Baheth

نعم اخرج البخاري من القراءة وابو داوود والترمذي والنسائي حديث البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة القراءة وابي داوود والترمذي والنسائي والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو احمد عن العلاء بن صالح عن البرهم بن عبد الرحمن قال سمعت ابن الزبير رضي الله عنهما يقول - 00:00:32ضَ

نفو القدمين ووضع اليد ووضع اليد على اليد من السنة ابو داوود رحمه الله هذه اليمنى على اليسرى في الصلاة. آآ ابو زيد رحمه الله رتب اعمال الصلاة او الابواب التي اوردها على وفق ترتيب اعمال الصلاة. لانه اولا ذكر الاستفتاح - 00:00:47ضَ

وانه يكون في التكبير ويكون في رفع اليدين ولما فرغ من ذلك انتقل الى وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة وقع اليد اليمنى على اليسار ومع ذلك يأتي من النجاح - 00:01:14ضَ

وترتيبه رحمه الله للموضوعات التي او للابواب التي اوردها يعني مطابق لهيئة الصلاة كيفية الصلاة فنظر الاستفتاح ورفع اليدين عند الاستفتاح وذكر مع الافتتاح اشياء اخرى الرفع عند الركوع عند الرفع منه وعند قيامة الشهيد الاول - 00:01:32ضَ

ثم بعد ذلك ذكر ان الوضع الذي هنا على الاسراء هذا حديث ابن الزبير انه قال يعني يشغل قدميه ووضع اليد اصل القدمين وضع اليد على اليد من من السنة يعني خفض القدمين كون الانسان ان تكون يعني في الصلاة يعني يصوم - 00:01:58ضَ

يعني ليس في تقدم ولا تأخر آآ يعني تكون متساوية ثم وضع اليد على اليد يعني بعد الدخول في الصلاة وهذا من السنة والصحابي اذا قال من السنة فانه يكون من قبيل المرفوع - 00:02:28ضَ

لان المقصود بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ذكر وضع اليد على اليد في ذلك ان فيه خضوع وتذلل لله سبحانه وتعالى. ولهذا فان هذه الهيئة من حقائق الصلاة - 00:02:48ضَ

اولا يفعل امام احد من الخلق وانما تفعل والانسان يناجي ربه في الصلاة وهيئة ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى اذا دخل الانسان في صلاته ينادي ربه فانه يقوم على هذه الهيئة التي هي تذلل وخضوع لله سبحانه وتعالى - 00:03:06ضَ

عندما يكون عن لقاء في صلاة يعني آآ ما في تقدم ولا في تأخر ورغم هذا المخاصمة مع يعني مع الغير هذا هو الاسود الاخرى لكنه يعني هذه الحيرة يعني يكون في حال الانفراد بدون مخاصمة ان يكون على - 00:03:27ضَ

هذه الليلة التي قدمها متساوية وليس فيها تقدم ولا تأخر ويمكن ان يكون في هذه الجماعة فعليه ان يكون اه اه لكنه قال قص القدمين يعني قدم للانسان رفع اليدين او وضع اليدين اليمنى على اليسرى في جميع سواء كان في اه جماعة او كان منفردا - 00:04:05ضَ

كان في فرض او بين ابناء للاية الزمنية يعني عندما يقول يعني يوصي بعضهم ببعض ما يكون يعني فضل واحد او صفهما واحد ليس فيهم تقدم وليس فيهم هذا معناه والله اعلم - 00:04:28ضَ

محمد ابن عبدالله واحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير. عن العلاء عن العلاء وهو عبد الرحمن وهو مقبول عن ابن الزبير عن زهير عبدالله بن الزبير المكي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادة الاربعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وآآ معلوم ان - 00:04:57ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يكفي الواحد منهم ان يقال عنه انه طعامي قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان عن هشيم لانه سبق لساني قال في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه - 00:05:46ضَ

يعني لا لا يحتاجون الى تعديل المعجلون وتوفيق الموفقين بعد ان حصل لهم ذلك من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم طبعا حدثنا محمد بن بكار بن الريان عن هشيم ابن بشير عن الحجاج ابن ابي زينب عن ابي عثمان المهدي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده - 00:06:10ضَ

اخرى على اليمنى ورأه النبي صلى الله عليه واله وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى ورد ابو زيد حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى الرسول صلى الله عليه وسلم اطلقها وجعل اليمنى على - 00:06:32ضَ

القضية يعني ارصده او قعد الهيئة او قعد به الهيئة الصحيحة. على اليسرى يعني في الصلاة توضع اليسرى على اليمنى مرتين اخذ يديه وجعل اليمنى فوق اليسرى نعم قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان محمد ابن بكار ابن الريان - 00:06:49ضَ

مسلم وابو داوود عن هشيم ابن بشير عن الحجاج ابن ابي زينب هو حديث ابن ابي زينب هو عن ابي عثمان النهي عن ابي عثمان النهدي وعبد الرحمن ابن مل وهو - 00:07:12ضَ

