Baheth

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:00:00ضَ

اما بعد فما زال الحديث موصولا اه مع باب المجاهدة من كتاب الامام النووي رحمه الله رياض الصالحين. وتوقف الحديث بين عند قوله رحمه الله آآ وعن ابي في الحديث الثامن عن ابي عبد الله حذيفة بن اليمان - 00:00:24ضَ

قال صليت رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرها فقرأها ثم - 00:00:44ضَ

افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحو من - 00:01:04ضَ

صيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم قال ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى. فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه مسلم. ثم ساق بعده ايضا حديث ابن مسعود - 00:01:24ضَ

رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فاطال القيام. حتى هممت بامر سوء قيل وما هممت به؟ قال هممت ان اجلس وادعه. متفق عليه. هذان الحديثان دالان على - 00:01:44ضَ

الشدة عبادته صلى الله عليه وسلم. وعظيم مجاهدته في هذا الباب. ومن تأمل هذا المقدار الذي ذكره حذيفة رضي الله عنه وجده مقدارا طويلا لا يقدر عليه الا مثله صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

ومن مثله؟ وانت اذا تأملت او اردت ان تعد هذه السور الثلاث البقرة والنساء وال عمران ثم لاحظ لم تكن قراءة سريعة. اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر باية فيها تعود تعود. فكم - 00:02:24ضَ

يستغرق هذا القيام وهذا كله لاحظوا في ركعة واحدة صلى الله عليه وسلم يعني لا يقل عن ساعتين ونصف ابدا لان هذه خمسة اجزاء وربع. خمسة اجزاء وربع. واذا كان كل جزء بهذه الطريقة سيبقى قرابة النصف - 00:02:44ضَ

نصف ساعة لانه ليس مجرد قراءة فقط ايضا. عندنا ركوع وسجود وهذا الركوع والسجود. كما اخبر البراء بن عازب كان قيامه فركوعه فسجوده فاعتداله فسجوده فجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. يعني يراعي في ذلك ماذا؟ تناسب الركوع - 00:03:04ضَ

السجود مع طول القيام. فصلوات الله وسلامه عليه. يفعل ذلك وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وما هذا الا محض عون من الله عز وجل. والا لم يكن احد يطيق هذا حتى ان ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة وهي تحدث عن قيام نبينا صلى الله - 00:03:24ضَ

صلى الله عليه وسلم قالت يصلي ويصلي ثم اذا اقترب الفجر غمزني حتى اقوم ايش؟ اصلي حتى عائشة ما تطيق هذا رضي الله عنها وارضاها. وهذا الحديث مع حديث ابن مسعود الذي سبق ذكرته قبل قليل وذكره المؤلف كلاهما الدال - 00:03:44ضَ

على المقصود من ايرادهما في هذا الباب وهو ان طول التعبد نوع او حمل للنفس على المجاهدة في ذات الله عز وجل وتزكيتها حتى تلقى الله سبحانه وتعالى. اما الفوائد التفصيلية فنشير الى ما تيسر منها ومن - 00:04:04ضَ

ذلك جواز صلاة جواز صلاة الليل جماعة في غير رمضان اذا كان هذا على وجه غير راتب يعني غير معتاد. الانسان سافر هو ويا مجموعة من الشباب سافر هو واولاده. فقرروا ان يتعاونوا على قيام الليل فلا بأس. اما ان - 00:04:24ضَ

استدام ذلك فلا يشرع الا في رمضان. ومن الفوائد ايضا ان الهدي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة هو القراءة المتأنية التي يستجلب الانسان فيها فهم المعاني. ومن ثم تدبرها والتفاؤل - 00:04:44ضَ

اعلوا معها اذ هذا غاية المراد منا. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وظهر لنا هذا مما حكاه حذيفة. فاذا مر باية تسبيح سبح. واذا مر باية تعود تعود وهكذا ولا شك ان هذا نوع من التفاعل - 00:05:04ضَ

الايجابي المحمود مع قراءة القرآن. خلافا لمن لا هم له الا القراءة السريعة. ومن تأمل نصوص القرآن والسنة علم ان مراد الله منا ان نقرأ قراءة تصلح بها قلوبنا. اما القراءة السرد هذه - 00:05:24ضَ

