Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابن ماجة الغزوي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في سننه باب فضل الاذان وثواب المؤذنين قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه وكان ابوه في حين ابي سعيد - 00:00:16ضَ

قال قال لي ابو سعيد رضي الله عنه اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهد له - 00:00:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في فضل الاذان - 00:00:56ضَ

وثواب المؤذنين الاذان في نفسه وانه عمل من الاعمال الطيبة ومن الاعمال الصالحة وثواب المؤذنين اجرهم وثوابهم على قيامهم بالاذان رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت - 00:01:13ضَ

في ثلاثة ابو سعيد ابي عبد الرحمن. اذا كنت اذا كنت في البوادي وارفع صوتك بالاذان اني سويت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كنت في في البوادي فارفع صوتك بالاذان - 00:01:40ضَ

اذا كنت في برية وفي ثلاثة من الارض ارفع صوتك بالاذان اذا اذنت حتى لو كان الإنسان وحده فإنه يؤذن ان يرفعوا صوته بالاذان قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:58ضَ

قل لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهيدا. لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر لشهد له يوم القيامة ان هذا من الاعمال الصالحة - 00:02:17ضَ

التي اه اه يعم نفعها ويستفيد الناس منها سواء بالدعوة الى الصلاة والحضور اليها او باعلان ذكر الله عز وجل ولو لم يكن هناك احد يسمعه ويناديه ويقول ويطلب منه ان يأتي - 00:02:32ضَ

لان ذلك ذكر الله عز وجل واعلانه والنداء به ورفع الصوت به في اي مكان في الفلوات لا شك ان ذلك اعلان لذكر الله عز وجل وذكر الوهيته وذكر ربوبيته وانه الاله الحق الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه - 00:02:56ضَ

وتعالى ولا يسمعه انس ولا جن ولا شجرا ولا حجر الا شهد له يوم القيامة يعني الجمادات يعني وغير الجمادات يعني الانس والجن اللي هم مكلفون وكذلك الشجر والحجر كل ذلك يشهد له يوم القيامة - 00:03:16ضَ

وهذا آآ مما يبين ويوضح معنى قوله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها عن الارض تحدث اخبارها يعني انها تشهد لما حصل على ظهرها من خير وشر يشهد على ظهرها من خير وشر - 00:03:41ضَ

ولهذا جاء يعني ولهذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا ذهب الى العيد يخالف الطريق ومن احسن ما قيل في تعليل ذلك ليشهد له الطريقان. الطريق الذي يذهب منه الطريق الذي يرجع منه - 00:04:01ضَ

فهذا الحديث الذي آآ معنا هو قوله لا يصنعه شجر ولا حجر الا وشهد له يوم القيامة فهذا يدلنا على ان الجمادات انها تشهد لما يحصل يعني عليها من خير وشر. وكذلك تشهد بما تسمعه من - 00:04:21ضَ

ذكر الله عز وجل والنداء بالصلاة فيعود ذلك اه اجرا وثوابا الى اه على من حصل منه الاذان فهذا فيه فضل الاذان وفضل رفع الصوت به وان الانسان لو كان في فلاة فانه يؤذن ولو لم يكن هناك احد - 00:04:42ضَ

يسمعه يناديه يريد منه ان يحضر للصلاة لان ذلك اعلان ذكر الله واعلان توحيد الله واعلان ان ان العبادة لله عز وجل وان له الحق الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه وتعالى - 00:05:03ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن الصباح محمد ابن الصباح اه هو صدوق اخرج له ابو داوود ابن ماجة. هم عن سفيان بن عيينة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وهو - 00:05:24ضَ

الظاهر انه عبد الرحمن ابن عبد الله لما قال عن ابيه المعروف بالرواية عن ابي سعيد هو عبد الله ابن عبد الرحمن قال حافظ النكت الضرار هو حافظ البزار وقال من طريق سفيان - 00:05:47ضَ

فقال عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن. اي. عن ابيه. نعم عنها عبد الله عبد الرحمن؟ نعم نعم يعني معايا انه ساقط لعبد الرحمن - 00:06:04ضَ

ولما ننظر في الرواة ليروي عن ابي سعيد وكان ابوه في حين ابي سعيد. نعم وعبدالله ابن عبد الرحمن نعام؟ عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الذي في حجره؟ ابي سعيد في حجر ابي سعيد اي نعم في ترجمته نعم وليس لعبد الرحمن بن ابي صلى الله عليه وسلم - 00:06:22ضَ

رواية انه مقتضى الاسناد الان عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه يعني ياسين عبد الرحمن هو الراوي عن ابو زعيم ولا يوجد. ايه لكن لكن عبدالرحمن بن عبد الله هو يمشي هكذا. نعم. ثقة - 00:06:46ضَ

قال البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني معناه ان كان عبد الرحمن ابن عبد الله عبد الرحمن. نعم. نعم. لانه موجود هكذا الاشراق. موجود ايش؟ نفس الطريقة من جد عبد الرحمن؟ عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابيه هكذا؟ يعلق عليه قال واخرجه البزار - 00:07:02ضَ

في مسنده من طريق سفيان فقال عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابي طيب ابوه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سينا - 00:07:30ضَ

وهو من هناك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في الحديث دليل على وجوب الاذان لا شك انه واجب لكن اه اذا ترك نسيانا فانه لا يؤثر - 00:07:51ضَ

يعني لو ترك الاذان او الاقامة فان ذلك لا يؤثر شيئا على صحة الصلاة قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا شفابة قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:10ضَ

انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر له ما بينهما - 00:08:29ضَ

ثم ذكر حديث ابي هريرة انه قال المؤذن المؤذن يغفر له مدى صوته المؤذن يغفر له مدى صوته يعني كلما كان رفعه صوته بعيدا ويذهب الى اماكن فانه يحصل المغفرة اكثر ممن يكون دونه - 00:08:50ضَ

وعلى هذا الفراغ الصوتي بالاذان مطلوب وكلما بعد واستفاد منه يعني من يصل اليه فان ذلك يكون في اجره وزيادة في حط سيئاته وزيادة حسناته يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب. ويستغفر له كل رطب ويابس - 00:09:18ضَ

يعني كل رطب ويابس مما يصل اليه ذلك الصوت فانه يستغفر له وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه واحسانه وعظم ثوابه للمؤذنين وشاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة - 00:09:45ضَ