عن ابن مسعود ها؟ نعم لكنها الذي قال العراق وفي صحيح عدة كالاعمدة وكهشيم بعده وفتشه انا حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا حفص بن ضياء عن عبد الرحمن بن اسحاق عن زياد بن زيد عن ابي جحيفة ان علي رضي الله عنه - 00:07:31ضَ

حديث ما خرجه حديث التعبير قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن زياد ابن زيد عن ابي جحيفة ان علي رضي الله عنهما قال من - 00:08:22ضَ

بسنة ووضع الكف على الكفن في الصلاة تحت السرة عرف ان ذلك حديث علي رضي الله عنه قال ان السنة اه وضع اليد تحت السرة. وضع الكتف على الكتف تحت السرة. الحديث ان الاولان ليس - 00:08:43ضَ

لوضع اليدين لكن ما فيهما ذكر الموضع الذي تكون فيه باليداع. او فوق الصرة يعني مطلقان ليس فيهما تعيين المكان الذي تكون عليه اليدان في حال وضع اذاهما على الاخرى - 00:09:02ضَ

وفي هذا الحديث لكن يعني ما ورد من انه تحت السرة غير صحيحة هذا الذي ضحى انه على الصدر في بعض الروايات فوق الصرة لكن مات على السرة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

وهذا الحديث من الاحاديث التي غير لم تثبت لان فيها عبدالرحمن بن اسحاق وهو يعني اه ضعيف سيدنا محمد بن محمود. كما اخرجه البخاري ابو داوود النسائي. البخاري وابو داوود والنسائي. عن حق من الرياء - 00:09:39ضَ

نعم. عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف. نعم. اخرج له. ابو داود الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن زياد بن يعني عن ابي جحيف ابن عبدالله الصواري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:10:01ضَ

حديث حدثنا محمد ابن قدامة يعني ابن اعين عن ابي بدر عن ابي طالب عن ابن جرير ربي عن ابيه انه قال هل رأيت عليا رضي الله عنه يمسك شماله بيمينه على الركب فوق السرة. قال ابو داوود وروي عن سعيد ابن جبير فوق - 00:10:31ضَ

وقال ابو مجنس تحت السرة وروي عن ابي هريرة وليس بالقوي اما فيه آآ الاختلاط يعني فيه ذات السرة وتحت السرة ايوة علي رضي الله عنه ينزل جماله بيمينه على الركن - 00:10:54ضَ

وهو هذا المصدر بين وبين يعني هو قد بلغ ان مر بنا ذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يضع اليد اليمنى على ثلاثة اشياء النبي صلى الله عليه وسلم على الرسل قائد والرسل والكفر - 00:11:20ضَ

يعني يقول على الركب يعني الركب هو وسطه بين نعم رضي الله عنه يوجد شماله بيمينه المسجد المحفوظ يعني يرى وهذا يعني آآ ينزل شماله بيمينه على الركب فوق المرة. يعني اذا كان مقصود يعني مع القبر يعني بحيث يعني يكون واما اذا كان - 00:11:43ضَ

يعني يمسكها بدون وضع لا هذا غير ثابت. والوضع ولكن اذا حصل لا تمنع الوضع يعني اليوم يقول مثلا يعني آآ يعني او يعني انما الذي ينابه هو سيدنا محمد ابن قدامة يعني ابن اية محمد ابن قدامة يعني ابن اية ابو داوود ان هذا - 00:12:20ضَ

هذه التي زادها من دون ابي داوود الذي زادها هو من دون ابي داوود وكلمة يعني آآ فاعله يعني فاعل الفعل يعني يرجع الى ابي داوود نفسه اما قائلها فهو من دون ابي داود - 00:13:00ضَ

عن ابي بدر نعم. عن ابي عن ابن جرير نعم؟ عمران ابن جرير الضبي مقبول جرير مقبول اخرجنا في ابو داوود نعم وابوك جرير الرب ايضا مقبول وهذا دليل غير دليل ابن عبد الحميد - 00:13:19ضَ

الذي في نفقة شيوخ لنعرضه الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد قال ابو ذر حدثنا جرير الدليل هو ابن عبد الحميد شيوخ في طبقة عالية لانه في طبقة طبقة التابعين - 00:14:02ضَ

قال ابو داوود وروي عن سعيد بن جبير فوق عن سعيد نعم وبعدين ابو داوود وروي عن سعيد بن جبير وقال ابو مجلد قال ابو مجلد زاحق وهو يعني مثل مثل الرواية السابقة التي قال عبد الرحمن بن حاق - 00:14:27ضَ

وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وليس بالقوي وروي عن ابي هريرة يعني وليس بقول يعني الحديث يعني وسيذكره فيما لا قال ابو داوود وروي عن سعيد بن جبير يعني باسناد متقدم ولا هذا - 00:15:06ضَ

