 01:01:13ضَ

وغيرهم ذكرا انه صلى الله عليه وسلم زاد في الغسل والمسح عن المحل الذي ورد ذكره في كتاب الله نعم كان صلى الله عليه وسلم يغسل ذراعيه حتى يشرع بالعدد - 01:01:33ضَ

انشاء تفسيرا لقول الله تعالى الى المرافق. ولادخال المرفقين في الغسل ويغسل فوق الكعبين لادخال عليه ما في الغسل ولم ينقل عن اعتنوا بهذا ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم زيادة زيادة على ذلك ولو كانت - 01:01:49ضَ

زيادة مشروعة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم بقول او في لي ولو مرة واحدة في العمر وايضا النظر يأباه. لان الزيادة على المحل تؤدي الى تداخل الاعضاء. فاذا زيد في غسل الوجه - 01:02:09ضَ

ادى الى الرأس والرأس واجبه المسا ليس الغسل. واصبح الممسوه مغسولا. والوجه مستقل والرأس مستقل. وان الغرة الوجه للوجه ان يغسل الى سفعتي العنق فالعنق عضو مستقل ليس من اعضاء العضو وان الغرة لا يمكن - 01:02:27ضَ

فانها مختصة بالوجه. فاذا دخلت في الرأس لا تصم فاذا دخلت او دخلت في الرأس في الغسل لا تسمى غرة الا غرة الا في الوجه. فاذا انا قلت هذا الكلام تلخص ان هذا اجتهاد ابي هريرة وابي عمر - 01:02:47ضَ

الله عنهما واجتهاد الراوي للحديث وتفسيره اذا لم يخالف ظاهر الحديث يجب قبوله ولانه لا يفعله من تلقاء نفسه بل يكون رعى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. اما في هذه المسألة ففيها مدخل للاجتهاد - 01:03:07ضَ

وعدم مسؤولية زيادة على المحل الفرض قول المالكية والظاهرية وبعض فقهاء الحنفية وروايتنا للامام محمد اختارها بعض اصحابي واختاره شيخ الاسلام ويدل على انه اجتهاد من ابي هريرة. ما يأتي قصة بني فروخ - 01:03:25ضَ

نعم لو كان عنده حديث مرفوض كان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام بادر الصلاة بعد الصلاة بعد الاذان ان شاء الله ما شاء الله اليوم جاء هذا اشهد ان لا اله الا الله - 01:03:44ضَ

حيال الصلاة تبارك الله فيكم ويدل على انه اجتهاد من ابي هريرة عند مسلم الرواية انظروا انا ابي حاسم قال كنت خلف ابي هريرة. ابو حازم هو سلمان الاشجعي قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة - 01:04:16ضَ

وكان يمد يده حتى تبلغا قبطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء هذا الانكار من التابعي نفسه. وهو تابعي كبير يدل على انه لم يكن معروفا في السحابة هذا العمل - 01:06:54ضَ

اه ما هذا الاذن؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم هون ما توضأتوا هذا الوضوء. سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ - 01:07:11ضَ

ماء الوضوء الان نقول هذا فلو كان هذا اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وما استدل بهذا العموم تبلغ من المؤمن حيس يبلغ الوضوء. لو كان هذا من مما قال رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام توضأ نحو - 01:07:26ضَ

كان يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا. فكان يغتسل الى منكبه. ما ذكر هذا انما استدل الى معنى عام قال القرطبي في المفهم وتطويل الغرة والتحجيل بالمواظبة على الوضوء - 01:07:48ضَ

بدون يعني ليس ان يزيد الى العبء او الى الركبة بكل لكل صلاة وادامة فتطول غرته اي التقوى بتقوية نور وجهه هكذا قال فتطول غرته بتقوية ولوجهه وتحجيله يتضاعف نورا - 01:08:09ضَ

هكذا لا اقول الذي يتلخص والله اعلم ان هذا حديث مرفوع ان شاء الله جزء مرفوع. الا ان ابا هريرة رضي الله عنه اجتهاده انه كان يرى انه كلما زاد في - 01:08:29ضَ