التي لا يطلب فيها الا الاجر لمجرد الاجر فانها قراءة ناقصة. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج ماذا قال؟ يحقر احدكم صلاته الى صلاته وصيامه الى صيامه - 00:05:44ضَ

يقرأون القرآن ما قال ما يقرؤون لكن ايش المشكلة عندهم؟ لا يجاوز حناجرهم ما يصل الى قلوبهم. فينتفعون به ويفهمون. ولهذا ايها الاخوة وما بقي بيننا وبين رمضان الا ايام قلائل اللهم بلغنا جميعا هذا الشهر الكريم. انا اوصي اخواني من الان من الان طهروا - 00:06:04ضَ

طهروا قلوبكم ولنطهر جميعا قلوبنا بالقرآن. لنقرأه قراءة من يريد اصلاح قلبه. لا من يريد الهذ كما قال ابن مسعود ذلك الرجل الذي قال قرأت القرآن المفصل البارحة يعني اربع اجزاء قرأته في ركعة. فقال ابن مسعود ذاما له هدا كهد الشعر - 00:06:24ضَ

ان تحسب ان القرآن قصيدة تتلى بسرعة؟ لا القرآن يقرأ بترتيل كما امر الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقرآنا فرقناه لتقرأوا على الناس على مكث ورتلناه ترتيلا. فاذا من اعظم وهذا سؤال يتكرر كثيرا انا في قلبي قسوة. انا اشكو اه - 00:06:44ضَ

يعني عدم اه يعني تأثر كثير بالقرآن فانا اقول بدون فلسفة طويلة حقيقة جربوا وليس لاجل التجربة بل اقرأوا القرآن بترتيل. وافتحوا قلوبكم بحق. بمعنى ان تفتح قلبك قبل ان تفتح المصحف - 00:07:04ضَ

وليعلم الله منك انك وانت تقرأ مستعدا تنفذ. ما هو بتقرأ للبركة بس. فاذا علم الله منك ان فكأنما قرأت لتبتغي الهدى والشفاء. والله ما تخرج الا وقد اثابك الله على شيء من ذلك. الله اكبر - 00:07:24ضَ

اكرم من ان يرد عبدا دخل عليه من هذا الباب. ابدا. قال الله عز وجل قل يا ايها يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 00:07:44ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه يشرع للانسان اذا مر باية تسبيح ان يسبح واذا مر باية تعود ان يتعود وقد جاء في بعض الروايات خارج الصحيح انه اذا مر باية فيها رحمة سأل وهكذا والمعنى واحد لكن اهل العلم - 00:08:04ضَ

جمهور اهل العلم على ان هذا خاص بالنافلة. بالنافلة. اما الفريضة فلم يؤثر عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. كان يفعل ذلك. وهذا كله في الصلاة الجهرية. اما في السرية - 00:08:24ضَ

التي مقدار الصلاة فيها لا يعني اقصد متلو الانسان لا يعرف. فهذا لا يضر الكلام في الصلاة الجهرية. لان التوقف عند امثال هذه قد ايش؟ يطيل على الناس. يطيل على الناس. ومن فوائد هذا وهذا كله في حق من يا اخوة؟ حق الامام - 00:08:44ضَ

المأموم اما المأموم فلو مر باية تسبيح وهو يسمع الامام وقال سبحان الله ثم مضى فهذا لا يضره. الكلام كله في من؟ في اه لانه يقلد او يتبع او يقطع الناس ويؤخرهم لو اطال في مثل هذه الوقفات. وفي هذا ايضا من الفوائد انه - 00:09:04ضَ

ويشرع للانسان ان يقول في السجود في الركوع سبحان ربي العظيم. وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وجمهور اهل العلم على ان هذا مستحب وهو الصحيح. وهو الصحيح انه لا بد ان يكون في الركوع شيء يعظم فيه الرب - 00:09:24ضَ

اه في السجود شيء يدعى او يسبح الله عز وجل فيه ويسأل سبحانه وبحمده. واما حديث عقبة بن عامر انه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم سبح اسم ربك الاعلى اجعلوها في ركوعهم في سجودكم. ففي سنده لين والعمدة على حديث حذيفة وهو فعل. والفعل لا يدل - 00:09:44ضَ