الف يعني وقتها وعلى حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق عن تيار بن الحجر عن ابي وائل قال قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:15:31ضَ

اهل ان اغني على ان اكمل في الصلاة تحت السرة ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة انه قال آآ اخذ الاكف على الاكف اخذ قراء في الصلاة نعم في الصلاة يعني اذا اخذ بيمينه على شماله يجعلها تحت السرة طبعا وهذا - 00:15:48ضَ

عن ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يضعف عبدالرحمن ابن اسحاق الكوفي ثم ذكر فضيلة الامام احمد عبدالرحمن بن اسحاق يعني حدثنا مسدد عن عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد - 00:16:12ضَ

القاضي عن تيار ابي الحكم. التيار ابي الحكم هو ثقة عن ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمان عن ابي هريرة قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا الهيثم عن ابن حميد عن عن سليمان بن موسى عن طاوود انه قال - 00:16:35ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على قبره وهو في الصلاة ثم ورد ابو داوود آآ الحديث مرسلا عن طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ يده اليمنى كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ايوه - 00:16:56ضَ

ثم يشد بينهما على صدره. آآ يأخذ يده آآ يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يكب بهما بينهما. ان يشد بينهما على قدره. وهذا فيه التنصيص على انه يكون على الصدر - 00:17:21ضَ

انه يكون على قدر لكن الحديث مرسل ولكنه جاء يعني احاديث يعني من اصحيحها حديث وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على اليسرى على قبره - 00:17:37ضَ

واذا بنا على اليسرى على قدره فالثابت هو على قدره قال الجانب يعني آآ يعني آآ يعني يعني يقبض كذا وانما يعني آآ يعني يضعهما وآآ اه يشبههما على قبره - 00:17:51ضَ

قال حدثنا ابو ثوبة. ابو ثوبة الرفيع ابن هذا وهو ثقة في حديث ابي هريرة حمزة. من اصحاب الكتب الى السنة عن هيثم يعني مع عميد. اصحاب السنن. عن الهوى - 00:18:21ضَ

نعم سليمان لموسى الا وهو وهو مرسل لان قوله التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من الحبيب المرسل لكن هذا المرسل مطابق لما جاء من حديث وائل ابن حجر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في في ثبوت وضع اليد اليمنى على اليسرى - 00:18:42ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وقلبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجعلنا الله بما قلت - 00:19:21ضَ

فضيلة الشيخ حفظك الله. اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه هذا يعني ينسب الى عمر ولا يدري عن التي يبدو ان يعني ان مثل ذلك لا يصلح - 00:19:41ضَ

لا يقول ان شاء الله اني لا اسألك كذا. انني اسأل الله عز وجل ما يريد مباشرة بدون ان يمضي ويدرك فليثبت بدونها شيء ويسأل الله عز وجل ما يريد اللهم اني اسألك ثم يقول اللهم اني لا اسألك كذا وانما اسألك كذا - 00:20:04ضَ

ان الله اللهم اسألك النقطة فيما جرت به المقادير ولا شيء مقدر والانسان يعني يسأل الله ان يلطف به فيما قدره ايش اولا يعرف يعني هل هو ثابت او غير ثابت - 00:20:22ضَ

وما اظن مثل ذلك يثبت عنهما اللهم اني لا اسألك وانما اسألك كذلك الان لا قدر الله لا سمح الله انا اقول يعني وارجو يعني الانسان ان لا يأخذ يعني هذا الامر - 00:20:46ضَ

اه الضار او الامر الذي يعني غير محبوب ويعني اه اه يعني هذا هو بمثابة الدعاء الذي يقولون به دعاء لا يأتون به يعني نفيا لشيء بينما يسأل الله عز وجل الا يكون يعني قدر عليهم سوءا - 00:21:11ضَ

يعني عبارة الناس في هذا الزمان ولا نعلم يعني وجودها في الكتب السابقة او عند المتقدمين لكن هذا هو معناها عند عندما يذكرونها بهذا المعنى العظيمة يعني غير اللي خلق ان الله الا يقدر يعني علي يعني ما فيه سوء يعني يستطيع - 00:21:30ضَ

ايش لا اله لا اله الا الله نفي العبادة عن قيمته والله وحده لا شريك له. واما هذا لا اسألك كذا وانما اسألك كذا لا اسألك يعني رد المقادير وانما اسألك اللطف فيما سوف المقادير. اللهم الطف بنا - 00:22:06ضَ

من اتى مسجد قباء وصلى فيه صلاة فريضة. فهل يثبت له اجر العمرة نعم من فقد من ووضع في بيته ثم ذهب وادرك الصلاة وصلى ثم رجع يدخل تحت قوله ممن تطهر في بيته ثم صلى فيه صلاة كان تاجر عمرة - 00:22:33ضَ