ويكفر له ما بينهما وهذا في فضل صلاة الجماعة شاهدوا شاهدوا صلاتي على الذي يشهد الجماعة ويأتي الى المساجد لان الاذان المقصود به النداء للإتيان للمساجد المؤذن في المسجد يقول حي على الصلاة يعني هلموا الى الصلاة تعالوا الى الصلاة - 00:10:08ضَ

فمن جاء الى المسجد وشهد الصلاة فانه يكتب له خمسة وعشرين خمس وعشرون حسنة. خمس وعشرون حسنة عشرون حسنة ويعني ويغفر له ما بين الصلاتين يغفر له ويكفر له ما بينهما ويكفر له ما بينهما يعني ما بين الصلاتين - 00:10:30ضَ

يعني ما بين صلاة وصلاة كما جاء في الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن الكبائر مشفرات ما بينهن من الكبائر فاذا شاهدوا الصلاة وشاهدوا الجماعة يحصلوا الحسنات وتضاعف - 00:10:57ضَ

صلاته بهذه الاظعاف التي هي خمسة وعشرين فيما جاء في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة البدر خمسة وعشرين جزءا او سبع وعشرين درجة كما جاء في الحديث وهنا وآآ ويغفر له ويكفر له ما بينهما. ويكفر لهما بينهما. يعني النصف مثل ما جاء في الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة - 00:11:19ضَ

رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة اصحاب الكتب التي عن شبابه شبابه من شوار ثقة رجله اصحاب الكتب؟ نعم عن شعبة شباب الحجاج اصحاب الكتب. لابي عثمان وهو - 00:11:47ضَ

مقبول. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي يحيى مقبول وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا هل هذا الحكم يختلف مع وجود مكبرات الصوت - 00:12:13ضَ

التي توصي بالصوت الى اماكن بعيدة الذي يبدو انه لا فرق حتى ولو في الوسائل ما دام ان ان الصوت يعني يصل فسواء كان مباشرة او بدون واسطة فضل الله واسع - 00:12:42ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار واسحاق بن منصور قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون - 00:13:04ضَ

اطول الناس اعناقا يوم القيامة وهذا فيه بفضل المؤذنين وانهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة وان هذه علامة لهم وقيل في معنى ذلك انهم يكونون سادة واصحاب شهد وعلو منزلة - 00:13:24ضَ

كما ان يعني ارتفاع الانسان بروزه يعني فيه ظهور وتميز وكذلك المؤذنون يكونون ساجدا يكونون سادة والبعض من اهل العلم من قال انهم يعني يكون آآ آآ فائدة ذلك انه اذا اذا حصل العرق - 00:13:45ضَ

للموقف والجم الناس فانهم يعني لطول اعناقهم وانهم يسلمون من كون العرق يلجمهم وعلى كل حال فالحديث يدل على فضل الاذان وقد ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم مبينا فضل فضل الاذان - 00:14:07ضَ

والمؤذنين نعم قال حدثنا محمد بن بشار طاحو ليا صحابك اجي اصحاب الكتب الابا داوود. عن ابي عامر منعقدي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن عبد الملك ابن عمرو في الثقة اصحاب الكتب عن سفيان - 00:14:27ضَ

سفيان جاء في النسخة التي في عمل الشيخ ناصر عثمان سفيان وهو خطأ تصريف وسفيان هو الثوري موبقة اخرجها اصحاب الكتب من طلحة بن يحيى وهو صدوق يفرض مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن عيسى ابن عن عيسى ابن طلحة. عن عيسى ابن طلحة ابن عبود الله - 00:14:50ضَ

وهو فقه فجلهم؟ اصحاب الكتب عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخرج الى اصحاب الكتب هل هذه الفضائل تنال من اذن ولو بعض الاحيان الذي يبدو ان ان ليس من اجل يعني بعض الاحيان يحوج الى مثل الاذان في حال من الاحوال وانما الدليل المؤذن الذي هو قائم بهذه - 00:15:16ضَ

المهمة هو الذي هو منتصب لهذه المهمة وملتزم بهذه المهمة. اما الانسان يؤدي بيوم من الايام هذا ما يقال انه مؤذن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى اخو سليم القاري - 00:15:44ضَ

عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم ذكر هذا الحديث يؤذن لكم خياركم - 00:16:05ضَ

في يعني ذكر الخيار وانه يصلي للقراء يعني من يكون اقرأ والحديث في اسناده ضعف لا شك ان المؤذن المطلوب فيه ان يكون مأمونا وان يكون ذا امانة بانه يترتب على ذلك - 00:16:25ضَ

معرفة دخول الوقت والناس يصلون بعد اذانه وكذلك ايضا يفطرون ويصومون على اذانه فالمطلوب فيه ان يكون امينا وان يكون من اهل الامانة واما كون المؤذنين هم خيار الناس فانه قد جاء في بعض الاحاديث - 00:16:53ضَ

صحيحة ليؤذن احدكم ولامك او اكبركم فهذا فيه بيان ان الاذان يقوم به احدهم واحد منهم اي واحد منهم يقوم بهذه المهمة وان نكون المؤذنين هم الخيار وانهم افظل من غيرهم - 00:17:18ضَ

نعم ما ورد في فضلهم بالنصوص نعم هذا ورد لكن كونهم خيار الناس وان المؤذنين هم خيار الناس تواصل الناس الحديث الذي ذكرته يدل على ان الامام افضل المؤذن او الامام الامام افضل من الاذان لان - 00:17:41ضَ

الاذان قال لامكم يؤذن احدكم اي واحد لما نقل اكبركم معناه يعني في تفاوت بين هذا وهذا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. يوم اليوم والليلة - 00:18:01ضَ

الحسين بن عيسى هو ضعيف رواه ابو داوود وابن ماجة. عن الحكم لابان وهو؟ صدوق له اوهام في البخاري للقراءة واصحاب السنن. عن عكر عن ابن عباس يقرأ فيها اصحاب الكتب - 00:18:21ضَ

وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد الصحابة المنكرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم الاذان الموحد فهل يجزئ يسقط به الوجوب بعض الدول جهاز يفتح في جميع المساجد - 00:18:40ضَ

