Baheth

قال الامام النسائي رحمه الله تعالى القود من الرجل المرأة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ولاخبرنا عبده عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها - 00:00:00ضَ

قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:20ضَ

الله القود من الرجل للمرأة آآ قتل الرجل للمرأة والمرأة في الرجل المرأة بالرجل ويقتل الرجل بالمرأة. هذا هو الحكم الشرعي. ويدل عليه قول الله عز وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فان هذه نفس بنفس وكذلك قوله صيام المؤمنون فتكافئ دماءهم - 00:00:36ضَ

والرجل والمرأة يعني داخلون تحت هذا العموم. وايضا ورد في السنة ما يدل على ذلك وهو ما وهما اورده المصنف وهو حديث انس نعم حديث مالك رضي الله عنه ان يهوديا آآ قتل امرأة على اوضاح لها والاوظاح هي - 00:01:08ضَ

الحلي من الفضة قيل له اوضاح بان فيه وضح وبياض ولمعان وما قاده النبي صلى الله عليه وسلم او قتله بها وهذه الرواية مختصرة وسيأتي انه رب رأسه بين حجرين فرب او امر النبي - 00:01:38ضَ

ان يربى رأسه بين حجرين. الحاصل ان آآ الرجل يقتل بالمرأة والمرأة تغتر تقتل بالرجل قصاصا ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج ستة الا ابن ماجة عن عبده عن عبده ابي سليمان - 00:02:05ضَ

بكلابي وثقة عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه ستة عن قتادة من في عام السدوس البصري اخرج ستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة - 00:02:35ضَ

المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا - 00:02:55ضَ

ابو هشام قال حدثنا ابان ابن يزيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا اخذ اوضاحا من جارية ثم رضخ رأسها بين حجرين فادركوها وبها رمق. فجعلوا يتبعون بها الناس هو ذا هو ذا؟ قالت نعم - 00:03:15ضَ

فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبضخ رأسه بين حجرين. ثم ورد النسائي حديث انس بن من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله من انه اي اليهودي قتل الجارية آآ - 00:03:35ضَ

آآ بعد ان اخذ اوظاحا لها وهي الحلي من الفظة ورب رأسها بين حجرين يعني قتلها بها هذه الطريقة ولكنها ادركت وفيها بقية حياته. لم تخرج روحها فكانوا يسألونها عن اسماء الاشخاص ويعرضون عليها الاشخاص واسماء الاشخاص - 00:03:55ضَ

فلان فلان فلان وهي تومة برأسها لا ولما ذكر الذي قتلها او مات برأسها النعم فاخذوه فاعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرب رأسه بين حجرين كما رب رأسها بين حجرين - 00:04:25ضَ

وفي هذا دليل على وفي هذا ايضا دليل على ان القاتل آآ في ان القاتل يقتل كما قتل يقتل كما قتل فاذا كان آآ قتله عن طريق الرب بالحجارة كما هنا فانه يقفل - 00:04:45ضَ

بهذه الطريقة. ولا يعني يمتنع او من ذلك الا فيما لا يجوز يعني ما لا يجوز ان يعامل به ما لا يجوز ان يعامل به فانه لا يجوز ان يقتل به ولا - 00:05:07ضَ

ما سوى ذلك فانه يجوز ان يقتل كما قتل. كونه رب رأسه بين حجرين خص منه بان رب رأسه بين حجرين. والعبرة هو اعترافه لانه اعترف واخذ باعترافه. واخذ باعترافه - 00:05:27ضَ

نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك محمد بن عبد الله المبارك ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن ابو هشام عن ابو هشامه المغيرة ابن سلمة المخزومي ثقة اخرج له اصحاب الكتب اخرج تعميقا ابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا - 00:05:57ضَ

وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن اذان ابن يزيد. عن اذان ابن يزيد العطار. وهو ثقة انه وافراد اخرج حديثه ابو مازن. اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن قتادة عن انس. عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما - 00:06:17ضَ

قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خرجت خرجت جارية عليها بالمناسبة ابان ابن يزيد العطار آآ في كل ما فيه - 00:06:37ضَ