ابغض الحلال عند الله الطلاق. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. ووقف الذهبي وظعفه الالباني فانا اقول لكم والله ما يعني ما اتذكر يعني شيء يعني فيه هذا شوية يقول الى كلام نقله من مدارس السالكين - 00:22:55ضَ

نقرأ كلاما لابن القيم في كتابه مدارس الجزء الثاني اربع مئة وواحد وسبعين منزلة السكينة. قال ابن القيم السكينة؟ نعم. قال ابن القيم رحمه الله كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت - 00:23:23ضَ

الغميوض قرأ ايات سهينة وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقود عن حملها من محاربة ارواحهم من محاربة ارواح شيطانية ظهرت له ازداكا في هذه النبوة قال ولو اشتد علي الامر قلت لاقاربي ومن حولي اقرأوا ايات سكينة - 00:23:42ضَ

قال ثم اغلى عني ذلك الحال وجلست وما بي غلب وانا ايضا قراءة هذه الايات عند اضطراب القلب بما يرد عليه ورأيت لها تحذيرا عظيما في مكرونه وطمأنينته والسؤال هو - 00:24:09ضَ

ما هي ايات التكبير؟ اية مستحيلة بسبب مواضع في القرآن الاول قوله تعالى وقال له نبيكم ان اية ملكه ان يأتيني التابوت به سكينة من ربكم. ثم انزل الله سفينته على - 00:24:32ضَ

به وعلى المؤمنين وغيره اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما - 00:24:56ضَ

رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وعذابهم قريبا وهم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله مدينته على رسوله وعلى المؤمنين - 00:25:17ضَ

سؤال هل قراءة ايات السكين؟ عند اضطراب المنزل بما يرد عليه مجرور انا اعلم يعني شيء اقول لا اعلم شيئا يدل على مشروعيته وهل قول ابن تيمية رحمه الله اقرأوا ايات السكينة ولابد من استرخاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الف الذين - 00:25:37ضَ

الجنة بغير حساب ولا عذاب انهم لا يستقون. فكيف فيكون ابن تيمية رحمه الله من الذين يطلبون الرقية من غيرهم يعني الايات هذه الرقية كما هو في القرآن كله. يعني اه مشروعة - 00:26:02ضَ

رضي الله عنه ولكن التخصيص يعني في اشياء يعني معينة لانها يعني يرقى بها وهي لم يأتي بها نفس يعني اذا استيقظ الرجل وقد نام عن الصلاة فهل عليه ان يعرف ويتحرى اذا كان قد خرج الوقت ام لا؟ ام ينوي - 00:26:25ضَ

هذي مجرد الاستيقاظ الانسان اذا قام يعني يجب عليه ان يبادر في هذه الصلاة ونام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا يعني الوقت بمجرد ما يقوم ينظر في الساعة يعرف ان الوقت خرج وانه لا يزال باقيا - 00:26:51ضَ

اداء ولا قضاء؟ اداء صلاة الفريضة. هو هو اولا كان يعني عرف ان الوقت يعني بلا شك ان هذا وان كان الوقت قد خرج وهو ليس الا مضاء هو طبعا من النية يعني هل لابد من شروط النية في هذه المسألة اذى ولا قضاء - 00:27:16ضَ

في هذه الحالة لو انه قام لو ان الانسان قام ولم يدري يعني وانما قام وادى الذي عليه. ثم تبين انه يعني قبل او بعد المشروعية تحتاج الى دلة وما وما الى دليل - 00:27:40ضَ

يعني يقرأ يعني في مناسباته يعني آآ هنا يعني يذكر وينبه ويؤتى تذكيرا وتنبيها ووعظا وارشادا ما في ذلك. واما كونه يعني يقرأ عنده كذا يعني آآ طبعا هذا يحتاج الى دليل مثل مثل على مذهب الياسين او او ما الى ذلك لانه يحتاج الى دليل يعني لا لا يؤتى بشيء بمناسبة معينة الا بجميع - 00:28:06ضَ

والقراءة بدون بدون رقية بدون نفس لا يقلها رقية. الرقية ما تكون الا بالمثل وهذا يعني يمكن اجتهاد ابن تيمية رحمه الله في بعض الاشياء التي ذكرها هو ذكرها ابن القيم الكتاب هو المعرض - 00:28:49ضَ

الكتابة يعني كتاب يمحى ويصرف يعني ما نعلم عنه وانما يؤتى بالرقية المشروعة ابن القيم وابن تيمية جاء عنهما الكتابة يقول هل تعتبر مسألة دوران الارض وكرويتها من المسائل العقدية التي ينبني عليها ولاء وبراء؟ ام انها من المساجد الاجتهادية - 00:29:21ضَ

من مسألة المسائل الجهادية لكن النصوص التي وردت يعني يعني هذا من احدث الكروية يعني آآ ما فيها اشكال. بينما الكلام في الدوران هذا هو الذي يا اخوان الذي امر يعني مفروغ منه لان آآ وهو من قديم الزمان ذكره العلماء - 00:29:51ضَ