باذان واحد والاذان مسجل حصول الاذان او وجود الاذان وكون الناس يستفيدون؟ نعم لكن لا يكفي هذا وانما كل مسلم يكون فيه ماء كل مسجد يكون فيه فيه مؤذن وله امام - 00:19:02ضَ

يعني ما يكون الناس اه اه في مسجد واحد او في مكان واحد يعني يوزع باسلاكنا اماكن متعددة يوم ما يؤذن واننا كل مسجد له مؤذن كل مفسد له مؤذن ما يكون بهذه الطريقة التي اه اه ذكرت ذكرت انهم اه اه - 00:19:23ضَ

واحد يوزع صوته على جميع المساجد للبلد وانما كل مفسد يؤذن وآآ ينادي آآ المؤذن ويخصص مؤذنهم للاوقات يحافظون عليها ويؤذنون ولا يصلح مثل هذا العمل لان هذا معناه الغاء مهمة المؤذنين الذين يعنون بفتح المساجد - 00:19:49ضَ

عليها ويعني وجود الاذان منهم وان كل اهل حي يسمعون مؤذنهم ويقولون مثل فيقول في مثل هذا العمل يعني معناها الغاء بهذه الوظيفة واكتفاء باصوات توزع نعم قال له شهرتان - 00:20:17ضَ

هو ان المؤذن في المسجد الكبير وينتشر صوته على جميع يسجل الصورة الثانية ان يكون مفكر اصلا لمؤذن ربما ميت تلاقي انه نادم ابدا ما يصلح ما يصلح ان يكون المؤذن شريط - 00:20:39ضَ

يفتح وانما يكون المؤذن هو نفسه ينادي بنفسه لا يكون يعني صوتي مسجل يعني سواء صاحبه حي ولا ميت ثم يكون الاذان بصوته وانما الاذان يكون بصوت مؤذن يخصص لهذه المهمة - 00:20:56ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا مختار بن غسان قال حدثنا حفص بن عمر الازرق البرجمي عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وحدثنا روح بن الفرج - 00:21:15ضَ

قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:36ضَ

من اذن محتسبا سبع سنين كتب الله له براءة من النار وذكر هذا الحديث عن العباس قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار محتسبا يعني اه يرجو الثواب - 00:21:52ضَ

من الله عز وجل ولا يأخذ على الاذان اجرا فان جزاءه ان يكتب له براءة من النار وذلك بان يسلم من دخولها ويكون من اهل الجنة ذاك الحديث باسناده جابر الجعفي - 00:22:17ضَ

وهو متكلف فيه قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة من اصحاب الكتب عن مختار ابن غسان مقبول صيام ابن ماجة عن حفص ابن عمر الازرق وهو - 00:22:36ضَ

عن جابر ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عكرمة عن ابن عباس ها قال وحدثنا روح بن الفرج صدوق ابن ماجة نعم عن علي ابن الحسن ابن شقيق وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب عن ابي حمزة - 00:22:56ضَ

والسكري اصحاب الكتب محمد الميمي. نعم. عن جابر السكري ليس نسبة الى السكر وانما نسبة الى حلاوة المنطق وحلاوة الكلام واللسان فهي نسبة كما يقولون الى غير ما يسبق للذهن - 00:23:18ضَ

الى ما لا يسبق الى الذهن يعني ليس فوق الذهن يعني انه يبيع السكر او انه يعني يعمل السكر ولكننا هذه النسبة ليست من هذا القبيل وانما لكونه يعني منطقه حسن - 00:23:41ضَ

وحلو المنطق وآآ من اجل ذلك قيل له السكري من جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي الخلال قالا حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن نافع - 00:23:56ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة. ولكل اقامة ثلاثون حسنة - 00:24:21ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اذن ثلثا عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بكل وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وكتب له بتأديبه في كل يوم ستون حسنة - 00:24:42ضَ

ولكل اقامة ولكل اقامة ثلاثون حسنة يعني انه آآ يحصل على ذلك انه يكون من اهل الجنة بسبب ذلك وانه يحصل هذا الاجر بالحسنات على على اذانه في كل يوم وعلى اقامته بان يكون للاذان آآ - 00:25:04ضَ

حسنة وللاقامة ثلاثون حسنة يعني لا فالحديث يدل على فضل الاذان بفضل المؤذنين وما يحصلونه من اجر والثواب على اذانهم وهذا فيما اذا كانوا محتسبين والانسان اذا كان محتسبا وحصل شيئا - 00:25:30ضَ

خصص لمن يقوم بهذه المهمة فان ذلك لا يؤثر على ثوابه شيئا بل قد يكون هذا من الثواب المعجل وانما المحذور ان يكون الانسان يقدم على العمل يريد الدنيا همه الدنيا وهمه ما يحصل - 00:25:54ضَ

فهذا هو الذي يخشى عليه ان لا يستفيد يعني هذه الفوائد التي جاءت في هذا الحديث بان الباعث له على عمله دنيا وليس لاحتساب والحديث في اسناده عبد الله بن صالح كاتب ليث وفيه كلام ولكن آآ له آآ شاهد من حديث آآ يعني ابي هريرة - 00:26:12ضَ

يعني يشهد لما جاء في هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة. والحسن ابن علي الخلال هو الحلواني ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود - 00:26:37ضَ

الى النسائي عن عبدالله بن صالح مكاتب بيتوفى ذوق كثير الغلق من الاظهار تعليقا ابو داوود عن يحيى بن ايوب هنا ربما اخطأ على اصحاب الكتب عن ابن بريد هنالك العديد من الوثيقة هم اصحاب الكتب؟ النافع؟ نافع بن عمر ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر - 00:26:58ضَ

البصيري ذكر اسناد اخر رواه الحاكم عن محمد بن صالح بن هانم عن محمد بن اسماعيل بن مهران عن ابي الطاهر وابي الربيع عن عبدالله بن وهب عن ابن لهيب - 00:27:31ضَ

عن عبيد الله بن ابي جعفر عن نافع باسناده ومتنه سواء نعم هذا ابن لهيعة يعني فيه كلام ولكن اه فيكون يعني روايتها معتبرة صحابي منهم النافع باسناده يقول اذا وصلت المسجد - 00:27:45ضَ