يزيد غسله طولا هنا نقول طار بما كثر ويكون نوره اقوى واقوى ان شاء الله هذا التاويل قد يكون ان شاء الله ايضا هذا ينبغي ان يكون من جملة الاقوال ولا نقول ان هذا متعين قد يكون. لكن هذا يطمئن اليه القلب والله اعلم - 01:08:48ضَ

عندكم سؤال في وقت لكنه نأخذ روكا يقول لقب تحقيق في الغاية والمغية انه اذا كان من جنس واحد فيدخل الغاية المغيبة اما اذا لم يكونا من جنس واحد فلا يظهر غاية في المغيا لا - 01:09:10ضَ

اذا كان من جنس واحد مثل اليد والمرفق من جنس واحد ومثال الثاني الليل والنهار بمعنى هذا يعني ليس النهار من جنسه لكن هناك امثلة ذكروها وخاصة ابن عقيل ايضا ذكر هذا انه قد يكون هناك من جنس واحد لكنه لا يدخل فيه. وانا ما - 01:09:41ضَ

لكن ان شاء الله نجيبه. نعم بارك الله فيك. هل يجب المسح على حذاء ان يكون موقع الكعبي يغطي الكعبة هو اذا كان خف الحذاء عامة الذي تخرجه عند الصلاة وغيره - 01:10:07ضَ

ولا تلبسوا عند النوم الخف الذي كان اجيز في المسألة لان الانسان كان ينام عليه ويمشي عليه اربعة وعشرين ساعة المقيم وثلاثة ايام اللي اه ثلاثة ايام للمسافر. فهذا فيما كان يلبس ولا يخلع. اما انت اذا - 01:10:29ضَ

الصلاة على فراشك فتخلع هذا الحزام فلا يمسى عليه يجب ان تغسل الرجل او اذا كان الجو ربط فتمسح على الجورب نعم لا يمسح فوق الاحذاء والاحذية نام هل يصيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رجل رجل - 01:10:49ضَ

درهم لم يمسها الماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب واعيد الوضوء هذا الذي مر بكم للاعقاب لما هذا اللفظ والله اعلم قدر درهم جاء في رواية من بعض الصحابة من قوله - 01:11:09ضَ

انه رأى لمعة في رجل عاد فقال اعد ليس اعد الوضوء. قال احسن الوضوء الحديث ان شاء الله بارك الله فيكم. احسنوا الوضوء هو الذي جاء في اه عند قول المؤذن الشهادتين هل جاء لفظ وانا اشهد؟ نعم. قال النبي وانا انا. تذكرون هذا؟ اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال - 01:11:29ضَ

انا وانا ما قال وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان انما وانا انا عطفاء على المؤذن. فقولوا مثل ما يقول المؤذن لكنه هنا قال وانا انا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 01:11:52ضَ

نقول هذا نعم اخواننا اشهد ان محمدا رسول الله. لا قولوا مثل ما يقول المؤذن وبالتأكيد بمرتين وانا انا اشهد ان محمدا رسول الله. نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول - 01:12:05ضَ

انا انا هكذا جاء هل الوضوء هل الوضوء بدون سبب يكون من توضأ ستا ستا لا الوضوء على الوضوء ان شاء الله جاهزة كما قال العلماء لزيادة التطهر وهذا هو الذي يزيد ان شاء الله - 01:12:22ضَ

في الغرة والتحجيل هل من علاج لشتات طالب العلم في هبد المتون؟ وما علاج هذا بالبركة في وقت اهل العلم كن مثل شعبة كان يغتسل حتى اذا كان خبر زايده كان يخرج منه من نوره مثل الجس قالوا هو كذا - 01:12:40ضَ

اما الطالبة دائما يتعنقوا لا يترك اه هذا اشي اسمه مفتح ولا كذا واشياء ومن الزيوت والاشياء المزينات هذا لا شك يذهب وقتا كثيرا - 01:13:04ضَ