وليس من مبتكرات القرن العشرين فانه جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد ذكره ابن كثير عند تفسيره آآ في اخر سورة فاطر هكذا اه ابن ابي حاتم وقال باسناد صحيح انه قال عن الاسلام سنة تظهر على اناس وتغيب على اناس - 00:30:20ضَ

اذا ظهرت على ما اذا غضب يظهر على اولاده. وهذا لا يقول الا عقيدة كروية. يعني لو كان في سطح مستقيما طلعت على النسخة واحدة لكن كونها يعني تغيب عن اناس حفرة الناس يعني هذا دليل كروي يذهب. وهذا صحيح - 00:30:48ضَ

قديم الزمان وكذلك ايضا جاء عن ابو محمد الجويري والد امام الحرمين النصيحة النصيحة التي نصح بها زملائه ومشايخه ليخرجوا من مذهب الاشاعرة كما خرج لانهم كانوا اشعريا ثم هداه الله لما ثبت السنة فكتب نصيحة يشفق عليه على شيوخه وعلى زملائه - 00:31:06ضَ

اذا كان يعني ما ذكر فيها اما الانسان لو انطلق من نقطة من الارض متجها الى الغرب وواصل فانه سيأتي الى مكان بلاده من الشرق يأتي الى المكان الذي انطلق منه من الشرق - 00:31:34ضَ

ابو محمد الجوهري يعني الجغرافيين يعني يستدلون على كرويه في الارض اشياء اذا ثلاثة اعمدة يعني متوازية مما راحوا نظر اليها في منظار وجد انها ليست متداوية هذا دليل على ان الافضل واياه - 00:31:51ضَ

اللعن المعين من المبتدعة فقد ورد عن بعض السلف لعن بشر وعمرو بن عبيد لا يجوز يعني معين لا يجوز لعنا معين مطلقا الا من عرف انه مات كافرا ولهذا اه ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه البداية والنهاية عندما يأتي الى شخص يعني سيء - 00:32:19ضَ

يعني يعلق اللعن بالموت على الفقر لانه لما ذكر الفارابي ابو نفر الفارابي وذكر عنه انه كان يقول يعني عدم معاذ الازهاد. وانما معادي الارواح دون ان عادلتها قال لعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين - 00:32:46ضَ

فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم قال وابن عتاثر في كتابه تاريخ دمشق وهو كتاب واسع في دمشق لم يذكر فيه ابو نصر الفرابي مع انه من اهل دمشق - 00:33:11ضَ

وقال ولعله انما تركه لمثله يعني وخباثته انما تركه لمتنه وقبادته وكذلك لما ذكر ابن كثير آآ شخص آآ ذكر نصرانيا الانشأة قصيدة طويلة فيها ذم الاسلام وذم المسلمين وذم الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر عن ابن حزم رتيبة - 00:33:29ضَ

عدنا عليك على النصران بها وهي قصيدة مطولة ذكر القصيدة هذا ما ذكر قصيدة النصراني فقال عليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان ما تكاثرا ما ورد عنهم انه بعد موتهم - 00:33:54ضَ

يعني انا انا هل يجوز لاحد ان ينام على ربه يعني هذا جاء ما يدل على معنى ذلك وعلى ان لكن يعني جاء ما يدل على المنع وهل يجوز الاكل ينفع مستندا على جدار - 00:34:16ضَ

يعني على جدار وعلى شيء لا بأس بذلك. وانما الممنوع ان يكون متمايلا متكئا قال انا لا ابلغ متكئا وكسر الاتكاء بتصويرين وهو التربع الذي يعني فيه الشرع وفيه كثرة الاكل او التمعيل - 00:34:50ضَ

وان الانسان يكون مائلا لان يعني هذا يقال له ارتفاع ما حكم امام الصلاة الجمعة قبل الزوال بعض اهل العلم اجاز ذلك بعض اهل العلم اجاز ذلك ولكن القول الذي عليه جمهور العلماء انها تقوم بعد الزوال ولا شك ان الرياض هو الاتيان بها بعد الزوال - 00:35:09ضَ

وبعضهم جعل الخطبة قبل الزوال والصلاة قبل الزوال ويعني الشيء الذي نشأ اختلافه عند الحديث الذي يقول فيه كنا ننصرف من الصلاة وليس للشيطان ظل والذين قالوا ان انها تقوم بعد الصلاة - 00:35:39ضَ

بعد الزوال قالوا ان القيد ان النفي راجع للقيد المقيد وهي كونه يستظل به يعني ما نحن نظل موجود والذي قال انه يكون قبل الزوال قال النفي للقيد والمقيد يعني نسل للظل من اصله - 00:36:00ضَ

