Baheth

الاتي قرأ نفس الاية فتهيأ الناس للسجود فقال ان الله لم يفرض ذلك علينا الا النشاء اخرجه البخاري وقال المؤلف يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع القارئ يستحب له او يسن له ان يسجد - 00:00:00ضَ

وكذلك ايضا المستمع يسن له ان يسجد اما السامع لا يشرع له ان يسجد السامع هو الذي لم يقصد الاستماع. وانما سمعها عرضا لهذا قال عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:00:24ضَ

انما السجدة على من استمعها قال والسجود هل هو سجود التلاوة؟ هل هو صلاة او انه سجدة مجردة؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والصواب انه ليس صلاة وانما سجدة مجردة - 00:00:43ضَ

وعلى هذا لو سجد وهو غير متوضئ او المرأة اذا كانت حائضا او سجد وهو غير مستتر او الى غير القبلة ونحو ذلك فانه فان سجوده تام المشهور من المذهب - 00:01:03ضَ

يقولون بان سجود التلاوة صلاة اشترت له شروط الصلاة ولا بد له من اركان اركانه يسجد ان يجلس والتسليمة الاولى الواجبات تسبيحة لقول سبحان ربي الاعلى التكبيرة السجود تكبيرة الرفع الى اخره - 00:01:22ضَ

الصحيح في ذلك انه سجدة مجردة لا يأخذ احكام الصلاة. قال وكذلك اذا تجددت له النعم او اندفعت عنه نقمة سجد شكرا لله سجود الشكر النعم نوعان نعم دائمة هذه لا يشرع لها سجود الشكر. لو قلنا بان سجود الشكر - 00:01:46ضَ

تشرع للنعم الدائمة المسلم طول حياته ساجدا لان نعم الله عز وجل عليه اه الدائمة كثيرة الاسلام من النعم الدائمة الصحة من النعم الدائمة الى اخره القسم الثاني النعم المتجددة هي التي يشرع لها سجود - 00:02:12ضَ

الشكر فاذا حصلت له نعمة او اندفعت له عنه نقمة يستحب له ان يسجد ويدل لذلك حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر - 00:02:35ضَ

يسر به خر ساجدا الحديث ابو داوود والترمذي ابن ماجة قال الترمذي حسن وغريب. وايضا ابو بكر سجد لما جاءه مقتل مسيلم علي سجد لما جاءه خبر مقتل لذي السدية من الخوارج - 00:02:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سجد لما جاءه خبر اسلام همدان قال رحمه الله باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها يعني الاشياء التي تفسد الصلاة تخرجها عن المطلوب منها. قال تبطل بترك ركن او شرط - 00:03:12ضَ

وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا اذا لم يأت به تقدم اذا ترك ركنا قدم لما يتعلق بترك الركن وانه اذا تركه سهوا لابد ان يأتي به اذا تركه حمدا - 00:03:33ضَ

هذا تبطل عليه صلاته تركه سهوا لابد ان يأتي به فان طال الفاصل ولم يأتي به حتى انتهت الصلاة وطال الفاصل سقط عنه او جهلا ايضا تقدم الكلام على ذلك في هذه المسألة - 00:03:54ضَ

قال وبترك واجب عمدا يعني الواجب يقول لك المؤلف اذا تركه سهوا اجبره بسوء السهو جهلا لا تبطل عليه صلاته لانه يعذر بالجهل عمدا عليه صلاته قال وبالكلام عمدا يتعمد - 00:04:13ضَ

ان يتكلم فان صلاته تبطل ويدل لهذا حديث معاوية بالحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس اخرجه قال وبالقهقهة هذا بالاجماع - 00:04:37ضَ

ضحكة معروفة ولان القهقهة هذه هنا في هيئة الصلاة قال وبالحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير ظرورة الحركة اشترط فيها المؤلف لكي تكون مبطلة ان تكون كثيرة وان كثيرة عرفا وان تكون متوالية - 00:04:58ضَ

وان تكون لغير ظرورة توفرت هذه الشروط الثلاثة هطلت عليه صلاته وقال بعض العلماء اذا تحرك حركة يظن من يراه انه ليس في صلاة تبطل عليه صلاته بعض العلماء قيدها بثلاث حركات كما هو عند - 00:05:22ضَ

الشافعية وقول المؤلف رحمه الله الكثيرة يخرج الحركات اليسيرة التي ليست كثيرة فهذه لا تبطل الصلاة ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:44ضَ

اقتلوا الاسودين الصلاة الحية والعقرب اذا اراد ان يقتل الاسودين هذا لابد من ان تكون هناك حركة وصححه الترمذي ولان الحركات حركات يعني حركات الصلاة توقيفية وهذه الحركات هذي حركات زائدة - 00:06:03ضَ

