Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم - 00:00:00ضَ

وقال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير ان ابا السائل اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 00:00:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم بالماء الدائم وهو جنب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:38ضَ

اما بعد فهذه ترجمة من الامام النسائي رحمة الله عليه وهي باب النهي عن الاغتسال آآ من الجنابة في الماء الدائم؟ نعم. باب باب النهي عن باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم - 00:00:58ضَ

نقصود بالماء الدائم هو الذي لا يجري اي الماء الواقف الساكن الذي لا يجري هذا هو المقصود بالترجمة وذلك ان اغتسال الجنب به يعني يلوثه وقد اه آآ يجعل وغيره - 00:01:22ضَ

يقرأه ويكره الاستفادة منه وقد اورد فيه النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لا يقتل احدكم في الماء الدائم يهوجنه احدكم في الماء الدائم - 00:01:45ضَ

وهو جنب فدل هذا على ان وقد جاء في بعض الروايات انه سئل ابو هريرة رضي الله عنه فماذا يصنع؟ قال يغترف افترافا يعني يتناول تناولا يعني من الماء الدائم ويغتسل - 00:02:03ضَ

والسر في ذلك كما اشرت ان فيه تلويث له وفيه اه تكريه له في من قد يحتاج اليه لشرب او غيره وهذا اذا كان الماء الدائم يعني ليس كثيرا جدا - 00:02:20ضَ

اما اذا كان كثيرا البحري او غيره من المياه الكثيرة التي لا يؤثر فيها الانغماس فيها فهذا لا بأس به وانما المقصود من ذلك هو الشيء الذي يمكن ان يحصل - 00:02:42ضَ

فيه تلويث وان تكره اهل النفوس بسبب اه الاغتسال فيه من الجنابة اما اسناد الحديث يقول النسائي الامام ابن داوود اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث بن مسكين عليه وان يسمع الا فلان - 00:03:01ضَ

سليمان ابن داوود هو ابو الربيع المصري وقد تقدم وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي خرج حديثه ابو داوود والنسائي اما الحارث المسكين وهو ايضا مصري وهو ثقة وقد خرج حديثه ايضا ابو داوود والنسائي - 00:03:24ضَ

اذا كل من شيخي النسائي في هذا الاسناد ثقة وكل منهما خرج حديثه ابو داوود والنسائي ولم يخرج لهم ولن يخرج لهما صاحبها الصحيح ولا الترمة دي ولا ابن ماجة - 00:03:47ضَ

وانما الذي خرج لهما ابو داوود والنسائي وهما ثقتان والحارث المسكين سبق ان مر ذكره كثيرا وتبين من صنيع النسائي انه عندما يقرنه مع غيره غالبا يجعل اللفظ له اللفظ الذي يسوقه - 00:04:05ضَ

يجعله له ويقول واللفظ له اي الحارث ابن مسيك هذا هو الغالب على استعمال النسائي وعلى طريقة النسائي انه عندما يقرن الحارث المسكين بغيره ويروي الحديث عن شيخين احدهما الحارث المسكين فانه - 00:04:27ضَ

في الغالب يجعل اللفظ ابن الحارث ابن مسكين عن ابن وهب عن ابن وهب ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة ثلث خرج حديث اصحاب الكتب الستة - 00:04:49ضَ

وهو محدث فقيه نعم عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث وهو ايضا مسري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابو زيد. عن بكير بن عبدالله اه ابن الاشج - 00:05:04ضَ

وهو ايضا ثقة خرج حديثه خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. نعم. عن ابي سعيدة. عن ابي السائب وهو مشهور بكنيته وقيل هو عبدالله بن الثائب المدني - 00:05:22ضَ

آآ عبد الله ابن المدني او السائب ابو السائب؟ ابو الشعيب؟ نعم. اه وهو مولى مولى ايش هشام ابن زهرة الانصاري هشام ابن زهرة ابن زهرة الانصاري المدني نعم يقال له عبدالله ابن خالد ويقال له عبدالله ابن الثائر - 00:05:41ضَ

يقال له عبد الله بن سائب وكنيته ابو السائب وهو مشهور بكنيته وهو ثقة خرج حديثه مسلم نعم. خرج احد. ها؟ والبخاري في جزء آآ نعم من جانب واحد ايه هذي هو مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:06:05ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو الصحابي الجليل اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وهو آآ احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر السبعة حديثا - 00:06:35ضَ