وكان الحافظ ابن حجر ذكره في مقدمة الفتح وذكر يعني العيب الذي وصف فيه فتح فيه به ولكنه ذكر الاسناد الذي اه انتهى الى ذلك الذي قدح فيه وكان في الطريق او في الاسناد شخص لا يعتمد عليه ولا يعول به ولا يعول عليه - 00:06:57ضَ

لم يعتبر قوله بان الاسناد ما صح الى ذلك الرجل الذي قدحه او قدح فيه وهذا يبين له يعني عناية العلماء بالاسناد وانهم كانوا يعتمدون على ذلك حتى في المسائل - 00:07:27ضَ

الخاصة التي تكون بين الناس كالتعديل والتجريح وما الى ذلك فان فانهم يرون بالاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال فلان ثقة حدثنا فلان قال فلان فيه كذا يعني فيرونا بالاسانيد - 00:07:47ضَ

يعني هذه الامور وكان الشيء الذي قبح فيه اه اجاب الحافظ ابن حجر ان في الطريق او في الاسناد الى ذلك الرجل الذي قدح فيه شخص لا يعتمد ولا يعول عليه. فاذا ما صح عن هذا الشخص - 00:08:07ضَ

الذي قدح فيه انه قدح فيه لان الاسناد اليه غير ثابت. لان الاسناد اليه غير ثابت علي ابن حجر قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خرجت جارية - 00:08:27ضَ

فيها اوضاح فاخذها يهودي فرضخ رأسها واخذ ما عليها من الحلي. وادركت وبها رمق فاتي بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من قتلك فلان؟ قالت برأسها لا. قال فلان؟ قال حتى - 00:08:47ضَ

اليهودي قالت برأسها نعم. فاخذ فاعترف فامر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرضق رأسه بين حجرين. كما ورد النسائي حديث انس بن مالك من طريق اخرى. وهو مثل انس بن مالك. نعم. وهو مثل - 00:09:07ضَ

تقدم نعم قال اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرجه اخرجه البخاري والترمذي والنسائي. عن يزيد هارون. عن يزيد ابن هارون واثقي وهو ثقة. اخرجه اصحابه ستة. عن همام. عن همام لم - 00:09:27ضَ

يحيى ووثقة ربما وفي مخرج واصحاب اسم الستة. عن قتادة عن انا. عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله قال صفوف القول من المسلم للكافر. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي. قال حدثني ابراهيم ابن - 00:09:47ضَ

عبدالعزيز بن رقيع عن عبيد بن عمير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله سلم انه قال لا يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما - 00:10:07ضَ

ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الارض ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة سقوط القوض من المسلمين للكافر؟ نعم. سقوط القود من المسلمين للكافر - 00:10:27ضَ

اي انه لا يقاد المسلم من الكافر اذا قتل كافرا فانه لا يقتل به. هذا هو المقصود من الترجمة ان المسلم لا يقترب الكافر. الكافر يقتل بالمسلم والمسلم لا يقتل بالكافر. اورد النسائي حديث - 00:10:47ضَ

حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لا يحل دم امرئ مسلم لا تحل قتل مسلم الا باحدى ثلاثة لا يحل قتل مسلم الا باحدى ثلاث. ايوه زان محصن فيرجى. زان محصن - 00:11:07ضَ

فيرجم يعني آآ يقتل لكونه زنا بعد احصان اي بعد ان تزوج واستفاد من هذه اللذة في الطريق الشرعي ثم بعد ذلك زنا فانه يقتل بزناه كونه محصن. اما اذا كان غير محصن فحكمه الجلد مئة والتغريب عام. الجلد كما جاء في - 00:11:27ضَ

بالنور والتغريب كما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجل يقتل لمن متعمدا ورجل يقتل مسلما متعمدا يعني انه ان القصاص فيما اذا كان عمدا اما اذا كان - 00:11:57ضَ

قطعا فانه لا قصاص وانما فيه الدية. نعم. ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله الله عز وجل ورسوله. نعم. فيقتل او يصلب او ينفى من الارض. ورجل يخرج من الاسلام؟ ورجل - 00:12:17ضَ

يخرج من الاسلام مرتدا فيحارب الله عز وجل في مرتدان؟ لا. يأخذون الاسلام فيحاربوا الله ورسوله. فيقتلوا او او يصلب او او ينفذ نعم او ينفى من الارض. اه المقصود ان ان المرتز الذي - 00:12:37ضَ