على الحركات التوقيفية في الصلاة قال لانه في الاول ترك ما يتم العبادة الا به. يعني اذا ترك ركنا وبالاخيرات فعل ما ينهى عنه. قال ويكره الالتفات في الصلاة سواء التفت - 00:06:35ضَ

برأسه او التفت بقلبه او التفت ببصره اذا التفت ببدل بحيث انه ينحرف عن القبلة تبطل عليه صلاته يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:06:59ضَ

قال ويكره العبث ما تقدم ان هذا العبث انها حركات زائدة على الحركات التوقيفية في الصلاة قال ووضع اليد على الخاصرة. حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى - 00:07:26ضَ

من يصلي الرجل نعم مختصرة والخاصرة ان يضع يده على خاصرته يضع يده على خاصرته قال وتشبيك اصابعه. نعم تشبيك الاصابع هذا جاء فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث كعب ابن عجرة - 00:07:46ضَ

حديث ابي هريرة وحديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنهما وهذان الحديث ان حيث ابي هريرة خرج احدكم عامدا الى المسجد كان في صلاة حتى يرجع انا يقول هكذا وشبك - 00:08:10ضَ

اصابعه صحيح ابن خزيمة وكذلك ايضا حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود والترميذ. هذا الحديثان فيهما ضعف لكن لكن ثبت في الصحيح ان من خرج - 00:08:34ضَ

فهو في صلاة واذا كان كذلك نعم كان كذلك فانه لا يشبك بين اصابعه ولان تشبيك الصلاة الاصابع هذي من العبث والحركات الزائدة على حركات الصلاة التوقيفية قال وان يجلس مقعيا - 00:08:52ضَ

سائق عاء الكلب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب في مسند احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واقعاء الكلب هو ان يجلس على اليته - 00:09:13ضَ

وينصب ساقيه وفخذيه تكون الساقان والفخذان منصوبتين ويجلس على اليته جلس عليها وساقه وفخذه يكونان منصوبتين هذا هو الاقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال وان يستقبل ما يلهيه - 00:09:30ضَ

في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي عنا قرامك فان تصاويره لا تزال تعرض لي في صلاتي عنا قرامك فان الستر سترت به عائشة جانبا من البيت قال اميطي عنا قرامك - 00:09:58ضَ

فان تصاويره لا تزال تعرض لي في صلاتي خرجه البخاري في صحيحه قال او يدخلا فيها وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين او بحضرة طعام لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. متفق عليه من حيث عائشة - 00:10:18ضَ

قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود ايضا في صحيح مسلم من حديث عائشة يفترش ذراعيه في السجود هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا فيه وايضا فيه تشبه - 00:10:41ضَ

قال رحمه الله باب صلاة التطوع التطوع هو فعل عبادة غير واجبة وهذا هو الجابر الثالث من جوابر الصلاة قال اكدها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها - 00:11:01ضَ

صلاة الكسوف اكد التطوع مؤلف رحمه الله يقول صلاة الكسوف لان النبي امر بها كما في حديث ابي مسعود الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتم شيئا - 00:11:25ضَ

فصلوا فاذا رأيتم شيئا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم فاذا رأيتم شيئا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. رواه الشيخان قال وتصلى على صفة حديث عائشة صلاة الكسوف المؤلف رحمه الله يذهب الى ما ذهب اليه الامام احمد - 00:11:42ضَ

والشافعي والبخاري وابن تيمية وابن القيم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان كبر ثم يقرأ ويقرأ قراءة طويلة ثم يركع ثم يسمع ويحمد ثم يشرع في القراءة - 00:12:08ضَ

ثم يركع ثم يسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين وهكذا قال رحمه الله تعالى وصلاة الوتر سنة مؤكدة داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حظرا وسفرا وحث الناس عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

صلي الوتر على راحلته داوم عليها في الحظر في السفر وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القرآن ان الله وتر - 00:13:02ضَ

تحب الوتر نعم يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر حسنه الترمذي رجاء ابو داوود والترمذي والنسائي وحسنه الترمذي قال واقله ركعة حيث ابن عمر في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة - 00:13:17ضَ

من اخر الليل واكثره احدى عشرة. حديث عائشة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة وايضا في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي - 00:13:41ضَ

ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر احدى عشرة ركعة قال ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. لما تقدم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال والافضل ان يكون اخر صلاته - 00:14:02ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقال من خاف الا يقوم من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله - 00:14:23ضَ

ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم هنا في هذا الحديث حديث جابر في مسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:44ضَ

الوقت الافضل صلاة الوتر وان الافضل ان توتر اول الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الصحابة كما اوصى ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء كلهم اوصاهم ان وتر اول الليل - 00:15:01ضَ

الا اذا طمع الانسان اذا طمع الانسان ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة محظورة قال وصلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء يعني صلاة الاستسقاء - 00:15:17ضَ