فوجدت الناس قد صلوا هل لي ان اؤذن لا واذا اقام لا بأس له ان يقيم هذا يذكر ان هذا موجود عندهم يقول عندنا اناس اذا فاتتهم الصلاة كل واحد منهم يؤذن في ناحية المسجد - 00:28:31ضَ

ويصلون كل واحد على حدة فما توجيهكم؟ كل واحد على حدى يتفرطون وقد يسر الله لهم الاجتماع الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل قد فاتته الصلاة قال من يتصدق على هذا فيصلي معه - 00:29:01ضَ

يعني اراد ان توجد الجماعة ولو عن طريق الصدقة فكيف اذا لم يكن هناك حاجة الى الصدقة هؤلاء جماعة كل واحد فاتت الصلاة فيصلون يصلون جميعا ولا يتفرقون ولا يؤذنون. الواحد في ناحية يؤذن - 00:29:19ضَ

يشهدون باقامة وبدون اذان لان الاذان خلص الناس فيه ناس اذن وجا وصلوا وراحوا فهؤلاء فاتتهم الصلاة ويقيمون الصلاة ويصلون من يقضي الصلاة هل له ان يقيم وماذا لو ترك الاقامة - 00:29:36ضَ

مو مثلا انا قلت يعني لو وجد حصلت الصلاة بدون اذان او بدون اقامة فانها تصح الاذان بالنسبة للنساء والاقامة ما حكمها؟ النساء لا يؤذن ولا يقمن بدون اي سؤال بدون اذان واقامة - 00:29:56ضَ

يقول شخص في البوادي او في واد من الوديان. وحان وقت الاذان وهو في رجوعه الى القرية. وسيصلي في مسجد القرية. هل له ان يؤذن اذا حان الاذان مع انه سيصلي في مساجد القرية - 00:30:13ضَ

مهو بمصلي لان هو لا يؤذى يسأل يقول مع هذا الفضل العظيم للمؤذنين الا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن مطلقا. فما الحكمة الله اعلم - 00:30:30ضَ

قال رحمه الله تعالى باب افراد الاقامة قال حدثنا عبد الله ابن الجراح قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:30:59ضَ

التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة انت عن انس قال التمسوا شيئا التمسوا التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة وامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يعني هذا مثل ما تقدم من الاحاديث المتعلقة في بدء الاذان - 00:31:13ضَ

يعني باب ايش؟ باب افراد الاقامة. باب افراد الاقامة. افراد الاقامة يعني جعل الفاظها مفردة وهذا يعني في الغالب والا فان اقامت الصلاة لانها مكررة يؤتى بها مرتين واما بالنسبة لله اكبر الله اكبر - 00:31:45ضَ

يعني في الاول وفي الاخر فان التي في الاول انتشرت الى النصف لان فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما يعني ذهب منها واحدة فبقيت الله اكبر الله اكبر لانها تعتبر جملة واحدة - 00:32:15ضَ

وان كانت كلمتين الا انها في جملة واحدة يؤتى بها بنفس واحد مثل ما جاء في اخر اخر الاقامة فانه فانها لا لا تقتصر من من اثنتين الى واحدة وانما يقال الله اكبر الله اكبر - 00:32:33ضَ

فاذا افراد الاقامة يعني جعل يعني ما كان مكررا يرجع الى الاختصار الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر صارت الله اكبر الله اكبر مرة واحدة واشهد ان لا اله الا الله كانت مرتين مرة وحدة - 00:32:49ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله مرتين في الاذان صارت مرة وحدة في الاقامة حي على الصلاة مرتين صارت مرة وحدة حي على الفلاح مرتين صارت مرة وحدة وقد قامت الصلاة في كتابها مرتين - 00:33:06ضَ

والله اكبر الله اكبر هي بمثابة الجملة الواحدة مثل الجملة اللي جاءت في الاول ولا اله الا الله هي على ما هي عليه مفردة في الاذان وفي الاقامة فاذا افراد الاقامة - 00:33:18ضَ

يعني يعني عدم تثنيتها والشيء الذي كان مكررا في الاذان يختصر الى الافراد ولا يقال الله اكبر الله اكبر انها يعني انها انها تدنية لا لانها بمثابة الجملة الواحدة لانه الله اكبر الله اكبر هذه جملة الله اكبر الله اكبر جملة ثانية - 00:33:35ضَ

عند الاقامة راح النصر وبقي النسخة الثانية الذي هو الله اكبر الله اكبر فهذا هو معنى افراد الاقامة وامر بنا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ليشفع الاذان بمعنى انه يأتيني شبعا لان الله اكبر جاءت مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين. اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. الصلاة مرتين - 00:33:57ضَ

مرتين الله اكبر الله اكبر هي جملة واحدة ولا اله الا الله مفردة فاذا اه شفع الاذان يعني في الغالب لان لا اله الا الله مفردة لا تشفع اللي في اخر الاذان - 00:34:21ضَ

ولاطعامها قد قامت الصلاة وهي مكررة ولا ولا يؤتى بها مفردة ولهذا جاء في بعض الاحاديث امر بذلك مع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني الا قد قامت الصلاة قال عن انس قال التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة. يعني التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة يعني اعلام - 00:34:38ضَ

اذ بالصلاة فقد وقد تقدم انهم فكروا في في البوط وفكروا بالناقوس ثم حصل حصل ان عبد الله بن زيد وعمر قري الاذان فشرع الاذان الذي هو النداء للصلاة بالصيغة التي - 00:35:05ضَ

او الصيغ التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة امر نعم امر بلال ان يشفع الاذان يقول امره له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:25ضَ

اذا اذا قيل يعني آآ امرنا او امر فلان بكذا فالعمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت بكذا فالامر له هو الله - 00:35:43ضَ

ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله سبحانه وتعالى شرعه قال حدثنا عبد الله ابن الجراح و يخطئ رواه داود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. هل المعتمر بن سليمان اصحاب الكتب؟ من خالد بن حذاء - 00:35:56ضَ

عن ابي قلابة عن ابي عبد الله بن زيد الجرمي فقه رضي الله عن انس ابن مالك عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عمر بن علي عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال - 00:36:17ضَ

امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي ثقة في اصحابه عن عمر ابن علي وهو ثقاف الاصحاب الكتب القائد الفزاع عن ابي قلاب عن انس - 00:36:46ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه - 00:37:04ضَ