كل بذاته على الوجوب الا اذا اقترن بذلك قرينة كما هو مقرر في علم الاصول. المقصود انه لو لم لو نسي الانسان سبحان ربي العظيم ان القول الراجح في هذه المسألة ولكنه سبح الله عز وجل باي تسبيح كفى ذلك. لانه صدق عليه امتثال قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه - 00:10:04ضَ

مسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي هذا الحديث ايضا انه ينبغي ان تكون ان ان يكون قيام الانسان اه من الركوع وسجوده الى اخر ما سبق قريبا من - 00:10:24ضَ

من السواء كما دل عليه هذا الحديث وعلى حديث البراء الذي اشرت اليه الذي اشرت اليه انفا. وفي هذا الحديث ايضا ان على وفق ترتيب السور غير واجبة. وانما هي مستحبة. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم قراءة - 00:10:44ضَ

نساء على ال عمران. وهذا قول اكثر اهل العلم. وذهب بعض العلماء الى وجوب مراعاة ترتيب المصحف ولكن في هذا او لنظر ولكن في هذا القول نظر لهذا لهذا الحديث. اما حديث ابن مسعود فمن فوائده انه ينبغي - 00:11:04ضَ

ان يعني لو صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فاظال القيام حتى هممت بامر سوء الى اخره. فيه ان الهم اذا كان مجرد هم. لم يعزم الانسان عليه فانه لا يضر العبادة. سواء في - 00:11:24ضَ

الصلاة او في الصيام وصورته لو كان صائما وقال يعني مر بخاطره خاطر ان يفطر فانه لا يفطر بمجرد هذا الهم ومتى يفطر اذا عزم اذا عزم على ذلك ونوى ولهذا قال الفقهاء ومن نوى الافطار - 00:11:44ضَ

افطر لانه قطع نية العبادة. لانه قطع نية نية العبادة. وفي هذا الحديث ايضا حديث ابن مسعود ان الانسان ينبغي ان يتأدب مع الكبار. وان لا يظهر المخالفة لهم. ما لم يكن معصية - 00:12:04ضَ

والدليل ابن مسعود رضي الله عنه مع طول القيام عليه ماذا قال؟ لقد هممت ان اجلس وادعه لكنه لم يفعل وهذا ينبغي ان يراعى مع الوالدين وان يراعى مع الاشياخ. فلا تخالفهم ولا تظهر ذلك ما لم يكن في ذلك محذور - 00:12:24ضَ

شرعي او شيء من المشقة عليك فهنا ينبغي الاستئذان والتأدب معهم. ثم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان - 00:12:44ضَ

ابقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. الله المستعان. هذا الحديث متفق عليه ووجه الدلالة منه على باب المجاهدة ان الانسان ينبغي له ان يجاهد نفسه كل عمل صالح يستطيعه لانه هو الذي يبقى معه في القبر. هو الذي يبقى معه في القبر. اما قوله يتبع - 00:13:04ضَ

الميتة ثلاثة اهله وهذا معروف يروى. اقرب الناس اليك هم الذين يتعبدون لله عز وجل بدفنك. واهانة التراب عليك قياما بشرع الله عز وجل. ولكن هذه هي الحياة. ما احقرها وما اقل شأنها - 00:13:34ضَ

هؤلاء الذين كانوا قبل الموت قبل موتك لا يرضون ان يصيبك ها الغبار. ولا ذرات التراب ان تقع على وجهك ولا على جسدك. اما اذا مت فانهم يهلون عليك التراب اهالة - 00:13:54ضَ

وهم يفعلون ذلك قربة الى الله عز وجل. ويضعونك في صدع من الارض. متر في مترين. ثم يرجعون ويتركونك. وقول وماله والمال هنا المقصود بهم العبيد والدواب التي آآ يحمل عليها خصوصا في الزمن السابق - 00:14:14ضَ

وما زالت الى اليوم السيارات وسيلة نقل للجنائز. وهذا جزء من المال الذي تركه الانسان. يعني في السابق قد يكون الانسان عبيد وكذا فيتبعونه الى القبر ثم اذا دفن رجعوا. وانتقل هذا المال الى من؟ الى الورثة. اليوم قد ينقل هذا الميت - 00:14:34ضَ