بيقول لك المؤلف رحمه الله بانها سنة يعني سنة عند وجود سببها فاذا وجد سببها فانها تشرع اذا انقطع الماء المطر وغارت العيون واجدبت الارض فانه يستحب ان تصلى هذه - 00:15:37ضَ

الصلاة ويدل لذلك حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فدعا واستسقى ثم استقبل قبلة وقلب رداءه عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:57ضَ

خرج الى المصلى يستسقي فدعا واستسقى واستقبل القبلة وقلب رداعه رداءه. في الصحيحين والاستسقاء جاء على ثلاثة اضرب الاول الاستسقاء بالصلاة كما في حيث عبدالله بن زيد والثاني الاستسقاء بالدعاء بالدعاء المجرد - 00:16:16ضَ

والثالث الاستسقاء في خطبة الجمعة كما جاء في حديث انس في الصحيحين قال ويخرج اليها متخشعا متذللا متضرعا يعني يخرج عليها الى صلاة الى صلاة الاستسقاء يخرج وعليه الخشوع والذل - 00:16:38ضَ

الهوان والتضرع لانه اه اقرب الى الاجابة اجابة الدعاء ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج متخشع متواضعا متضرعا متبذلا خرج متواضعا - 00:17:03ضَ

متضرعا متبذلا المتبذل يعني بثياب البذلة. الثياب التي تبتذل قال ثم يخطب خطبة واحدة حديث ابن عباس وعائشة ما فيه الا خطبة واحدة يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات فيها الامر به كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:17:29ضَ

ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الاجابة في الدعاء حديث ابن عباس انه قال الم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير؟ يقول ابن عباس فلم يزل بالدعاء والتضرع والتكبير ابو داوود والنسائي والترمذي وحسنه الترمذي - 00:17:58ضَ

قال رحمه الله وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع الشر تنزل الرحمة كالاستغفار والتوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق وغيرها من الاسباب التي جعلها الله جالبة للرحمة - 00:18:22ضَ

نافعة النقمة في قول الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال واوقات النهي - 00:18:49ضَ

عن النوافل مطلقة هنا قال المؤلف رحمه الله عن النوافل المطلقة هذا يخرج امرين الامر الاول الفرائض فهذه قضاء الفرائض بل الحق بها كثير من العلماء المنذورات واجبات بالنذر تفعل في اوقات الله - 00:19:11ضَ

والثاني الاسباب يعني الصلاة التي تشرع عند وجود سببها مثل ركعتي الوضوء تحية المسجد ركعتي الطواف اه صلاة الكسوف الى اخره يعني وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ضابط ذوات الاسباب قال هي كل صلاة - 00:19:33ضَ

اذا اخرت عن سببها فانها تفوت ولكي لا تفوت مصلحة فعلها تأتي بها حتى في اوقات اللهي تحية المسجد اذا جلست فاتت صلاة الكسوف اذا تركتها حتى تجلى فاتت ادوات الاسباب - 00:19:58ضَ

تشرع في اوقات النهي وهو مذهب الشافعي وهو ظاهر كلام المؤلف رحمه الله كما اتقدم ضابطها انها كل صلاة اذا اخرت عن سببها فانها تفوت ادوات الاسباب قال لك من الفجر - 00:20:18ضَ

كما هو مذهب احمد وابي حنيفة واحمد وعند الشافعي من بعد صلاة الفجر كما دل لذلك حديث ابي سعيد في الصحيحين الى ان ترتفع تطلع الشمس والوقت الثاني من طلوعها الى ان ترتفع قيد رمح قدر رمح - 00:20:38ضَ

الرمح هذا طوله تقريبا متران في المرأة الناظر والا هي ارتفعت الاف الامتار وتقدر بما يقرب من ثنتي عشرة دقيقة فقال لك نعم ومن صلاة العصر الى الغروب من صلاة العصر كما جاء في حديث ابي سعيد الى ان يغيب حاجب - 00:20:56ضَ

شمس ثم اذا غاب حاجب الشمس الى ان يكتمل غروبها ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول. يعني كما تقدم لنا اذا توقف الظل عن النقصان الشمس الان في كبد السماء هذا وقت الاستواء - 00:21:21ضَ

وتجد دقائق تقريبا سبع دقائق ثمان دقائق او نحو ذلك في كبد السماء فاذا زاد الظل الى جهة المشرق هنا زالت الشمس وخرج وقت النهي ودخل وقت الظهر قال رحمه الله - 00:21:46ضَ

صلاة الجماعة والامامة. قال وهي فرض عين اللي كان مؤلف صلاة الجماعة فرض عين يعني انها واجبة على الاعيان ويدل لذلك قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة - 00:22:10ضَ

منهم معك وايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم ثم امر رجلا فيؤم بالناس ثم رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم في النار - 00:22:34ضَ