يحصل مع ارتداده هذه الافعال هو الذي يعامل هذه المعاملة لان هذه حرابة. ولكن لو انه ارتد ولم يحصل منه هذه الامور فانه يستجاب فان تاب والا قتل. فان تاب والا قتل. يعني انه ليس الحكم مقصورا على التقييد - 00:12:57ضَ

ولكن الحكم الذي ذكر معه هو الذي يعني اه مقيد بالمحاربة وانه يقتل او يطلب او ينفى من الارض. واما اذا كان مرتدا ولم يحصل منه محاربة فحكمه انه يقتل. كما - 00:13:17ضَ

اه في الروايات الاخرى التي ليس فيها ذكر المحاربة والقتل بهذه الطريقة. وانما فيها اه وهي في الصحيحين وفي غيرهما آآ آآ الناس بالنفس وآآ في بلدان والنفس من نفس والتارك الدين هو فارق الجماعة. والتارك لدينه مفارق للجماعة. وكذلك ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه - 00:13:37ضَ

قال من بدل دينه فاقتلوه. من بدل دينه فاقتلوه. فانه لا يتوقف على هذه الامور ولكن هذا الحكم الذي جاء في الاسناد هنا او جاء في هذا المسجد هو الذي يعني اه اه يكون مبنيا على حصول الارتداد مع المحاربة - 00:14:05ضَ

ولو حصل الارتداد به ومحاربة فانه يقتل بالسيف يستتاب فان تاب والا قتل اه والمقصود من الترجمة يعني كون الحصر قتل اه اه المسلم حصل يعني الامور يعني كونه يعني آآ بهذه الامور الثلاثة وهو يعني آآ بوصفه - 00:14:25ضَ

مسلم هو عن طريق الحصر وليس نصا واضحا في القضية ولكن النصوص الواضحة في القضية هي التي ستأتي لا يقبل المسلم بكافر لا يقتل مسلم بكافر هي التي نص في في الموضوع. واما هذا عن طريق الحصر وهو غير واضح الدلالة ايضا - 00:14:55ضَ

ايوا صدوق اخرج حديثه وقال ابو داوود البخاري ابو داود النسائي عن ابيه وهو ثقة صدوق وهو صدوقنا في حديث البخاري وابو داود النسائي وابن ماجة عن ابراهيم عن ابراهيم بن طهمان - 00:15:15ضَ

وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبد العزيز ابن رقية. عن عبد العزيز بن رفيع وهو ثقة ايضا اخذ الى اصحابك في ستة. العبيد ابن عمير. عن عبيد عبيد - 00:15:35ضَ

ابن عمير الليثي وهو ثقة اخرج له اصحابه في ستة. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي واحدة من سبعة اشخاص - 00:15:45ضَ

عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مرت الاشارة اليهم انفا. ها؟ هو طبعا آآ اذا كان يعني آآ ذميا وكان معاهدا وبين الناس وبين اهله ميثاق فان - 00:16:05ضَ

الدية يعني كما جاء في سورة النساء وهو لا يقبل به نعم قال اخونا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان المطرف ابن طالب عن الشعبي قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه يقول - 00:16:25ضَ

سألنا عليا رضي الله عنه وقلنا هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيء سوى القرآن؟ فقال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة الا ان الا ان يعطي الله عز وجل عبدا فهما في كتابه او ما في هذه - 00:16:44ضَ

قلت وما في وما في الصحيفة؟ قال فيها العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر الحديث آآ آآ علي بن ابي طالب حديث وهف بن عبد الله السوائية ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه انه سأله - 00:17:04ضَ

ابو جحيفة قال هل عندكم من الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير القرآن؟ يعني هل عندكم شيء مكتوب؟ يعني غير القرآن والا فان علي رضي الله عنه عنده احاديث كثيرة لكن الذي اه عناه في - 00:17:24ضَ

هذا الجواب الذي اجاب به المكتوب لانه اخرج صحيفة مكتوب فيها جملة من الاحكام الشرعية خاصة بشيء يعني دون الناس لان يعني يعني المتشيعين لعلي يتكلمون يعني عنه بانه عنده اشياء وعنده كذا فاراد ان يبين اراد وهم ابن عبد الله - 00:17:44ضَ