آآ اذ انه لم يروى عن احد من الصحابة اكثر من ما روي عن ابي هريرة من الاحاديث رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد مر ذكره كثيرا قال باب النهي عن البول بالماء الراكد والاغتسال منه - 00:06:53ضَ

وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ عن سفيان عن ابي الزناد عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم بالماء الراكد ثم - 00:07:13ضَ

يغتسل منه ثم اورد النسائي هذه الترجمة الى النهي عن عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه ان الترجمة السابقة تتعلق بالنهي عن الاغتسال فيه من الجنابة وهذه تتعلق بالنهي عن البول فيه والاغتسال منه - 00:07:32ضَ

وذلك ان البول فيه يلوثه ويقذره ويجعله قذرا ثم كون الانسان يعني يحتاج الى ان يغتسل فيه ومع ذلك هو يبول فيه فان هذا ايضا مما يزيده آآ تقذرا وانما - 00:07:51ضَ

لا يبول وانما يقول خارج الماء وعند الاقتتال ايضا يتناول تناولا كما جاء ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الحديث المتقدم كما جاء في عن ابي هريرة في الاحاديث المتقدمة انه سئل - 00:08:13ضَ

قيل ماذا يصنع؟ قال يتناول تناوله اي عندما يريد ان يغتسل وهذا فيه النهي عن البول وكذلك ايضا كونه يعني يحتاج الى الاغتسال فيه او الاغتسال منه ويكون قد قذره على نفسه وعلى غيره - 00:08:28ضَ

وهذا الكلام انما هو في الماء الدائم الساكن الذي لا يدري واما الذي يجري فانه يتغير ويعني ولا يسرع اليه الفتاة مثل ما يحصل للماء الراكد الذي يعني اه الذي هو دائم - 00:08:47ضَ

ولا يجري ويتبدل ويتغير ويتحول من مكان الى مكان ومن حال الى حال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الدائم وعن الاغتسال منه واما اسناد الحديث - 00:09:06ضَ

يهود محمد ابن عبدالله باليزيد المخلص. يقول النسائي اخبرنا محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد المقري ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري هذا آآ خرج له النسائي - 00:09:24ضَ

آآ هو ثقة خرج له النسائي وابن ماجة ثقة خرج له النسائي وابن ماجة عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة سفيان هو ابن عيينة وسفيان ابن عيينة اه سبق ان مر ذكره كثيرا - 00:09:40ضَ

وهو ثقة ثابت امام حجة حافظ وحديثه عند اصحاب الكتب ستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد وابو الزناد آآ هو عبدالله بن ذكوان بعض الجناد لقب - 00:10:03ضَ

وفي نادي لقب لعبدالله بن ذكوان هذا لقب له على على صيغة الكنية وعلى صفة الكنية وهو ليس كنية وانما هو وانما هو لقب وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة - 00:10:23ضَ

علموه قبل ابي عثمان. عن موسى ابن موسى ابن ابي عثمان وهو آآ مولى المغيرة بن شعبة ويقال له نعم يقال له الدبان موسى ابن ابي عثمان الدبان وهو مقبول نعم. مقبول خرج حديثه البخاري في البخاري تعليقا - 00:10:42ضَ

والنتائج البخاري تعليقا والنسائي عن ابيه عن ابيه ابو عثمان آآ وهو الدبان مولى المغيرة ابن شعبة وهو ايضا مقبول خرج حديثه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة - 00:11:11ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو صحابي الحديث الذي تقدم قبل هذا قال باب الذكر للاغتسال اول الليل وقال اخبرنا وقال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد عن سفيان عن ابي العلاء - 00:11:47ضَ

عن الغضيب ابن الحارث انه سأل عائشة رضي الله عنها اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ربما اغتسل اول الليل وربما اغتسل اخره قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة - 00:12:05ضَ

ثم اورد النسائي رحمه الله بترجمة وهي الاغتسال اول الليل يعني من الجنابة الاغتسال اول الليل فان الترجمة معقودة للاستدلال على الاغتسال اول الليل وورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها - 00:12:26ضَ