ايضا في مسلم في ام مكتوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تسمعوا النداء؟ قال نعم. قال اجب في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى قال علي رضي الله تعالى عنه لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. قال وهي فرض عين للصلوات الخمس - 00:22:55ضَ

يعني ان الجماعة لا تجب الا في الصلوات الخمس وعلى هذا صلاة الاستسقاء لا تجب فيها جماعة صلاة الكسوف لا تجب فيها جماعة التراويح لا تجب فيها الجماعة السنن لا تجب فيها الجماعة - 00:23:24ضَ

الجمعة الجماعة شرط فيها هنا الصلوات المفروضة الجماعة واجبة وليست شرطا الجمعة شرط الجنائز لا تجب فيها الجماعة قال على الرجال حظرا وسفرا لعموم الادلة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجماعة - 00:23:42ضَ

في الحظر وفي السفر قال اه كما قال النبي وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة الى اخره واقلها امام ومأموم ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معه ابن عباس - 00:24:10ضَ

وصلوا معه جابر وصلوا معه حذيفة وصلى ومعه ابن مسعود واقلها امام ومأمون ومأموم. قال وكلما كان اكثر ما هو احب الى الله في حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:27ضَ

صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته وحده وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة - 00:24:47ضَ

وقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم فانها لك ما نافلة يعني هذا الحديث يدل على ان الانسان اذا صلى ثم بعد ذلك وجد الجماعة فانه يعيدها معهم ولا يجلس - 00:25:04ضَ

لا يخالفهم حتى في اوقات النهي لان هذه من ذوات الاسباب لكن لا يفعل ذلك قصدا يعني تتبع الجماعة في اعادتها هذا لم يكن من هدي السلف لكن لو حصل ذلك عارضا كما لو اتى مسجدا - 00:25:27ضَ

من المساجد في حاجة ثم وجدهم يصلون فانه يصلي معه قالوا عن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. هنا المؤلف رحمه الله تعالى - 00:25:48ضَ

الى حال المأموم مع الامام وان حال المأموم مع الامام له اربع حالات مسابقة موافقة وتخلف ومتابعة والسنة التي دلت له السنة هي المتابعة والمتابعة ما هو ما هو ضابط المتابعة - 00:26:07ضَ

المتابعة ان يبدأ المأموم بالافعال بعد تلبس الامام بها ان يبدأ بها بعد تلبس الامام بها الا يشرع في الركوع حتى يشرع فيه الامام ولا يشرع في السجود حتى يشرع فيه - 00:26:28ضَ

حتى يتلبس به الامام لا يشرع في الركوع حتى يتلبس به الامام ولا يشرع في السجود حتى يتلبس به الامام ولهذا كان الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لا يحني احد منهم ظهره - 00:26:54ضَ

حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا وفي لفظ حتى يضع جبهته على الارض. هذه هي المتابعة المشروعة. اما الموافقة يعني تركع معه او ارفع معه او نحو ذلك الى اخره - 00:27:13ضَ

اول مسابقة او التخلف فهذه كلها خلاف آآ السنة في الائتمان والاقتداء بالامام قال رحمه الله تعالى وقال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بالسنة الى اخرها. من الاولى - 00:27:35ضَ

الامامة اذا كان المسجد له امام فهو هو الاولى بالامامة وامام المسجد سلطان في مسجده هذا في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل الرجل - 00:27:59ضَ

في سلطانه ولا يقعد على تكرمته الا باذنه لكن اذا لم يكن هناك امام من الاولى بالامامة الاولى الاقرأ في كتاب الله ما المراد بالاقرأ قيل المراد بالاقرع هو الاكثر حفظا - 00:28:22ضَ

فاذا كان اكثر حفظا لكتاب الله فهو المقدم وقيل المراد بالاقرأ هو الذي يجيد القراءة يخرج المخارج يخرج الحروف من مخارجها ولا يلحن لا يلحن ويخرج الحروف من مخارجه والذي يظهر من المراد بالاقرى هو - 00:28:40ضَ

الاكثر حفظا ويدل لهذا حديث عمرو بن سلمة فان قومه قدموا وهو ابن ستة او سبع سنوات لانه كان اكثرهم اخذا للقرآن بعد ذلك التساو بالقراءة نعلم بالسنة والمراد بالسنة - 00:29:00ضَ

فقه الصلاة فان تساووا فالاقدم هجرة السنة اذا كان هاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. نقدم الاقدم هجرة فان تساووا فاقدمهم سلما يعني اسلاما ان تساووا اكبرهم فان تساووا ما يختاره الجيران ان تساووا بعد ذلك قرعة - 00:29:21ضَ

يقرأ بينهم قال وينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصى المأمومون ويكمل الصف الاول فالاول. يتقدم الامام هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر وجبار ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:49ضَ