رضي الله عنه ان يبين علي ما عنده في هذا الامر فقال لا يعني ما عندهم شيء الا ان الله فهما في كتابه يعني كون الانسان يعني يستنبط من كتاب الله ويفهم من كتاب الله يعني فهما - 00:18:14ضَ

يكتبه ويدونه ويفهم من هذا ان عنده شيء مكتوب يعني من فهمه لكتاب الله عز وجل وكان من اعلم الناس بالقرآن علي رضي الله عنه. ومن اعلمهم بالتفسير وكان من افقه الناس - 00:18:34ضَ

فيه واعلمهم به رضي الله عنه وارضاه. او ما في هذه الصحيفة قالوا وما في هذه الصحيفة؟ فذكر العقل العقل وفتات الاسير ويعني آآ حيث يعني يحتاج الى الفكاك وآآ والا يقتل مسلم - 00:18:54ضَ

وهذا هو محل الشاهد وجاء في بعض الاحاديث امور اخرى ومجموعها كله يدل على ان كل ما ورد مضافا الى الصحيفة فهو من جملة ما في الصحيفة. وكل روى يعني شيئا - 00:19:19ضَ

اما ما في صحيفة لكن الكل يعتبر بانه في الصحيفة. الذي جاء يعني في الذي جاء في هذه المسألة جاء الحديث والذي جاء في غيره كله يعتبر داخل في الصحيفة لكن احد يذكر آآ اشياء حفظها واحد يذكر اشياء حفظها وهكذا - 00:19:35ضَ

فالمقصود من الحديث هو ان لا يقتل مسلم بكافر. يعني انه لا يقتص للكافر من المسلم به نعم قال والذي فلق الحبة وبرأ منها قال والذي فلق الحبة وبرأ النسبة. يعني هذا يقسم على ما حصل. والذي فلق الحبة - 00:20:01ضَ

وبرأ النسمة يعني خلق الانسان نعم او خلق النفوس نعم. الا ما في هذه الصحيفة. قال وما فيها؟ قال العقل وهو الديات نعم ثقة اخرج له النسائي وحده عن سفيان وابن عيينة المكي ثقة اخرج له اصحابه في ستة. المطرف ابن الطريق المطرف ابن - 00:20:25ضَ

طبيبه ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراهين الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحابك في السكة. عن ابي جحيم عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي وهو مشهور بكنية ابي جحيفة. وهو وهو صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:01ضَ

اخرج حديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين وصاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب كثير شتى. قال - 00:21:21ضَ

انا محمد ابن بشار قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي حسان قال قال علي رضي الله عنه ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء دون الناس الا في صحيفة في قراب سيفي فلم يزال - 00:21:41ضَ

به حتى اخرج الصحيفة فاذا فيها المؤمنون تكافؤ دماؤهم يسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من وهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه وهو يتعلق - 00:22:01ضَ

الصحيفة وكانت في قراب سيفه اي في غمد سيفه وفيها المؤمنون تتكافئ دماؤهم اي ان بعضهم لبعض اكفأ ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل ويقتل الحر للعبد والعبد بالحر اذا كانوا مسلمين ان هذا هو الذي استدل به بعض اهل العلم وهو الذي - 00:22:21ضَ

النسائي فيما مضى ولكن كما ذكرت جمهور اهل العلم على انه لا يقفل يعني الحر بالعبد تتكافئ دماءهم ويسعى وهم يدون على ما سواهم؟ نعم. وهم يد على من سواهم يعني انهم يد - 00:22:51ضَ

واحدة على غيرهم من اعدائهم. يتعاونون ويشدوا بعضهم ازر بعض. وهم بمثابة اليد الواحدة ويسعى بذمتهم ادناهم. يعني ان من امن احدا منهم ولو كان من ادناهم واقلهم انه يعتبر امانه حتى النساء يعتبر امانهن كما جاء عن ام هاني عام الفتح - 00:23:11ضَ

في قصة الرجل الذي امنته وكان علي رضي الله عنه آآ اخبرها بانه سيقتله واخبرت وسلم بان انه آآ قال انه سيقتل من امنت فقال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ قد اجرنا - 00:23:45ضَ