ومعنى هذا ان الصلاة كانت قبل الزواج يعني يقول انه راجع للقيد دون المقيد وبعضهم يقول انه للمقيد للقيد والمقيد مع بعض بانه للقيد وهي كلمة يستظل به فقط يعني منها ما في ظل ولكنه ما يستطيع الانسان يمشي معها - 00:36:20ضَ

لانه قليل جدا يعني ما لا يعني ومن يقول انه لكن قطع الشيخ باليقين ان يأتي بها قبل الزواج هذا هو الذي نجح به الانبياء. جزاكم الله خيرا. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله - 00:36:38ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ابو ما يسمح به الصلاة من الدعاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه الناجسون ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج - 00:37:02ضَ

عن عبيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا الى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي قطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين - 00:37:24ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله لي الا انت فانت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:37:44ضَ

واهدي لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت. لبيك عليك والخير كله بين يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك فباركت وتعاليت استغفرك - 00:38:07ضَ

اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ان السماوات والارض وملء ما بينهما - 00:38:27ضَ

ومن اما جئت من شيء بعدي. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي ظلمه وصوره لاحزن صورته وشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الغالظين. واذا سلم من الصلاة - 00:38:48ضَ

قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:08ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى الصلاة من الدعاء بهذه الترجمة هو - 00:39:26ضَ

ان الانسان يأتي بدعاء الافتتاح وهو الدعاء الذي تفتتح به الصلاة بعد ما يدخل الانسان بها في قوله الله اكبر فانه يأتي بهذا الثناء والذكر والدعاء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:45ضَ

او اي صيغة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نأتي بذلك بعد وقبل القراءة فهذا تكبير وقبل القراءة وقد جاءت الله جاء دعاء الاستفتاح يصير متعددة اسماء كثيرة - 00:40:06ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت منها لانه حقا يؤتى به بصلاة ومن العلماء من قال فانه ينبغي ان يؤتى منها صيغ وان يمر عليها جاره وبهذا جاره وبهذا جاره - 00:40:28ضَ

وبعض اهل العلم يختار صيغة معينة ومن هذه الصيغ او نوعا من هذه الانواع ومن المعلوم ان هذه الانواع منها ما يكون دعاء مباشرة ومنها ما يكون ذكرا وثناء على الله عز وجل - 00:40:52ضَ

ومن هنا يكون فيه ذكر الله عز وجل ومنها ما يكون دعاء وطلبا من الله سبحانه وتعالى تفتتح به الصلاة من الدعاء. يعني ذكر الادعية والاذكار التي تتفتح بها الصلاة - 00:41:11ضَ

الذي الانسان بعدما يدخل في الصلاة بتكبيرة الاحرام يأتي بنوع من هذه الانواع وبذكر من هذه او دعاء من هذه الادعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو داوود رحمه الله تعالى عدة احاديث - 00:41:33ضَ

على ادعية الاستفتاح وبدأ هذا الحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المشتمل على دعاء من ادوات الافتتاح وعلى ادعية اخرى في الربوع وفي السجود وكذلك عند القيام ركوع وكذلك بعد الانصراف من الصلاة - 00:41:55ضَ

هذا الحديث مشتل على عدة امور وعلى عدة ادعية واشتمل ايضا على صيغة من صيغ الاستفتاح او على صفة الاستفتاح ان هذا هذا هذه الانواع المختلفة للاستفتاء بعض اهل العلم اخبار يعني بعضها - 00:42:20ضَ

بعضهم اخبر سبحانك اللهم وبحمدك وهكذا وبعض اهل العلم يقول انه ينبغي ان يؤتى به لهذا غار وبهذا جاره وبهذا جاره عن علي ابن ابي طالب ثم ثم هذا الاختلاف - 00:42:45ضَ

الذي يعني حصل من بعض العلماء في اختيار بعض الادعية بالاستطلاع هذا يسمونه اختلاف التنوع اختلاف التنوع لان هذه الادعية انواع من الاستفتاح هو كل ما ثبت حق وليس هذا من قبيل اختلاف المضاد - 00:43:11ضَ

لان اختلاف الضواد مثلا يقول بعض اهل العلم هذا حلال وبعضهم يقول هذا حرام شيء واحد او يقول لشيء معين هذا يبطل الصلاة والاخر يقول لا لا يبطل الصلاة او احد يقول ينقض الوضوء والثاني يقول انا ما ينقض الوضوء. هذا يسمى اختلاف الفضائل - 00:43:33ضَ

واختلاف التنوع كله يعاق ما دام انه ثبت هو حق انواع للحق على حق وانك على حق وان اتيت بهذا الصيغ انت على حق لانها كلها انواع للعقل كلها انواع للحق - 00:43:55ضَ

ومن اهدار واحدا منها فانه اخذ بما هو حق. ومن اختار غيره اخذ بما هو حقه ولهذا الذين اختاروا او من اختار واحدا من هذه الادعية كل واحد منهم يقال انه على حق ولا يقال ان هذا - 00:44:12ضَ