دفعهما الى خلفه جابر كبر عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء جاء جبار وكبر عن يساره اقامهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه وان يتراص المأمومون ويدل لذلك حي جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:11ضَ

الا تصفون عندما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون خرجه مسلم قال ومن صلى فذا ركعة خلف الصف - 00:30:31ضَ

بغير عذر اعاد صلاته يدل لهذا حديث وابسة ابن معبد ان رجلا صلى خلف الصف فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة صلى خلف الصف فامره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:50ضَ

ان يعيد الصلاة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي قال وقال ابن عباس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره وقال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا - 00:31:09ضَ

الى اخره وقال اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. نعم اذا اتيت والامام في السجود اسجد واذا كنت اذا كان في الركوع اركع الى اخره - 00:31:29ضَ

قال رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار والمريض اهل الاعذار ثلاثة المريض والخائف والمسافر المرض اعتلال الصحة. قال يعفى عن حضور الجماعة ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض - 00:31:47ضَ

تخلف عن صلاة الجماعة قال واذا كان القيام يزيد في مرضي صلى جالسا يعني ان عجز او شق عليه اذا عجز او حصل له مشقة وحرج ظاهر تجد انه اذا قام - 00:32:13ضَ

يرغب ان يجلس نقول بانه يصلي جالسة صلي جالسا اذا عجز او حصل له حرج ومشقة ينتقل الى الجلوس وكيفما جلس اجزأ لكن الافضل ان يجلس متربعا يفضي بمقعدتي الى الارض - 00:32:29ضَ

ويرد ساقيه الى فخذيه قال لقول النبي صلى الله عليه فان لم يستطع او كما تقدم عجز او شق عليه يصلي على جنب في حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه - 00:32:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري. قال وانشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر - 00:33:10ضَ

وبين العشائين في وقت احداهما مريض له ان يجمع حصل له مرض شق عليه ان يفعل كل صلاة في وقتها فيقول لك المؤلف رحمه الله له ان يجمع وعموما الجمع اما ان يكون في السفر واما ان يكون في الحظر - 00:33:25ضَ

الجمع في السفر السفر علة في الجمع ما دام انه مسافر له ان يجمع وفي الحضر علة الجمع في الحذر العذر فاذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة ظاهرة فانه يصير الى الى الجمع - 00:33:46ضَ

ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فسئل ابن عباس قال اراد الا يحرج امته - 00:34:10ضَ

قال وكذلك المسافر يجوز له الجمع كما في حديث ابي جحيفة وحديث معاذ وغير ذلك. حديث ابن عمر ويسن له القصر بالصلاة الرباعية ركعتين. حديث انس في البخاري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

ولم قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين - 00:34:48ضَ

حتى رجع لكن المؤلف رحمه الله ما ذكر ما هو السفر الذي يعني ظاهر كلام المؤلف الاطلاق وان له ان يترخص ما دام انه مسافر كذلك ايضا ما ذكر المسافة - 00:35:03ضَ

فظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان المرجع في ذلك الى العرف وعند اكثر اهل العلم ان المسافة مقيدة باربعة برد وهي ما تساوي ستة عشر فرسخا ما تساوي بالاميال ثمانية واربعين - 00:35:26ضَ

ثمانية واربعين ميلا واما بالكيلوات فهي فهي موضع خلاف في تحديدها واما بالنسبة للمدة فاعلى مدة قصرها النبي صلى الله عليه وسلم هي تسعة عشر يوما وهذا هو مذهب ابن عباس كما في البخاري - 00:35:46ضَ

وعلى هذا اذا اراد ان يقيم في سفره تسعة عشر يوما فأقل فله ان يترخص اكثر من ذلك اذا وصل الى البلد فهذا ليس له ان يترخص قال وله الفطر برمضان - 00:36:04ضَ

قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قال وتجوز صلاة الخوف على كل حال صلاها النبي صلى الله عليه وسلم فمنها حديث صالح بن خوات - 00:36:23ضَ

صلاة الخوف وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم على ستة اصول او سبعة وهذه كلها جائزة ويفعل منها الامام ما يحتاج اليه حسب الحاجة وذكر المؤلف رحمه الله حديث صالح بن خوات ان طائفة صلت - 00:36:41ضَ

معه وجاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قسمهم قسمين وصلى باحدى الطائفتين ركعة تقام للركعة الثانية هذه الطائفة التي معه وتمت ركعة وسلمت وانصرفت - 00:37:02ضَ

ثم جاءت الركعة ثم جاءت الطائفة الثانية صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم ركعة وجلس ثم قامت واتت بركعة وجلست معه وسلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:37:23ضَ

قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركمانا الى القبلة والى غيرها يومئون بالركوع والسجود اذا اشتد الخوف نعم فانهم يصلون رجالا على ارجلهم وركبانا على مراكبهم ويدل لذلك قول الله عز وجل فان خفتم فرجالا - 00:37:38ضَ