ان حذيفة ابن الحارث فعلها آآ عن اغتسال الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت انه ربما اغتسل من اول الليل وربما اغتسل من اخره. يعني معناه انه يغتسل من اوله واخره - 00:12:45ضَ

وقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعى يعني ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل في اول الليل وفي اخره في الامر سعة ويقول ضيف الحمد لله الذي جعل في الامر سعى - 00:12:59ضَ

يعني لم يجعل الامر فيه ضيق وفيه آآ الزام في وقت معين بل الامر فيه لك واسع وفي بعض الروايات انه قال الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة - 00:13:15ضَ

وفي ذلك يعني صنيع ابن الحارث اه التكبير عند حصول الامور المستحبة والامور السارة وكذلك ايضا الثناء على الله عز وجل وحمده على تيسيره وعلى تخفيفة وكونه ما جعل على الناس في الدين من حرج - 00:13:32ضَ

نرتحل ويسر وخفف ولم يلزم بان يكون الاغتسال له وقت معين لا يتعداه الى غيره وبه ذكر التكبير عند الامور السارة وحمد الله وثناء عليه عند ما يحصل آآ امر فيه تيسير - 00:14:04ضَ

وعندما يحصل امر في تخفيف وحمد الله دائما وابدا وهو محمود سبحانه وتعالى على كل حال لكن لما كان في الامر تخفيف وسعة قال الحمد لله الذي جعل في الامر سعى - 00:14:25ضَ

ولم يجعل علينا في الدين من حرج في التكبير عند ذكر الامور السارة دلالة على اما المعروف عن السلف من الصحابة ومن بعدهم انهم عندما يأتي امر يسر او امر - 00:14:43ضَ

آآ يتعجب منه او امر حسن فانه يكبر الله عز وجل يظهر الفرح بالتقدير والحمد لله عز وجل كما فعل ابن الحارث في هذا الحديث لانه قال هنا الحمد لله الذي جعل في الامر سعة وفي بعض الروايات عند ابي داود انه قال الله اكبر - 00:15:06ضَ

الحمد لله الذي جعل في الامر سعى وهذا فيه دليل على اننا شاع في هذا الزمان وانتشر من حصول التصفيق عند ذكر امر يسر ان هذا من الامور المنكرة والامور المحدثة التي هي خلاف السنة - 00:15:36ضَ

وانما السنة هي حصول التكبير عند ذكر الامور السارة وقد جاء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في بعض الاحاديث كما حصل من البشارة التي اه حصلت من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:15:52ضَ

قال آآ ارجو ان تكونوا نصر اهل الجنة او ثلثاء الجنة فعند ذلك يقول الصحابة الله اكبر يعني سرورا وابتهاجا وفرحا وكذلك عمر رضي الله عنه لما جاء الى الرسول - 00:16:12ضَ

عليه الصلاة والسلام في قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساء وما شاع من انه طلقهن وان او ان الصحابة تأثروا فحزنوا لما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب - 00:16:27ضَ

والموجبة وما شاع انه طلق نساءه فجاء عمر اليك وهو لمكان آآ قد جلس فيه فسأله وقال يا رسول الله طلقت لسائق؟ قال لا قال الله اكبر فكبر يعني سرورا وابتهاجا - 00:16:47ضَ

فهذه هي سنة التي جاءت بها الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي حصلت من اصحابه في حضرته واقرهم على ذلك. وايضا الذي فعله من بعدهم التابعون كما حصل لغذيف بن الحارث في هذا الحديث الذي معنا - 00:17:09ضَ

فانه قال الله اكبر الحمد لله الذي جعل بالامر سعة والحديث دال على ما ترجم له النسائي معنى الاغتسال في اول الليل وانه عندما تحصل الجنابة الانسان يغتسل وهذا هو الاولى - 00:17:32ضَ

ان يكون الانسان يمتثل اول الليل ثم ينام وهو على طهارة وينام وقد اغتسل من الجنابة لكنه ان بقي واخر ذلك الى اخر الليل لكن عليه ان يتوضأ وان يكون متوضئا - 00:17:52ضَ