وانما هو من اختلاف التنوع. ومثل ذلك الفاظ الاذان والفاظ التشهد في الصلاة. فان هذا كله من قبيلة اختلاف التنوع كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يؤتى به والخلاف فيه بان يرى بعضهم هذا الدعاء - 00:44:33ضَ

وبعضهم يرجع وبعضهم يدعو الى تنوع اما اختلاف الضباب وكل منهم مصيب الحق لان هذه كلها وائل الحق اختلاف الثبات لا يقال فيه انه كل ان كل مجتهد مصيب فانما فيه المصيبة فيه المخطئ فيهم المصيب وفيهم المخطئ. فليس كل مجتهد مصيب - 00:44:53ضَ

فيما يتعلق باختلاف لانه لا يقال ان من قال في مسألة معينة حلال وبعضهم قال حرام ان القائل حلال على حق والقائل حرام على حق وهي اشياء متضادة ليس هذا هذا بصحيح - 00:45:18ضَ

وانما يقال والمجتهد او المجتهدون ينقسمون الى قسمين مجتهد مصيب ومجتهد مخطئ والمجتهد المصيب له اجران اجر على اجتهاده واجر على اصابته والمجتهد له اجر واحد على على اجتهاده وخطأه آآ وخطأه مرفوع - 00:45:33ضَ

فلا يقال ان كل ان كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب في ما هو اختلافات ولكن يمكن ان يقال باختلاف الجواب ان كل مجتهد مفيد على اعتبار الادب فيقال كل مجتهد مصيب اجرى - 00:45:59ضَ

وان كانوا متفاوتين في الاجر ولكن كل مسلم اجره ولكن ليس كل يصيب الحق لان المجتهدين في مسائل الثواب وفي مسائل اختلاف الثواب ان يكون الحق لواحد غيره يكون خطأ لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الاتي فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد - 00:46:18ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث له اجران وله اجر واحد يدل على ان المجتهدين ينقسمون الى هذا الانقسام ان فيهم مجتهد فيهم مصيبة وفيهم مخطئ. ولو كان كل كل مجتهد مصيب لما كان فيهم يقبل. ولم يكن لهذا تقسيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:49ضَ

لما معنى ولكنه لما قسمهم هذا التقسيم علم بانه ليس كل مجتهد مقيم يصيب الحق ولكن يمكن ان يقال كل مجتهد مصيب اجرى عن ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي - 00:47:09ضَ

للذي سطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. كان عليه الصلاة والسلام اذا كبر في حديث ابي هذا اذا كبر يعني دخل في بقوله الله اكبر وهو التكبير الذي يكون به تعليم الصلاة حيث قال عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الطهور وتعليمها التكبير وتحليلها التسليم فاذا دخل بها بقوله - 00:47:36ضَ

الله اكبر نأتي بدعاء الافتتاح وجهت وجهه للذي فطر السماوات والارض انيفا مسلما وما انا من المشركين. هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اعلان التوحيد عبادة الله عز وجل وان الانسان وجهه لله وانه آآ مستسلم من قادم لامر الله وانه بريء من الشرك - 00:47:59ضَ

كم يا مشركين ويثني على الله عز وجل بانه الخالق الذي خلق السماوات والارض وخلق كل شيء وجهت وجهه للذي فطر السماوات والارض عنيفا مسلما اي حالة كونه حنيفا مسلما وما ان من المشركين بل مقبل على الله ومعرض عما سواه - 00:48:23ضَ

مخلصا للعبادة لله عز وجل ومبتعد عن عن ان اجعل لغير الله عز وجل نقيبا في العبادة بل العبادة تكون خالصا لوجه الله ولا يكون لله عز وجل فيها شريف كما انه لا شريك له في خلق السماوات والارض - 00:48:48ضَ

لا شريك له في العبادة ومن هو مستحق مستقل ومن هو المتفرد بالخلق والايجاز والرزق والاحوال ولماذا هو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ان صلاتي ونسكي - 00:49:09ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الصلاة هي الصلاة التي هي ذات الركوع والسجود التي هي اعظم العبادات واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلوات المفروضة والصلوات - 00:49:34ضَ

سواء كانت مفروضة او نافلة كلها لله سبحانه وتعالى وكذلك النسك النسك فسر بانه الذبح لله عز وجل وبشر بانه الحج وبشر بانه العبادة آآ كونه بمعنى الذبح لله عز وجل يطابق ما جاء في قول الله عز وجل فصل لربك وانحر فصلي لربك وانحر - 00:49:58ضَ

هذا فيه ذكر الصلاة وذكر النحر الذي هو النسك او النفيسة ذبيحة لله عز وجل الذي يذبح لله عز وجل تقربا فان صلاته ونسكي ومحياي ومماتي لله نحو الاسلام حياته كلها - 00:50:27ضَ