او ركبانا قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:38:05ضَ

نادر رأيكم بقي عندنا صلاة الجمعة والعيدين نكمل ولا نقف منهج المقرر عندنا بالدورة ان كنتم تعبتم على الشيخ سعدي طيب الله خير نكمل لو ترى ما تاخذ منا شيء طويل - 00:38:26ضَ

قال رحمه الله باب صلاة الجمعة كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة والذي تلزمه الجماعة المسلم البالغ العاقل الذكر الذكر المستوطن المؤلف اذا كان مستوطنا ببناء ان يكون مسلما بالغا عاقلا ذكرا - 00:38:50ضَ

مستوطنا لا فرق بين الحر والرقيق صلاة الجماعة واجبة بالاجماع فرض بالاجماع ويدل لذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله - 00:39:20ضَ

وايضا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اولى يختمن الله على قلوبهم ثم يكونن من الغافلين فعلها في وقتها الشرط الاول الوقت - 00:39:37ضَ

وما هو الوقت؟ جمهور العلماء انه من كصلاة الظهر من الزوال الى ان نصير ظل كل شيء مثله سوى في الزوال الحنابلة يقولون بان وقتها كوقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح - 00:39:55ضَ

اما اخر وقتها وهو اخر وقت صلاة الظهر قال وان تكون بقرية نعم هذا يشترط ان تكون بقرية وعلى هذا ويدل لي هذا ان الاعراب الذين كانوا حول المدينة لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:14ضَ

لاقامة الجمعة وعلى هذا لو خرج اناس في نزهة او في رحلة او آآ في معسكر لا يشرع لهم ان يقيموا صلاة الجمعة وان يتقدمها خطبتان في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:40:36ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما خرجه في الصحيحين قال وعن جابر قال كان النبي صلى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته يعني - 00:40:56ضَ

هنا ذكر المؤلف المؤلف ساق هذا الحديث لكي يبين ما ينبغي ان يكون عليه الخطيب من الاهتمام بالخطبة لا في موظوع لا في موظوع الخطبة ولا بالقاء الخطبة قال اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته - 00:41:19ضَ

واشتد غضبه حتى كأنه ينذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة - 00:41:37ضَ

وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته وفي لفظ من يهدي الله فلا مضل له - 00:41:58ضَ

وقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة مئنة من فقه. رواه مسلم. يعني علامة على فقهه علامة على المؤلف رحمه الله ما ذكر اركان الخطبة ولا شروط الخطبة الى اخره - 00:42:10ضَ

وهذا يدل على ان الذي ينبغي هو ان تشتمل الخطبة على ما ينفع الناس من الوعظ والتذكير وبيان الاحكام التي يحتاجونها. هذا اهم شيء في الخطبة اما اشتراط الحمدلة واشتراط قراءة اية - 00:42:30ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من الاركان التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى الصواب في ذلك انه يشترط ان تشتمل الخطبة على ما ينفع الناس في امور دينهم ودنياهم. اذا حصل ذلك كفى ذلك - 00:42:53ضَ

قال ويستحب ان يخطب على منبر ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع حتى على الجذع نخلة - 00:43:13ضَ

حتى اتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر تحول اليه فجعل الجذع يحن يحن لما فقده من الذكر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه. خرجه البخاري فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم يعني يسلم عند الدخول - 00:43:30ضَ

ويسلم اذا اقبل في المنبر سلم عليهم ويدل لذلك حديث ابي هريرة حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية ست واذا لقيته فسلم عليه هنا حصل اللقية فيسلم مرة اخرى - 00:43:53ضَ

ثم يجلس ويؤذن المؤذن كما جاء في حديث ابن عمر ثم يقوم سيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فيصلي بهم ركعتين يجهر فيها بالقراءة. وهذا متواتر - 00:44:11ضَ

هذا الجهر بالقراءة هذا متواتر والجلوس هذا كما سلف هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية كما جاء في حديث النعمان - 00:44:32ضَ

يعني القراءة في صلاة الجمعة ورد فيها سنتان السنة الاولى يقرأ يسبح الركعة الاولى وفي الثانية بالغاشي كما في حديث النعمان في مسلم السنة الثانية يقرأ بالجمعة وبالمنافقون سنتان السنة الثانية في مسلم من حديث ابي هريرة والسنة الاولى - 00:44:47ضَ

مسلم ايضا من حديث النعمان رضي الله تعالى عنه قال ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل المؤكد عن مؤكد اكثر اهل العلم على انه مستحب وشيخ الاسلام يقول واجب على من له رائحة - 00:45:12ضَ