ان اذان بلال كان مثنى مثنى واقامته مفردة ثم ذكر هذا الحديث وهو في اسناده غافل لكنه موافق الحديث الدالة على شفع الاذان والاقامة وايثار الاقامة. كان اذان بلا المثنى مثنى والاقامة مفردا - 00:37:17ضَ

يعني مثل قول بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة ليشوع الاذان ويوتر الاقامة؟ يشفع يعني مثنى مثنى لان فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر اثنتين يمشي الى مرتين يشهد ان محمد رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين على الفلاح مرتين - 00:37:37ضَ

جمع الله اكبر الله اكبر مفردة ولا اله الا الله مفردة واما الاقامة فانها على النصف من الشيء الذي اه المتكرر يكون الله اكبر الله اكبر جملة واحدة اشهد ان الله مرة واحدة اشهد ان محمد رسول الله مرة واحدة عليه الصلاة مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة ويؤتى بقد قام من الصلاة مرتين ويؤتى بها الله اكبر الله اكبر لانها جملة واحدة - 00:37:56ضَ

يعني تعتبر يعني جملتان ولكنها بمثابة آآ جملة يؤتى بها اثنين فصل واحد ليست كل جملة على حدى ولا اله الا الله كلمة مفردة يعني هي مفردة في اخر الاقامة وفي اخر الاعداد - 00:38:21ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار واصحابه عن عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد هو مقبول احمد ضعيف ضعيف عن ابيه عن ابيه وهو مقبول؟ عن جده رضي الله عنه سعد - 00:38:44ضَ

بعد القرض وهو اخرجه يقول المعمول به عندنا في البلد انهم يفردون قد قامت الصلاة مرة واحدة فهل ورد في ذلك شيء؟ ما على معنى في هذه اقول ما اعلم شيء يعني في ابراجها لان قد قام ما تأتي الا في الاقامة - 00:39:04ضَ

وهي قد جاءت مرتين ما جاءت مرة واحدة ولهذا جاء في الحديث امر بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني الاقامة ما توتر وانما تشفع الاقامة قد قامت الصلاة - 00:39:25ضَ

قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال رأيت بلالا رضي الله - 00:39:47ضَ

عنه يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة وهذا مثل ما تقدم يعني بلال كان يؤدي المثنى مثنى ويقيم واحدة يعني مثل بمعنى يعني شفع الاذان وايثار الاقامة يعني مثنى مثنى شفع - 00:40:07ضَ

والواحدة يعني وتر نعم قال حدثنا ابو بكر عباد ابن الوليد تذوق رواه ابن ماجة عن معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو؟ منكر الحديث ابن ماجة عن ابيه - 00:40:30ضَ

محمد بن عبيد الله ضعيف ابن ماجة عن ابيه عبيد الله واصحاب الكتب وابوه ابو رافع لكن الموافق للاحاديث الاخرى وان كان فيه ضعف قال رحمه الله تعالى باب اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج - 00:40:50ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه اذن مؤذن وقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد - 00:41:32ضَ

وقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله في الخروج من المسجد وانت في المسجد فلا تخرج اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج - 00:41:52ضَ

اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج يعني ان الانسان عندما يكون في المسجد فانه آآ يستمر فيه بعد الاذان ولا يخرج اذا وجد اذا حصل الاذان. يخرج قبل الاذان لكن لا يخرج بعده - 00:42:12ضَ

وذلك لان الاذان فيه دعوة الناس للحضور فليس له ان ينصرف وان يخرج الا اذا كان بامر لابد منه بان يكون يعني اه عليه جنابة يعني كان نائما فاجنب او كان يعني اه محدثا يريد ان يتوضأ - 00:42:28ضَ

هذا لا بد من خروجه وانما المحظور ان يخرج وهو ليس عنده هذا العذر وهو على وضوء وليس هناك او يكون هناك ايضا قد يكون الانسان يعني امام مسجد اخر - 00:42:49ضَ

لكن ينبغي لمثل هذا ان ان ينصرف قبل الاذان بيعمل على انصرافه قبل الاذان اذا كان اماما في مسجد وانما الشيء الذي لابد منه هو كونه يخرج للاغتسال حديقا جنبا او للوظوء حيث يكون محدثا - 00:43:07ضَ

واما غير ذلك فانه يبقى في المسجد ولا يخرج لان الشيطان هو الذي يهرب اذا سمع الاذان كما جاء في الحديث اذا اذن المؤذن واذن الشيطان وله ضراط فاذا فرغ الاذان رجع وصار يوسوس على الناس - 00:43:26ضَ

فاذا بالاقامة ايضا ذهب ليكون آآ في عمله هذا مشابه للشيطان الذي يفر ويخرج من المسجد عند الاذان او بعد الاذان اه قال ابو الشعثاء كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة. نعم. فاذن مؤذن فقام رجل من المسجد يمشي - 00:43:43ضَ

فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني كان في المسجد فاذن المؤذن فرأى ابو هريرة رضي الله عنه رجلا يمشي متجها - 00:44:08ضَ

الى الباب ليخرج فلما رآه قد خرجا وقد اتبعه بصره قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان على النهي عن الخروج بعد الاذان - 00:44:22ضَ

لان في لان كونه لان حصول المعصية انما تقع في مخالفة نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني هذا يدل على رفعه وان هذا مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الخروج يقول الذي يخرج بعد الاذان قد عصى رسول - 00:44:36ضَ

والله صلى الله عليه وسلم وهو دال على منع الخروج الا لامر لابد منه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاخوص سلامة بن سليم الحنفي قطع رجل اصحابه عن إبراهيم بن مهاجر - 00:45:00ضَ

بين الحفظ واصحاب السنن. نعم. عن ابي الشعثاء ابو الشهداء هو سليم الاسود المحاربي. نعم عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عبد الجبار ابن عمر عن ابن ابي فروة عن محمد ابن يوسف مولى عثمان ابن عفان - 00:45:21ضَ

عن ابيه عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق - 00:45:48ضَ

ثم اورد هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه مسجد وخرج وهو لا يريد ان يرجع وهو منافق وهذا يدل على خطورة ذهاب او خروج المسجد بعد الاذان وانا وكما افتقدنا في الحديث معصية للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا وصفه بالنفاق - 00:46:07ضَ