لان ذلك فيه تخفيف الحدث لتخفيف الحدث وازالة الذي حصل بسبب بسبب الجماع اما اسناد الحديث يقول ان اخبرنا عمرو بن هشام ايش معنى عمرو بن هشام؟ اخرج لهم من آآ عمرو - 00:18:10ضَ

بن هشام هو المكي عمرو بن هشام الحراني وهو ثقة خرج حديثه من وحده خرج حديثه النسائي وحده عن مسلم المخلد مخلد هو ابن يزيد مخلوق انه صدوق عندنا نعم خرج له البخاري ومسلم ابو داود عن جماعة الاصعب وقت؟ نعم. نعم. مخلد ابن يزيد - 00:18:33ضَ

الحرامي هو صدوق له اوهام وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي خرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن سفيان. عن سفيان وسفيان هنا غير منسوب وسفيان هنا غير منسوب وهو يحسم سفيان ابن عيينة - 00:19:18ضَ

وسفيان الثوري لكن الذي ذكره المجدي في ترجمة مخلد بن يزيد انه روى عن الثوري ولم يروي عن آآ ابن عيينة والذي آآ روى عنه سفيان هو ابو العلا ايه ابو العلا وهو برد ابن كنان - 00:19:40ضَ

ذكر ذكروا في ترجمته انه روى عن السفيانات سفيان ابو عيينة وسفيان الثوري فهو بالنسبة الشيخ الذي روى روي عنه وهو برد ابن كنان آآ روى عنه سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة لكن - 00:20:05ضَ

بترجمة مخلب يزيد انه روى عنه سفيان الثوري روى عن سفيان الثوري فقط واذا فقد تبين بانه سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيينة تبين بانه الثوري وليس من عيينة وهذا انما عرف بالرجوع الى ترجمة مخلد ابن يزيد - 00:20:22ضَ

في تهريب الكمال فانه ذكر ان من ان من شيوخه سفيان الثوري ولم يذكر من شيوخه الذين روى عنهم سفيان ابن عيينة وهذا مما يتبين به المهمل لا سيما وان الذي روى عنه وهو برد ابن سنان روى عنه - 00:20:40ضَ

السفيانات فهو محتمل لهذا ولهذا لكن احتمال ابن عيينة يذهب لان مخلد ابن يزيد الذي هو التلميذ لم يروي عن سفيان ابن عيينة وانما روى عن سفيان الثوري وسفيان الثوري هو - 00:21:02ضَ

صفة الثبت والامام الحجة وهو محدث فقيه وهو ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل والتوثيق. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو سفيان بن سعيد بن مسروق - 00:21:19ضَ

انا بالعلاء وابو العلا هو برج ابناء ويأتي احيانا بكنيته كما هنا واحيانا باسمه كما في الاسناد الذي بعد هذا لانه مرة يذكر ذكر بالكلية احيانا يذكر بالكلية واحيانا يذكر من يعرف ذلك - 00:21:36ضَ

لا يلتمس عليه الامر من عرف ان برد بن سنان بنيته بالعلاء اذا وجده في بعظ الاجانب ابو العذاء وفي بعظها يعرف ان هذا هو هذا. مرة ذكر باسمه ومرة ذكر بكليته - 00:21:59ضَ

وهذه من فوائد معرفة هنا المسمين لانه لو ذكر باسمه لبعض المواضع وفي كنيته في بعضها من لا يعرف يظن ان انهما شخصين يظن انهما شخصان مع انهما شخص واحد - 00:22:15ضَ

ذكر مرة باسمه ومرة ببنيته المفرد نعم آآ صدوق اخرج البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الاربعة عن عبادة نعم عن عبادة ابن نسيب وعبادة ابن الحسين ثقة الفاضل آآ خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة - 00:22:34ضَ

خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن غضيف ابن الحارث وخذيف ابن الحارث هذا مخضرم مقبول آآ خرج له البخاري هو الذي احتسب في صحبة هو نفسه ابو داوود ابن ابن - 00:23:06ضَ

فرج له اه هو مقبول خرج حديثه اه ابو داود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له شيخان ولا الترمذي لم يخرجه الشيخان ولا الترمذي وانما خرج له ثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم ابو داوود والنسائي وابن - 00:23:36ضَ