كان له رائحة والظاهري يرون انه واجب مطلقا ويدل لذلك حيث ابن عمر في البخاري من جاء الجمعة فليغتسل حديث جابر غسل الجمعة واجب على كل محتل واجب في الصحيحين - 00:45:35ضَ

في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين حق على كل مسلم في كل سبعة ايام ان يغسل رأسه وبدنه وابن تيمية يقول اذا كان له رائحة كما جاء في حديث عائشة - 00:45:54ضَ

ان الناس كانوا يكونوا مهنة انفسهم فيأتون من العوالي وعليهم العباءة تظهر الرائحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تطهرتم ليومكم هذا والغسل هل هو للصلاة او لليوم؟ الصحيح انه للصلاة ويبدأ وقته من طلوع الفجر - 00:46:10ضَ

الثاني يوم الجمعة قال ويتطيب ايضا لحديث سلمان في صحيح البخاري او يمس من طيب امرأته سلمان او يمس من طيب امرأته ويلبس احسن ثيابه ويدل لي هذا حديث ابن عمر - 00:46:31ضَ

رضي الله تعالى من هما ان عمر وجد جبة من استبرق تباع عند المسجد فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو ابتعت هذه تتجمل بها للجمعة والوفت فقال النبي سلم هذه لباس من لا خلق له لكن اقره على قوله تتجمل بها للجمعة والوفد - 00:46:53ضَ

قال ويبكر في حديث آآ ابي هريرة في الصحيحين من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه قال بقرة كبش اقرن دجاجة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة - 00:47:18ضَ

من راح في الساعة الثالثة فكأنما تقرب اقرأ من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة السادسة فكأنما قرب بيضة قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت - 00:47:46ضَ

في هذا الحديث وجوب الانصات اثناء خطبة الجمعة ومن لغى فلا جمعة له يعني ان ثواب الجمعة يفوت عليه. ودخل رجل يوم الجمعة والنبي وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين - 00:48:22ضَ

في هذا ايضا انه اذا دخل والامام يخطب فانه يصلي ركعتين وفي هذا تأكد تحية المسجد وهذا من الادلة التي يستدل بها من قال بوجوب تحية او ركعتي المسجد قال باب صلاة العيدين - 00:48:38ضَ

تعيد والمراد عيد الفطر والاضحى. عيد الفطر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج اليها حتى العواتق والحيض يشهدن خير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى هذا حديث متفق عليه من حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها - 00:48:58ضَ

صلاة العيدين المشهور من المذهب انها فرض كفاية وعند الحنفية انها واجبة على الاعيان الرأي الثالث مالك والشافعي انها سنة ويظهر ان ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله انه قوي - 00:49:21ضَ

وانها واجبة على الاعيان لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها حتى العواتق والحيض وذوات الخدور يخرجن الرجال من باب اولى قال ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال - 00:49:41ضَ

يعني اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح دخل وقتها ويدل لذلك حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار - 00:50:01ضَ

قالوا علينا هلال شوال اصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامر النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا انهم امروا والهلال بالامس فامر النبي بان يفطروا - 00:50:18ضَ

وان يخرجوا في عيدهم من الغد في السنن واسناد حسن قال والسنة فعلها في الصحراء. حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى الصحراء - 00:50:44ضَ

قال وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر السنة ان تكون الاضحى في اول وقتها والفطر يؤخر قليلا عن اول الوقت وقد جاء ذلك في حديث عمرو بن حزم لكن قال العلماء في اول - 00:51:00ضَ

الاضحى في اول وقت لانه يشرع ذبح الاضاحي ينبغي ان نبادر بها الفطر قليلا لانه يشرع اخراج زكاة الفطر فينبغي ان تؤخر قليلا قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة بتمرات وترا - 00:51:21ضَ

يعني يأكل في الفطر اما في الاضحى فانه يمسك. حتى يأكل من اضحيته اما في الفطر فانه يأكل ويدل لذلك حديث بريدة رضي الله تعالى عنه وقبل ذلك حديث انس - 00:51:44ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا وحديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطعم يوم الاضحى - 00:52:00ضَ

حتى يضحي السنة والترمذي قال وان يتنظف يعني يغتسل والاغتسال ورد فيه حديثان ضعيفان لكنه ثابت عن ابن عمر والسائب بن يزيد من الصحابة ثابت عن ابن عمر والسائب بن يزيد - 00:52:21ضَ

ويتطيب لها الجمعة تقدم يتطيب لها كالجمعة ويلبس احسن ثيابه لما تقدم من حيث ابن عمر لو ابتعت هذي تتجمل بها للجمعة وفي لفظ للعيدين والوفد ويذهب من طريق ويرجع من اخر. حيث جابر في الصحيحين - 00:52:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى من طريق او النعم او كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق اذا كان يوم عيد خالف النبي صلى الله عليه وسلم الطريق - 00:53:09ضَ