لان المنافقين هم الذين يعني لا يحرصون على الصلاة ولا يهتمون بالصلاة ولا يذكرون الله الا قليلا ومجيئهم للصلاة انما هو يعني اه نفاقا وليس احتسابا ورجاء للاجر والثواب ولانهم يظهرون خلاف ما يبطنون - 00:46:29ضَ

فهذه من علامات المنافقين فاذا كان حصل منه ذلك وهو لا يريد ان يرجع وانما اذا كان خرج لحاجة او امر يقتضيه وهو يريد الرجوع فهذا يعني معذور واما من كان بخلاف - 00:46:49ضَ

لذلك فانه هو الذي يوصف او الذي جاء وصفه في هذا الحديث والعي في اسناده ضعف ولكنه جاء من طريق اخرى يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ شاهدة - 00:47:07ضَ

ومؤيدة لهذا الذي جاء في هذا الحلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى وتجيبي صدورهم عبد الله ابن وهب ابن عبدالجبار ابن عمر ضعيف زميلي ابو مازن عن ابن ابي فروة وهو ضعيف مطلوب اصحاب - 00:47:24ضَ

عن محمد بن يوسف مضبوط عن ابيه وهو لو نساهما عن عثمان رضي الله عنه. امير المؤمنين رضي الله عنه وثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة - 00:47:47ضَ

وحديثه اخرجه وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى والحديث فيه عدل ضعفاء ولكن فيه حديث ثاني عن ابي هريرة بمعناه وهو عند الطبراني وذكره الشيخ الالباني رحمه الله وهو مسنده عدد من الاسئلة - 00:48:05ضَ

اسأل من خرج من المسجد ليدرك الصلاة في مسجد اخر ومثل مثلا يذهب الى مسجد اعظم اجرا مسجد المسجد النبوي كما قلت ان كون الانسان يعني يجلس او يتعلم ثم يخرج يعني يكون اماما يعني في مسجد ثاني يصلي فيه ينبغي له ان يخرج قبل الاذان - 00:48:30ضَ

اذ ما قيل له ان يخرج قبل الاذان حتى يسلم وحتى يعني اه لا يحصل آآ النظر اليه على اعتبار انه يعني بعض الناس قد لا يدرون يعني يلومونه او يعتبرونه يعني انه سيء - 00:48:53ضَ

ونعمله سيء عليه ان يخرج قبل الاذان يحسب قبل الاذان. وكذلك من اراد ان يذهب الى نفسه افضل فانه يخرج من المسجد قبل الاذان ونحن طلاب الجامعة وعندنا درس مسائي - 00:49:10ضَ

نخرج بعد اذان العشاء لنصلي في الجامعة لجميع مسجد النبوي اما ان تخرجوا بعد الاذان فهذا لا يصلح لما ايضا انتم في مكان للصلاة فيه بالف صلاة وتذهبون الى مكان فيه الصلاة صلاة واحدة - 00:49:26ضَ

صلاة واحدة اه يعني اذا كنتم تريدون ان تحصلوا الدرس والدرس يعني يمكن ان تحصلوه عن طريق الشريط اذا كان مسجلا لذلك تجمعون بين الحسنيين واذا كنتم ولا بد تريدون ان تذهبوا فاخرجوا قبل الاذان - 00:49:49ضَ

الخروج اثناء الاذان لذلك سؤال بعد الاذان او اثناء الاذان نتيجة واحدة قال رحمه الله تعالى كتاب المساجد والجماعة غاب من بنى لله مسجدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد - 00:50:13ضَ

قال حدثنا ليث ابن سعد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الله الجعفري عن عبد العزيز ابن محمد جميعا عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العدوي عن عمر - 00:50:45ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة ثم قال كتاب المساجد الجماعة - 00:51:05ضَ

ثم اورد هذا الحديث ما بنى لله باب من بنى لله نفسها باب من بنى له يعني فضل وثواب من بنى لله مسجدا المساجد هي لله عز وجل وجدنا لعبادة الله - 00:51:23ضَ

ولاقامة ذكر الله فبناؤها ثوابه عظيم الجزيل عند الله سبحانه وتعالى لان فيه تهيئة اماكن العبادة وعمارتها وعمارتها والقيام بما تحتاج اليه مما نتمكن الناس فيه من اداء الصلوات فيها - 00:51:41ضَ

لراحة وطمأنينة فان الثواب في ذلك عظيم عند الله عز وجل وقد اورد ابن مالك رحمه الله عدة احاديث بهذا اللفظ من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة - 00:52:13ضَ

لان الجزاء من جنس العمل فكما بنى بيتا لله عز وجل في الدنيا يذكر الله عز وجل فيه وتؤدى فيه الصلاة فان الله تعالى يثيبه بان بني له بيتا في الجنة فيكون الجزاء من جنس العمل - 00:52:27ضَ

العمل بناء مسجد لله عز وجل وبيت من بيوت الله يذكر الله عز وجل فيه والجزاء ان يبنى له بيتا في الجنة اه اه اه يدخل الجنة ويكون من اهلها ويحصل هذا البيت فيها الذي كان - 00:52:45ضَ

ثوابا على بنائه المسجد وقد اورد ابن ماجه عدة احاديث بهذا اللفظ وبهذا المعنى وان ذلك آآ يترتب عليه الثواب بان يبنى له بيتا مثله في الجنة فيكون بذلك الجزاء من جنس العمل. نعم - 00:53:06ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يونس بن محمد هو ثقاف الاصحاب. نعم. عن ليت ابن سعد. ثقة في اصحاب الكتب. ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن داوود بن عبدالله الجعفري - 00:53:29ضَ

ربما البخاري تعليقا وابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد زرع ولد صدوق بين اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن في مهرجان عن الوليد ابن ابي الوليد ما هو - 00:53:43ضَ

اين الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عبدالله بن سراقة العدوي. البخاري وابن ماجة. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني القرية الراشدين - 00:53:58ضَ

الهاديين المهديين صاحب مناقب المجمع والفظائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت - 00:54:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة وهذا مثل ما تقدم. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي بكر الحنفي - 00:54:36ضَ

عبد الكبير يا عبد المجيد. نعم عن عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق الرب مواهب للابخار تعليقا ويسلم اصحاب السنن عن ابيه المفرد ومسلم واصحاب السنن المحمود بن لبيد رضي الله عنه اخرج له - 00:54:54ضَ