بسيارته الى المقبرة ثم يوضع في القبر ثم يعاد ثم تعود سيارته ويتقاسم الورثة هذا المال. ما الذي يبقى يبقى عمل الانسان اذا ينبغي لنا جميعا ايها الاخوة والاخوات ينبغي لنا جميعا ان نحرص على ان يكون هذا - 00:14:54ضَ

الباقي هذا الباقي. شيئا يرضي الله عز وجل. وان نكثر منه. لانك مهما اكثرت من المال والولد فكل سيعودون ويتركونك. اما العمل فهو الذي سيصحبك. وهو الذي ستر اثره في قبرك. ان خيرا فخير وان شرا وان شرا - 00:15:14ضَ

ثم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. رواه البخاري. والشراك المقصود به احد السيور - 00:15:34ضَ

التي توجد في النعل. فاذا يعني اختل يعني ضبطه يعني السير غالبا يكون في سطح ماذا؟ النعل فاذا اختل ربطه بقاعدة النعل ها آآ تعثر الماشي. قرب السير هذا الى قرب - 00:15:54ضَ

النعل الى القدم ما نسبته؟ ملاصقة ملاصقة وقريبة جدا. والمعنى هنا ان طاعة موصلة الى الجنة. والمعصية موصلة الى النار كما في حديث ابي هريرة الذي يقول علقنا عليه في الاسبوع الماضي حجبت - 00:16:14ضَ

نار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره. فما هو الا ان يخرق الحجاب ويصل الانسان الى البوابة. والشاهد من هذا الحديث ودلالته على باب المجاهدة ظاهرة. فان الانسان اذا كانت الجنة والنار اقرب اليه - 00:16:34ضَ

اقرب اليه من قرب القدم الى شراك النعل فان عليه ان يكثر من العمل الذي يقربه الى هذه الدار ويبعده من تلك الدار يقربه الى الجنة ويبعده من النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:16:54ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وفي هذا ايضا في هذا ايضا دلالة على قرب الانسان من دار الجزاء. لانه ليس بينه وبين هذه الدار او تلك الا ان يموت - 00:17:14ضَ

لانه حينئذ سيدخل في الحياة البرزخية. والحياة البرزخية اذا ما قستها الى عمر الدنيا بالنسبة لكل ميت فهي قصيرة. وما نسبة الحياة الدنيا الى الاخرة؟ قصيرة جدا. كانهم يوم يرونها - 00:17:34ضَ

لم يلبثوا الا عشية او ضحاها هذا في الدنيا التي لها مئات الالاف من السنين او عشرات الالاف من السنين. نعم؟ فكيف بالحق حياة البرزخية للانسان. واذا مات الانسان قامت قيامته. اذا مات الانسان قامت قيامته. وما هي الحياة البرزخية - 00:17:54ضَ

هي بوابة الى احد الدارين. فاما ان يفتح له باب الى الجنة فينتشي منها ويأتيه من روحها وريحها اسأل الله الكريم من فضله. واما ان يفتح له والعياذ بالله باب الى النار. ويأتيه من سمومها وعذابها. ما يكون مقدما - 00:18:14ضَ

ات بالدار التي سيدخلها. اما الاول فانه مما يرى من بوادر النعيم يقول ربي اقمني الساعة والثاني عياذا بالله مما يرى من بوادر الجحيم يقول ربي لا تقم الساعة كأن الساعة الان ستقام مع ان الدنيا - 00:18:34ضَ

كيف بقي عليها؟ ولكن هذا من معاني قوله صلى الله عليه وسلم والجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله وفي هذا بشارة للطائعين ونذارة للعاصين. اما الطائعون فليبشروا بجنة معجلة - 00:18:54ضَ

غير الجنة الاخرة وهي جنة نعيم القلب. التي يدخلها من اراد الله به خيرا جنة القرب من الله عز وجل. جنة الانس بالله سبحانه وتعالى. جنة التلذذ بذكره. جنة التلذذ - 00:19:14ضَ