من هجرتي يا ام هانئ ايش؟ وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر لا مؤمن بكافر وهذا هو محل الشهادة للترجمة. لا يقتل مؤمن بكافر. ايوه. ولا ذنب ولا ذو عهد في عهده. يعني لا يقتل معاهد - 00:24:05ضَ

وهو في مدة عهده وفي حال كونه معاهدا بل يجب ان وفاله بعهده وان يحصل له الامان نعم قال اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار البصري الملقب بن دار وهو ثقة اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب - 00:24:25ضَ

لستة. الحجاج بن من حال. الحجاج بن من هال وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن همام عن قتادة عن ابي حسان. عن همام عن قتادة وقد مر ذكره معن ابي حسان وهو الاعرج مسلم بن عبدالله صدوق اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:24:45ضَ

عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره امس ذكرت منه توفي هذا مئة وثلاثين اي نعم في اخ يقول ذكر العلاء في جامع التحصين. هم. ان رواية ابي حسان الاعرج عن علي رضي الله عنه مرسلة. اي نعم. نقل ذلك - 00:25:05ضَ

عن ابي زرعة وابي حاتم. ايه. يعني هو الان يعني ما دام انه ما دام ان الوفاة يعني بين وفاتيهما تسعون سنة فيعني الذي يبدو ان هناك واسطة. ان هناك واسطة وسيأتي ان هناك واسطة لكن - 00:25:25ضَ

الواسطة يعني يعني اقدم من علي رضي الله عنه. وهو الاشتر. وقد مات قبل علي بثلاث سنوات. اللي هو الاشتر الذي جاء في بعض الروايات الرواية عنه. فاذا المسافة او المدة بينه وبين علي وبينه وبين الاشقر - 00:25:45ضَ

يعني بعيدة جدا يعني سيكون آآ آآ ما فيه الا الارشاد الا ان تعلم الواسطة. نعم. لكن يعني كما هو معلوم الحديث جاء من طرق وليس من من طريق واحدة - 00:26:05ضَ

نعم الذي يأتي للسياحة في بلاد المسلمين هل هو من من اهل العهد واهل الذمة؟ لا شك الذي اعطي امان رخص له بدخول البلاد انه له امان. ابو حسان الاعرج يروي عن علي - 00:26:23ضَ

مع انه قد رمي برأي الخوارج يعني كما هو معلوم يعني قضية رأي القدح يعني في الاشخاص بكونه يرى رأي الخوارج او يرى القدر او يرى كذا او يرى كذا. يعني اه - 00:26:46ضَ

آآ يعني آآ آآ اهل البدع روى عنهم يعني آآ العلماء ومن المعلوم ان يعني يعني الرواية تنبني على على الصدق. والخوارج هم من اشد اهل البدع صدق يعني وابعدهم عن الكذب. يعني هم بخلاف الرافضة وغيرهم من الذين يعني يعني اه يعني يتهاونون - 00:27:04ضَ

الكذب في غير الكذب هم من حيث الرواية وسلامة الرواية يعني هم اسلم من غيرهم لان الرواية مبنية على الصدق وهؤلاء يعني يرون الكذب كبيرة ويرونه مخرج من الاسلام ومخلد في النار. يعني بالنسبة له هو - 00:27:34ضَ

وان كان يرى رأي الخارج فهو يكفر علي. فكيف يروي عنه يعني ما ندري عن ثبوت هذا الكلام طيب هل في هذه الروايات ابي حسان عن علي فيها رد على من زعم انه خارجي - 00:27:54ضَ

لانه لو كان خارجي ما يروي عنه لكن هل هل الخوارج كلهم يكفرون علي؟ هل كلهم هل كل من كان خارجيا؟ يكفر علي؟ ما ندري. لانه ما كفره يطعن يلعن ويسب - 00:28:12ضَ

وعلى كل يعني الثبوت يعني هل هو ثابت او غير ثابت ما ندري لكنه لا يؤثر يعني حتى لو وصف يعني بهذا الوصف لا يؤثر لانه من حيث الرواية يعني آآ مسألة الخوارج هم من اهل الصف - 00:28:30ضَ

قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن فهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن الاشتر انه قال لعلي رضي الله عنه ان الناس قد قد تفشغ بهم ما يسمعون فان كان رسول الله صلى الله عليه - 00:28:50ضَ