قال فيصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة نعم كما جاء في حي جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه في مسلم ويكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو - 00:53:24ضَ

ان ان التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الثانية وهذه التكبيرات هذه التكبيرات زوائد لو تركها فان هذا لا يؤثر على صلاة العيد قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:53:46ضَ

يرفع يديه مع كل تكبيرة كما ورد ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وايضا حيث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير - 00:54:09ضَ

رجل الامام احمد وابو داوود قال ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين بين كل تكبيرتين يحمد الله يعني الله اكبر ثم يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد - 00:54:22ضَ

هذا لورود عن ابن مسعود ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال بين كل تكبيرتين كلمة قال ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر بالقراءة. الجهر متواتر والقراءة ورد صفتان في في صلاة العيد - 00:54:42ضَ

ورد صفتان الصفة الاولى ان يقرأ الركعة الاولى بقاف وفي الركعة الثانية اقتربت الساعة وشق القمر حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه والسنة الثانية ان يقرأ في الركعة الاولى بسبح - 00:55:05ضَ

وركعة ثانية بالغاشية كما في حديث ابي واقت رضي الله تعالى عنه فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة الا انه يذكر في كل خطبة الاحكام المناسبة في خطبتين كما جاء في حديث ابي سعيد - 00:55:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قاموا وعظ الناس ثم اتى النساء وذكرهن وعلى هذا ينبغي ان تكون الخطبة الثانية فيما يتعلق بامور النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من وعظ الناس - 00:55:50ضَ

ذهب الى النساء وقام متوكل على بلال ووعظ النساء وذكرهن قال ويستحب التكبير المطلق ليلة العيد وفي كل عشر ذي الحجة. نعم. التكبير التكبير التكبير اما ان يكون في عيد الفطر - 00:56:08ضَ

واما ان يكون في عيد الاضحى في عيد الفطر ليس هنا الا تكبير مطلق ليس فيه تكبير مقيد في عيد الفطر يبدأ من غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان الى دخول الامام - 00:56:37ضَ

المشهور من المذهب الى ان تنتهي الخطبة لكن الوارد عن ابن عمر الى دخول الامام ويبدأ من بعد غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان ويدل لهذا قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله - 00:56:58ضَ

على ما هداكم واكمال العدة يكون بغروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان وهو تكبير مطلق بداية قيد بادبار الصلوات وانما يكبر على كل احواله وهو قائم وهو راكع اه وهو ماشي وهو - 00:57:17ضَ

في بيته في متجره في سيارته الى اخره القسم الثاني التكبير في عيد الاضحى تكبير في عيد الاضحى ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد. المطلق من بداية عشر ذي الحجة من بداية عشر ذي الحجة يكبر تكبير مطلقا - 00:57:33ضَ

والمشهور من المذهب ان التكبير المطلق ينتهي بانتهاء خطبة العيد تكبيرة مطلق ينتهي بانتهاء خطبة العيد يعني اليوم العاشر يوم النحر اذا انتهت الخطبة انتهى التكبير المطلق ويدل لذلك قول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات - 00:57:57ضَ

ابن عباس وابو هريرة اه ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى الاسواق يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما عند ابن حزم رحمه الله ان التكبير المقيء المطلق يستمر الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام - 00:58:26ضَ

التشريق لقول الله عز وجل واذكر اسم الله في ايام معدودات وايضا حيث لبيشة الهودلي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب - 00:58:44ضَ

وذكر لله عز وجل وايضا كان ابن عمر يكبر في قبته نعم اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا يكبر الى اخره وهذا الذي يظهر ان التكبير المطلق يستمر من اول العشر - 00:59:00ضَ

الى نهاية ايام التشريق الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق يعني الى غروب شمس اليوم الثالث عشر اما التكبير المقيد هو كما جاء عن الصحابة من بعد صلاة الفجر - 00:59:21ضَ

من يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق يعني بعد صلاة العصر من اليوم الثالث عشر هذا هو الثابت عن الصحابة يا ابن عباس وابن مسعود - 00:59:37ضَ

آآ ابي هريرة وغيرهم من ابو علي غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا هو التكبير المقيد ويكون في ادبار الصلاة اذا صليت جماعة لان هذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:59:52ضَ

ونكون الحمد لله انتهينا من المقرر بنا ونسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا - 01:00:09ضَ

اسألك الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر وترحمنا. واذا اردت بقوم فتنة ان تقبض اليك غير مفتونين. اللهم صلي وسلم وبارك جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك في علمه. الان سيتم السحب على عشرة جوائز - 01:00:31ضَ

يتفظل الشيخ مشكورا مأجورا الرقم ثلاث مئة وثلاثة وثلاثون ثلاث مئة وثلاث وثلاثون - 01:00:49ضَ