عن عائشة نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق اكثر الصحابيات حديثا على الاطلاق اكثر الصحابيات حديثا على الاطلاق لم تروي امرأة من الصحابيات مثل ما روت ام المؤمنين عائشة - 00:23:59ضَ

رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي احد السبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم عن الف حديث وحديثها عند اصحاب الكتب الستة - 00:24:18ضَ

قال الاغتسال اول الليل واخره وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال اخبرنا حماد عن برد عن عبادة ابن النسيب عن غذيف بن الحارث قال دخلت على عائشة على عائشة رضي الله عنها فسألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او - 00:24:36ضَ

من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة ثم روى النسائي ترجمة اخرى وهي الاغتسال اول الليل واخره. وهي - 00:24:59ضَ

آآ يشبه الترجمة السابقة لان فيها في اخر الليل. يعني زيادة اخر الليل لان الترجمة السابقة الاقتصاد اول الليل هذه اول الليل واخره اول الليل واخره والمقصود من ذلك الاستدلال على اخر الليل - 00:25:15ضَ

وكذلك على اول الليل الا ان اول الليل اه ترجمت السابقة تخص تخص هذه الترجمة او تخص هذا الموضوع. والمقصود من ان الاغتسال سائغ في اول الليل واخر الليل من الجنابة - 00:25:33ضَ

وفيه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص وفيهما كان آآ عليه سلف هذه الامة من الحرص على معرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته والتي يحتاج اليها الى معرفة - 00:25:49ضَ

مثل هذا الحكم الذي هو الاغتسال والذي آآ المرجع فيه والذي يعرفه هن ازواجه رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وفي ذلك الرجوع اليهن الامور المتعلقة بالبيت والامور المتعلقة بالاغتسال من الجنابة وما الى ذلك - 00:26:06ضَ

من الامور الخفية التي لا يطلع عليها في الغالب الا نساؤه رضي الله تعالى عنهن وارضاهن ففي الرجوع الى من عنده علم او مظنة من يكون عنده علم في المسألة - 00:26:30ضَ

ثم ايضا فيه حرص السلف على معرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم التي لا يطلع عليها الا اهله ونسائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا الاعتزال من الجنابة سائغ في اول الليل - 00:26:46ضَ

واخر الليل لكن اذا اخر الى اخر الليل ينبغي ان يكون ان يكون ان يتوضأ فيخفف الحدث وايضا ليزيل ما هناك من تلوث بسبب الجماع. واما اسناد الحديث يحيى بن حبيب بن عربي - 00:27:04ضَ

وهو ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره كثيرا عن حماد نعم عن حماد وهو ابن زيد لانه ذكر في ترجمة يحيى بن حبيب بن عربي انه رواعا حماد ابن زيد - 00:27:32ضَ

واما في ترجمة فقد ذكر انه روى عنه الحماداء كما روى عنه سفيان وذكرت ان بالاسناد الذي قبل هذا ان سفيان عرف بانه ثوري بان المجدي لم يذكر انه روى - 00:27:51ضَ

هذا هو ان مخرج ابن يزيد روى عن سفيان ابن عيينة وانما روى عن سفيان الثوري فتعين انه المهمل كذلك هنا بالنسبة لحماد لانه اهمل هنا وبرج الجنان ذكره في ترجمة كان رواه عن الحمادان - 00:28:14ضَ

محمد بن زيد وحماد بن سلمة لكن في ترجمة يحيى من الحبيب العربي في تاديب التهديد قال انه روى عن سفيان انه روى عن حماد البيت وما ذكر حماد ابن سلمة - 00:28:34ضَ

محمد بن زيد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة نعم. وهو من كنان وهو ابو العلا لانه هنا ذكر باسمه وفي الاسناد السابق ذكر بكنيته وهو هو مثل مثل ابو وائل شقيق ابن سلمة احيانا يأتي شقيق ابن سلمة - 00:28:49ضَ

واحيانا يأتي ابو وائل وهو هو يذكر في كنيته احيانا ويذكر باسمه احيانا وهنا ابو العلا يذكر بكنيته احيانا ويذكر باسمه احيانا وهو شخص واحد وبقية الاسناد هو اسناد هم رجال اه او رواد الحديث الذي قبل هذا - 00:29:18ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:29:46ضَ