واله وسلم عهد اليك عهدا فحدثنا به. قال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يعهده الى الناس غير ان في قراب سيفه صحيفة. فاذا فيها المؤمنون تتكافئ دماؤهم. يسعى - 00:29:10ضَ

ادناهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهد مختصر. ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبارنا احمد ابن حظ عن ابيه عن ابراهيم القهمان عن الحجاج ابن الحجاج. مر ذكر - 00:29:30ضَ

الاولون الثلاثة الاولين والحجاج ابن الحجاج هو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة الترمذي الا الترمذي ستة الا الترمذي. عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن الاشقر. وقد مر ذكر قتادة وابي حسان - 00:29:50ضَ

والاشتر هو ثقة مخضرم اخرج حديث النسائي وحده. عن علي عن علي وقد مر ذكره. ان الناس قد بهم ما يسمعون. فشى وانتشر. فشى وانتشر يعني ولعل الذي انتشر انهم - 00:30:10ضَ

انه عليا قد خص او انه خصه او خص بشيء دون الناس فسئل واخبر بان ما خصه بشيء الا هذا الذي هو موجود والمقصود يعني الشيء المقصود الذي عنده والا فعنده شيء غير مكتوب كثير. من الرواية - 00:30:30ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء وين؟ عن إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم عن عبد العزيز الرفيع إبراهيم هو بن طهران وقد مر ثقة غير إبراهيم إبراهيم ابن رحمن يروي عن ابيه بن ربيع - 00:30:50ضَ

قال رحمه الله تعالى تعظيم قتل المعاهد. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عيينة قال اخبرنا ابي قال قال ابو بكرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل معاهدا - 00:31:15ضَ

معاهدا ايوه معاهدا ومعاهدا لان المعاهدة موجودة بينه وبين غيره لكن الغالب انه يقال معاهدة معاهدا يعني او معاهدا كله يعني مستقيم معاهدا هو يعني عاهده غيره ومعاه عاهد غيره وغيره او غيره عادي والغالب المعاهدة لانه هو الذي اعطي العهد هو الذي اعطي العهد بان له الامان وانه يعني - 00:31:35ضَ

يعني ما ما عليه شيء يعني معناه حصل له العهد. نعم. من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة. ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وتعظيم تعظيم قتل المعاهد. نعم. تعظيم - 00:32:05ضَ

قتل المعاهد يعني انه عظيم وخطير وان الوعيد فيه شديد اورد النسائي حديث ابو بكرة حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا في غير كنه حرم الله عليه الجنة. يعني في كل يعني غير حقيقته - 00:32:25ضَ

به ويعني في غير حق حرم الله عليه الجنة وهذا هو مقصود من التعظيم يعني يقول المصنف تعظيم قتل المعاهد يعني انه عظيم وخطير ولهذا جاء الوعي الدين بان الله تعالى يحرم عليه الجنة. وهذا من احاديث الوعيد التي يقول بعض العلماء انها تبقى على ما هي عليه - 00:32:45ضَ

حتى دون تفسير وتأويل حتى يعني يكون الرهبة والشعور خطورة وحتى يبتعد الناس عنها. ومنهم من يفسر هذا يقول ان ليس مع ذلك انه حرمنا عليه ابد الاباد انه يعني يكون مثل الكفار كما تقول في الخوارج وانما المقصود انه لا يدخلها في اول الامر وانه يعني - 00:33:12ضَ

لا يسبق اليها وانه يعني يحصل له عذاب ولكنه بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة تشأن اهل الكبائر كل من كان ذا كبيرة مهما كانت كل ذنب دون الشرك فامره الى الله عز وجل ان شاء - 00:33:42ضَ

صاحبه وان شاء ان يعذبه عذبه ولكنه لابد وان يخرج من النار بعد ان يدخله ثم يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها. نعم - 00:34:02ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده. عن خالد بن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه الستة الينا. عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن وهو؟ الصدوق. اخرج له طالب العلم المفرد واصحاب السنن - 00:34:22ضَ

صدوق اخرجه حديث البخاري في ابي مفرد واصحاب السنن. عن ابيه عبد الرحمن ابن جوشن وهو صدوق. ثقة. وثقة اخرج له البخاري. نعم. اخرجه عن ابي عن ابي بكرة نفيع بن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه - 00:34:40ضَ