بمناجاته وهي الجنة التي قال عنها بعض السلف ان في الجنة ان في الدنيا جنة من لم يدخلها اه لم يدخل جنة الاخرة. ما هي؟ هي جنة القرب من الله. جنة النعيم جنة الانس به سبحانه بمناجاته. بدعاء - 00:19:34ضَ

بالتضرع اليه والانكسار بين يديه والتقرب اليه بانواع الطاعات. ولهذا يقول ابن القيم رحمة الله عليه لا تحسبن قوله عز وجل ان الابرار لفي نعيم. ان هذا خاص بالدار الاخرة فحسب. بل هم في نعيم - 00:19:54ضَ

في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. نسأل الله الكريم فضله. والعكس صحيح ايضا. النار اقرب الى احدنا ايضا من شراك نعم اذا هو عصى الله عز وجل. نار يجدها من نور الله قلبه يجد الم المعصية - 00:20:14ضَ

ومن كان قلبه مظلما فان المعاصي لا تزيد الا ظلمة. هل رأيتم ان انسانا فيه جرح ميت جرح ميت او عضو ميت يتألم لو اصابته نار او شوكة او شيء من هذا القبيل لا ما لي جرح بميت ايلام. ولذلك - 00:20:34ضَ

فيقول بعضهم انتم تتكلمون عن موت القلب حياة القلب انا اعصي الله ولا اشعر بشيء. نقول ادرك قلبك يا مسكين فانك اذا كنت تعصي الله ولا تشعر بشيء فهذه امارة موت على القلب. وعلامة الحياة وكلنا يقع في الخطأ - 00:20:54ضَ

ولسنا بمعصومين. علامة حياة القلب انك اذا عصيت الله وجدت الما هنا في قلبك. تشعر ان تلك المعصية كانت سببا في تعثرك عن طاعة من الطاعات. تشعر ان تلك النظرة المحرمة حالت بينك وبين حزبك - 00:21:14ضَ

كم من القرآن ذلك اليوم؟ نعم. تشعر ان تلك الكلمة التي سمعتها المحرمة او الاغنية او غيرها كانت سببا في منعك من قيام الليل ارى ان تلك الغيبة او النميمة او السخرية التي تلفظ بها لسانك. حالت بينك وبين لين قلبك عند سماع القرآن الكريم او تلاوة - 00:21:34ضَ

وتشعر ان هذه المعصية او تلك كانت سببا في قحط عينك. تقول لي اشهر ما ذرفت عيني من خشية الله وما رق قلبي من خشية الله. فتش عن قلبك يا اخي. النار اه كما هي نار في الاخرة فهي نار في الدنيا. ولهذا - 00:21:54ضَ

ابن عباس رضي الله عنهم يقول ان ان للحسنة لنورا في الوجه. لنورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في رزق اوقان انشراح في الصدر. وان للسيئة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه. وهذا يراه - 00:22:14ضَ

من نور الله قلوبهم وبصائرهم. ترى الانسان من اخواننا مثلا ذوي البشرة السوداء مثلا ممن اكرمهم الله تعالى بالطاعة بالاسلام بالسنة تجد على وجهه نور. والعكس تجد انسان بشرته بيضاء لكنه - 00:22:34ضَ

مظلم من كثرة المعاصي التي يقع فيها. فالنار فكما ان الجنة يذوقها من وفقه الله في هذه الدنيا بنعيم الطاعة والقرب من الله فكذلك يري الله عز وجل وسبحان من يريهم ذلك يري عباده ايات في هذا القلب - 00:22:54ضَ

حينما تظلم هذه القلوب وتستوحش من معصية الله عز وجل. وهي نار معجلة ومن لم تذبه المواعظ الشرعية في هذه الحياة فليحذر ان يكون قلبه ها موظعا لتلك النار التي - 00:23:14ضَ

تذيب القلوب القاسية. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يصلح فساد قلوبنا. اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم اصلح فساد قلوبنا واغفر لنا ولوالدينا. اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا. وفرج عن اخواننا المستضعفين في كل مكان يا رب العالمين. اللهم - 00:23:34ضَ

رمضان اللهم بلغنا رمضان واجعلنا فيه من عبادك الموفقين برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:54ضَ