طالب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهدي المهديين كثيرة قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة - 00:55:15ضَ

قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا من ما له بنى الله له بيتا في الجنة - 00:55:43ضَ

لما ذكر حديث علي رضي الله عنه منظر لله مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة وهذا يتعلق بكون البامي بناؤه من ما له والاحاديث التي تقدمت هي هاديك البناء مطلقا - 00:55:58ضَ

فيشمل من بنى لله مسجدا بماله ومن تسبب وجمع الاموال من هنا وهناك فان الله تعالى يثيبه هذا الثواب ويثيب الذين ساهموا في ذلك كما يثيب الذي تسبب في ذلك والذي سعى في ذلك - 00:56:19ضَ

وكلهم مشتركون في الاجر وسيأتي ولو كمفحص قطاة وفيه وهو يدل على ان المشاركة في بناء المساجد ولو كانت قليلة فان ثوابها عظيم عند الله عز وجل فذكر من ماله يعني ليس الامر يكون مقصورا على انه لا يكون الثواب الا اذا كان من من مال الانسان. بل اذا تسبب وسعى - 00:56:44ضَ

وجمع من هنا وهناك وبنى المسجد فانه يعتبر بنى لله مسجد وهو الذي اعان اولئك على ان يحصلوا الخير وتسبب في وصول الخير اليهم بان آآ طلب منهم المساهمة التبرع لبناء ذلك المسجد - 00:57:12ضَ

فهذا على خير واولئك الذين ساهموا وان قلت مساهمتهم فهم على خير قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يفقه الى ابن ماجد عن الوليد بن مسلم اصحاب الكتب. عن ابن لهيعة وهو صديقه السلط - 00:57:37ضَ

ابو داوود زميلي ابو ماجد والوليد ابن مسلم ليس من الذين روى عنه قبل الاختلاط يعني فيكون الاسناد ضعيف من اجل ابن لهيعة عن ابي الاسود هو العروة عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين هادي المهديين - 00:58:00ضَ

صاحب المناقض الجمع والفوائد الكثيرة الحديث عند اصحاب يقول هل يشمل هذا الاجر المهندس الذي قام ببنائه ولو باجرة الذي يبدو ان مثل هذا ليس من هذا القبيل الا اذا كان متبرعا - 00:58:27ضَ

اذا كان متبرعا فلا شك انه على على حيض وهو مساهم لكن كون انسان يعني مهمته تجمع الاموال وتحصيل الاموال عن طريق هندسة البيوت وهندسة المساجد هذا يعني لا شيء اما اذا كان محتسبا - 00:58:50ضَ

لا شك انه يؤجر ان يكون مساهم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابراهيم بن نشيط عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي عن عطاء بن ابي - 00:59:09ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا لله كمفحص قطاه او واصغر بنى الله له بيتا في الجنة - 00:59:27ضَ

الملك راه رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله نفسا ولو كان العرش قطرات بنى الله له بيتا في الجنة مفحص نقطات هو المكان الذي - 00:59:49ضَ

يفحصه من الارض لتجمع فيه عشها وبيظها وهو مكان صغير وقد فسر معناه بمعنى انه اما ان يكون مبالغة وان المسجد مثل ما صغر فان اجره عظيم وان الله يثيب عليه بيتا في الجنة - 01:00:03ضَ

وان ذلك الثواب لا يكون لما يكون كبيرا من المساجد بل اي مسجد يبني في الانسان ولو صغر فان الله يذنبه بان يبني بيتا في الجنة وخسر بان المقصود من ذلك - 01:00:26ضَ

بان يساهم في البنيان سواء بفعله او بماله ولو كان وذلك شيئا يسيرا الله واسع وان من بنى المسجد كاملا فان الله تعالى يثيبه هذا الثواب ومن يعني من من اه اه ساهم في شيء قليل - 01:00:48ضَ

او فعل فعلا يعني في البناء مباشرة البناء فان الله يثيبه فاذا المفحص قطعت اما ان يكون مبالغة بان المسجد وان صغر فان الله يثيب عليه بناء بيته في الجنة او المقصود من ذلك انه ساهم - 01:01:16ضَ

مشاركة في البناء سواء بماله او بفعله بحيث يكون حصل منه شيء يسير مثل هذا المقدار الذي هو مفحص فقط والذي جاء في الحديث نعم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى - 01:01:37ضَ

هو مسلم ومساء ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن ابراهيم النشيط العبوة وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين النوفلي. اها. ثقافة لاصحاب الكتب - 01:01:55ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعداد. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله - 01:02:12ضَ

وبمحمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق وما فعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين آآ من غرائب الاسئلة - 01:02:26ضَ

يقول يا فضيلة الشيخ في بلدنا مساجد تبنى خاصة للنساء يصلين فيها فهل يحصل هذا الباني على هذا الاجر اذا كانت خاصة للنساء لا يصلي فيها الا النساء النساء ما يبلاها ما يبلاها في المساجد - 01:02:48ضَ

ولا يكون لهن مساجد يجتمعن فيها واننا يذهبن لمساجد الرجال ويصلين معهم وصلاتهن في البيوت افضل الفيديو هذا ما فعل امرا مشروعا ماذا يفعل شيئا مشروعا؟ وانما ينبغي حتى يحصل الاجر والثواب انه يصرف النساء عن نفسه ويبقين في البيوت ويحول الرجال اليه - 01:03:08ضَ

يقول فضيلة الشيخ اذا كانت المساجد كثيرة ومتقاربة فما هو الافضل لمن اراد ان يبني مسجدا؟ ان يبني مسجدا ام زوجوا اعزبا هذا خير وهذا خير لكن المساجد المتقاربة ما يصلح ان انها تبنى وهي متقاربة وانما يبحث عن مكان آآ - 01:03:35ضَ

اه بحاجة الى وجود المسجد او ارض في يحتاج الى او حي يحتاج فيه الى مسجد فيبنيه. واما كونها اكون نفسي في قريب من المسجد ويؤثر يعني قربه عليه فلا ينبغي. واما تجويد الاعجب فهذا يعني - 01:03:59ضَ