قال اخبرنا الحسين بن حوريف قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن بن الاعرج عن الاشعث ابن ترمة ابن ترملة صرملة ايوه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل نفسا - 00:35:00ضَ

هدثا بغير حلها حرم الله عليه الجنة ان يشم ريحها. ثم اورد النسائي حديث ابي بكرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وهنا قال في حلها في غير حلها وهناك في غير كنه يعني ومعناهما واحد يعني في يعني آآ - 00:35:20ضَ

آآ آآ كونه قتله على وجه لا يحل له لا يحل له القتل. اما لو كان يعني قاتلا او لو كان انا مستحقا القتل يعني يعني لاقترافه امرا يقصد القتل يعني فهذا يعني - 00:35:40ضَ

هذا يكون في حله لكنه قال في غير حله يعني اعتدى عليه. يعني كونه يعتدي عليه ويقتله بغير حق. هذا المقصود بغير حله لا ليش؟ الا بغير حلها حرم الله عليه الجنة ان يشم ريحها. حرم الله عليه الجنة ان يشم ريحها - 00:36:00ضَ

ومثل ما تقدم نعم قال اخبرنا حسين بن حوريف الحسين بن حريص المروزي ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن اسماعيل عن اسماعيل ابن علية ووثقها اخرجه اصحاب السن الستة. عن يونس عن يونس ابن عبيد هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن الحكم ابن الاعرج - 00:36:20ضَ

عن الحكم ابن عبد الله ابن الاعرج وهو ثقة ربما وهي اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ثقة ربما اخرجه حديث مسلم ابو داود والترمذي. نعم. والنسائي. نعم. فقط. اربعة. ما فيهم ما جاء. ما في ابن ماجة؟ لا - 00:36:40ضَ

مسلم مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم عن الاشعث ابن ترملة عن الاشعث ابن ترملة وهو اخرجه حديث النسائي وحده عن ابي بكرة عن ابي بكرة وقد مر ذكره قال اخبرنا - 00:37:00ضَ

ومحمود بن غيلان قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة عن منصور عن هلال ابن يسار عن القاسم المخيمر ابن مخيم مخيمرة مخيرة عن القاسم المخيمرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:37:16ضَ

وسلم قال من قتل رجلا من اهل الذمة لم يجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما. ثم ورد حديث رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمى. ومن المعلوم ان المجهول في حكم في الصحابة في حكم المعلوم. لانهم كلهم عدول رضي الله - 00:37:40ضَ

وعنهم وارضاهم ويقول فيه ان من قتل رجلا من اهل الذمة نعم من قتل من اهل الذمة؟ نعم نعم لم يجد ريح الجنة. لم يجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين. نعم. سبعين عاما. سبعين عاما. هنا قوله من قتل رجل - 00:38:00ضَ

لا مفهوم له. يعني مثله المرأة المعاهدة. وانما ذكر الرجل لان الغالب ان الاحكام مع الرجال او يأتي ذكر الرجال غالبا في الاحكام. فهو لا مفهوم له بمعنى ان المرأة لها حكم اخر. بل حكم واحد في الرجال والنساء - 00:38:20ضَ

وجاء التعبير بالرجل لان الغالب ان الرجال يكون ذكرهم في الاحكام وقد سبقت الى هذا في يعني امثلة عديدة ومن الحديث المشهور اه لا تتقدم رمظان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صومه فليصمه - 00:38:40ضَ

يعني وكذلك امرأة من وجد متاعه عند رجل قد افلس كذلك لو وجده عند امرأة افلست وهكذا قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان مروي في ثقة اخرجه من ستة الا ابا داود. عن النبر. عن النضر بن شوبير وهو ثقة رجل اصحاب - 00:39:00ضَ

ستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور ابن المعتمر الكوفي وثقة اخرجه اصحابه عن هلال ابن يسار عن هلال ابن يسار وهو ثقة اخذ حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة - 00:39:20ضَ

وعن القاتل بمخيمرة عن القاسم بن مخيمرة هو كذلك ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم يحيي قال حدثنا هارون مروان قال حدثنا مروان قال حدثنا الحسن وهو ابن عمرو عن مجاهد عن - 00:39:40ضَ

عن ابن امية عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل قتيلا من اهل الذمة لم يجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. ثم ورد مسائل حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما - 00:40:02ضَ

ومثل ما تقدم قال بس في لي اربعين عام. اربعين عاما وهناك قال رأى سبعين سبعين. ايه. سبعين عاما؟ نعم. ايه نعم. يعني هو يأتي في بعض الاحاديث يعني ذكر آآ التفاوت يعني في الاعداد وهذا - 00:40:22ضَ

لان هذا عن عبد الله بن عمر وذاك عن اه عن من؟ عن رجل عن رجل رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون وقد يكون ذلك الرجل هو عبد الله بن عمر وقد يكون غيره. نعم - 00:40:42ضَ

قال يخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم جحيم عبد الرحمن ابن ابراهيم جحيم يعني ذكر باسمه بنسبه ولقبه يعني لقبه جحيم وهو عبد الرحمن ابراهيم ودحيم هذا مأخوذ ابن عبد الرحمن. لان يعني الالقاب يعني احيانا تؤخذ من الاكماء - 00:41:00ضَ

تؤخذ من الاسماء مثل عبد الرحمن يؤخذ منها جحيم. ويعني عبد الله يؤخذ عبدان. عبد الله بن عثمان المروي شيخ البخاري يعني مشهور بلقبه في عبدان والبخاري يعني احيانا يقول حدثنا عدنان وعبدالله بن عثمان - 00:41:20ضَ

وكذلك عباس يعني بعض الرواد يعني عبد الله لقبه عباس مأخوذة من عبد الله وهكذا يعني احيانا تكون الالقاب مأخوذة من الاسماء. وهو ثقة اخرجه حديثهم. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري - 00:41:40ضَ

وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مروان عن مروان ابن معاوية الجزاري. وهو ثقة مشهور بتدليس الشيوخ تجليس الشيوخ هو التعنية بان يعمي يعني في شيوخه بان يذكرهم بغير ما اشتهروا به - 00:42:00ضَ

فيظنه فهو فيظن من لا يعرف الحقيقة انهم مجهولون. وقد يعني يكون الشخص يعني يفهم بانه لانه ذكر بغير ما اشتهر به. فهذا يسمى تدليس الشيوخ. يعني يدلك اسماء الشيوخ. بان يذكر الشخص مثلا بغير - 00:42:20ضَ

العربية ثم نسبة الى جدة او يذكره بكنيته مع نسبته او يعني آآ يذكره باسمه وكنية ابيه. يعني بغير ما اشتهر به يذكره قد يظن بعض الناس ان هذا الشخص مجهول يعني ما لا يعرف - 00:42:40ضَ

لكنه هذا جاء عن طريق التعنية. وعن طريق التدليس الذي هو تدليس الشيوخ لانه تدليس اسناد وتدليس شيوخ مجلس الشيوخ هو هذا وتدليس الاسناده يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ مهم للسماع فعن او قال واما هذا يعني يذكر - 00:43:09ضَ

آآ شيخه بغير ما كهرباء آآ وآآ بالمناسبة عند ذكر هارون وبدل وهو صحيح انه مروان ليس بهارون مر في الجلسة الماضية ذكر هشام. هشام يروي عن قتادة في اه - 00:43:29ضَ

حديث من الاحاديث التي مرت نعم قلنا ان هشام بن عروة وقلت انه يعني في تحفة الاشراف انه يروي عن ابيه الصحيح هو اه انه هشام والذي كان في الاشراف معاذ بن هشام عن ابيه معاذ بن هشام عن ابيه - 00:43:49ضَ

وليس هشام بن عروة عن ابيه وانما هو معاذ ابن هشام عن ابيه. الذي هو هشام الدستوائي. فاذا يصحح ما عندكم من هشام ابن عروة الى هشام الدستوائي والدرجة واحدة كل منهما ثقة وكل منهما - 00:44:13ضَ

مروان يقول عن الحسن وهو ابن عمرو. عن الحسن وهو ابن عمرو. عن الحسن وهو ابن عمرو وهو البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. ووثيقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. المجاهد؟ عن مجاهد بن جبر المكي. ثقة اخرجه - 00:44:33ضَ

ستة عند جنادة ابن ابي امية. عن جنادة ابن ابي امية هو مختلف في صحبته. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:53ضَ

وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين انتهى الباب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:13ضَ