هذا له اجر عظيم والمساجد فيها اجر عظيم والانسان يمكن انه يفيد في هذا وفي هذا لكن المساجد المتقاربة وكونه يبنى مساجد متقاربة هذا ما ينبغي وانما يبحث عند بناء المسجد - 01:04:19ضَ

بحيث يكون مكان بحاجة الى مسجد والا يكون فيه مضايقة في مسجد اخر او مضارة لاهل مسجد اخر. نعم قل من يستأجر مكان لكي يكون مصلى للمسلمين وذلك في بلاد غير اسلامية - 01:04:37ضَ

هل له في او يساق مثل من يبني المسجد نعم اذا ما حصل مكان يعني اه يشتريه ويبنى فيه وانما يستأجر مكان للصلاة ويخصص للصلاة لا تكفي ان ان صاحبه مأجور - 01:04:54ضَ

قل ما رأيكم فيما ذكره الشارخ عن ابن الجوزي؟ رحمه الله قال من كتب اسمه على المسجد الذي بناه كان بعيدا عن الاخلاص مع ما هو منتشر في هذا الزمان من كتابة الاسماء او وضع اللوحات؟ الانسان الذي يفعل ذلك يريد الرياء ولا شك انه هو الذي - 01:05:16ضَ

يعني ابن الجوزي واما اذا يعني آآ عمل مسجد لفلان فلان قد مات وكتب عليه اسمه فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك لانه يدعى لصاحبه. وانما المحذور اذا كان هناك رياء او يعني مباهاة او مفاخرة - 01:05:36ضَ

هذا هو الذي فيه محذور هل يجوز ان اساعد بمالي من بنى مسجدا وفي هذا المسجد سيقوم ستقام بعض البدع كبدعة المولد اذا كان الناس بحاجة الى مسجد فهو ساهم فيه وهذا يعني خير يثاب عليه صاحبه واذا وجد فيه امر - 01:05:58ضَ

المنكر اذا وجد فيه امر منكر فاما الذي يفعل ذلك هو الذي سيأذن واما كون الانسان يساهم في مسجد تقام فيه الصلاة ولكنه يحصل فيه مثل هذا العمل المنكر لا يقال ان الانسان هذا مثل الانسان الذي اه - 01:06:26ضَ

آآ يصلي في ثوب مغصوب او يصلي في ثوب يعني يعني آآ حرير يعني الصلاة يعني هو اه الفعل الذي فعل هو المحرم. اه كون الانسان يساهم في بناء مسجد ولكن في ناس يفعلون هذا الفعل هو على خير وهم على - 01:06:44ضَ

وفي بلدي بعض الاحيان يقومون شيخ معروف بالشرك والبدعة فهل يحق لنا حين اذ ان نخرج من المسجد لندرك مسجدا اخر اذا كان الامام يعني آآ يحصل منه آآ عبادة غير الله يعاقب الله والاستغاثة بغير الله او الذبح لغير الله وما الى ذلك فهذا لا يجوز ان - 01:07:04ضَ

الى وراء لانه لا تصح صلاته ولا يصح صلاة من يصلي وراءه واما اذا كان الذي عنده يعني امور لا تصل الى حد التكفير ولا تصل الى حد الشرك فان غيره اولى منه بالصلاة - 01:07:32ضَ

لكن لو صلى وصلي ورأى صح لان ما صح صلاته صحت امامته ما صحت صلاته وصحت امامته. واما من كان مشركا يعبد غير الله ويستغفر فله لا يجوز حسناته. فلا تصح امامته - 01:07:49ضَ

في بلدنا الاقامة مثنى مثنى. فما حكم هذا العمل اه هو جاء في حديث اه في حديث اه ابن محذورة ان ان الاقامة جملة وقد مر بنا قريبا والاذان يعني تسعة عشر جملة يعني اذا كان على وفق ما جاء في حديث محذورة لا بأس - 01:08:07ضَ

ما جاءت به السنة ما جاءت به السنة فسواء من الفاظ الاذان فان هذا من خلاف التنوع كما سبق وان عرفنا والاذان بمحذورة الاقامة صلاتها جملة. يعني فيها فيها الشفع وفيها التكرار. فاذا هذا ثابت وهذا - 01:08:34ضَ

قال ثاء ثابت حديث بلال جاء فيه ايثار الاقامة وحديث بمحذورة جاء في شكل الاقامة فاذا اتى به على ما جاء في حديث المحذورة فهو صحيح واذا جاء به على ما جاء في حزب الله فهو صحيح - 01:08:54ضَ

جاء عن سعيد بن المسيب كما روى الدارمي وعبد الرزاق انه نهى رجلا عن الخروج من المسجد بعد الاذان. مع كون الرجل يريد ان يلحق برفقته للحج فهل يكون هذا دليل على ان الخروج من المسجد حرام - 01:09:11ضَ

لقلنا لا يجوز بعد الاذان ولهذا قال قد عصى ابا القاسم بمعنى هنا محرم الا اذا كان يعني كما هو معلوم لامر يقتضيه واذا كان الانسان يريد ان يخرج قبل الاذان - 01:09:31ضَ

ما حكم نعي المؤذن للموتى في مكبر الصوت الذي يؤذن فيه ويرى البعض ان هذا من المصلحة حيث يدعى الناس الى حضور صلاة الجنازة وفي ذلك خير؟ لا هذا غلط - 01:09:49ضَ

هذا غلط لا ينادي بمكبر الصوت او او كما يؤذن ينادي يقول تعالوا صلوا على فلان وانما يمكن ان يبلغ اصحاب يعني بان فلان المسجد الفلاني فيه جنازة سيصلى فيه هذا لا بأس به. اما ان ينادى يعني كما ينادى - 01:10:03ضَ

الاذان فهذا لا يصح ابدا لا يستقيم يقول اريد ان اجعل اذانا في بيتي عبر الجهاد في جميع الغرف فما رأيكم البيوت ليس فيها اذان وليس محل لصلاة الجماعة وانما الاذان في المساجد وانت اذهب الى المسجد ولا نعم اذا كان انك تدور نفسك وانك المسجد عشان - 01:10:25ضَ

اسمع صوت المؤذن هل تقوم هذا جيد لا بأس واما كونك تؤذن في بيتك ايه ايش ما تؤذي بيته يبي الناس يجينك بيتك يصلون ينادى فيها للصلاة القناة والمدينة الف هنا جوة الاذان - 01:10:55ضَ

وصاحي - 01:11:16ضَ