هي كلها لله يجب ان نكون معمورا تلك الحياة في عبادة الله عز وجل وفي طاعة الله عز وجل فيما يقرب الى الله عز وجل وكذلك هذا الانسان هو لله لان الله تعالى هو المتصرف في الكون. وهو الذي يحيي ويميت. وهو الذي اه يوفق - 00:50:53ضَ

ان يوفق للعمل الصالح في هذه الحياة الدنيا وللجزاء والصواب عليه في الدار الاخرة لان الحياة هي محل العمل والممات محل فهذا العمل فان خير في الخير وان شر فشر كما قال سبحانه ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول سبحانه - 00:51:14ضَ

ابو علي القدسي وعبادي انما هي اعمالكم وما اوفيكم اياها ومن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لله رب العالمين لا شريك له. فان صلاتي ونسكي ومحواي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. هذا هو معنى لا اله الا الله - 00:51:38ضَ

لان قوله لله هو بمعنى الا الله هو قوله لا شريك له بمعنى لا اله بمعنى ان لا اله فذلك هو معنى كلمة الاخلاص. ومعنى كلمة التأثير عبادتي لله عز وجل لا شريك له فيها. صلاتي ونسكي ومحياي وما في عبادتي كلها لله عز وجل خالقة لا شريك - 00:51:58ضَ

بغير الله عز وجل فيها فهذا هو معنى كلمة الاخلاص ومعنى كلمة التوحيد قول للقائل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقال واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:52:24ضَ

لا شريك له ايضا اثبات ونفي نفيذ لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله لان قوله وحده ويعني بمعنى الا الله وقوله لا شريك له بمعنى لا اله - 00:52:42ضَ

اه اشهد ان لا اله الا الله نفيهم اثبات نفيهم في الاول واثباتهم في الاخر. وحده لا شريك له وهو ايضا نفي هو الباب ولا من جاء الاثبات بمقدما والنفي مؤخرا - 00:52:56ضَ

يعني في التأديب او باللفظ المؤكد جاء الاتلاف وهو وحده مقدما وجاء اه اه لا شريك له وهو النبي وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وبذلك امرت وانا اول المسلمين يعني ان تكون عبادته وان تكون يعني صلاته لله وان تكون عبادة لله عز وجل امر بذلك - 00:53:12ضَ

لذلك امرت ويعني امر شرعي لان الله عز وجل خلق الناس للعبادة وامرهم ونهاهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليأمرهم وانهاهم فمنهم من وفق على التطبيق والتقدير ومنهم من لم يوفق لذلك - 00:53:40ضَ

منهم من لم يلقى من لم يوفق لذلك وبذلك امرت وانا اول المسلمين اول المسلمين قيل ان المراد بها بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم انه اول المسلمين اول يعني هذه الامة واول هذه الامة التي هي خير الامم - 00:54:03ضَ

هو مقدمها وهو اولها وهو سابقها وهو الذي انزل الله عز وجل للوحي والهداية وانزل الله عليه النور الذي به الهداية الى الصراط المستقيم واخراج الناس من الظلمات الى النور - 00:54:29ضَ

ولذلك امرت وانا والمسلمين وبالنسبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ان يكون اول المسلمين يعني انا من اول من يبادر ومن اول من يستسلم فليس معنى ذلك انه يكون اول من اسلم - 00:54:45ضَ

واول من دخل في هذا الدين فان آآ القدوة والاسوة في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واول من استجاب لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق من الرجال وخديجة من النساء - 00:55:01ضَ

وعلي ابن ابي طالبان رضي الله تعالى عنهم ولكن المسلم عندما يقول يعني هذا الكلام ويقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم بان يقول انا والمسلمين يعني من اول من ينقض ويستسلم - 00:55:15ضَ

ونفى ان يكون هو الاول بالفعل وانه لم يسبقه الى ذلك احد وانما المقصود من ذلك المبادرة الاقدام والاستسلام والانقياد وعدم التأخر وعدم التباطؤ وقد جاء ان ان بعض اهل العلم انه عندما ان ان غير النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتي بهذا الذكر يقول وانا من المسلمين - 00:55:28ضَ

وانا من المسلمين وانا اول المسلمين. قالوا لانه لا ينطبق على غير الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون كذلك. ولكن بالمعنى الذي اشرت اليه الذي ذكره بعض اهل العلم ان المقصود الاولية المبادرة والاستسلام والانقياد وعدم التأخر والتباغض - 00:55:58ضَ

اللهم انت الملك لا اله لي الا انت. اللهم انت الملك ان الدنيا والاخرة وهو وقد جاء في سورة الفاتحة ملك يوم الدين ومالك يوم الدين ثم قيل نضيف اليه ملك الدين مع انهم يعني هو يوم القيامة يوم الدين الجزاء والحساب مالك يوم الدين يعني يوم يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء والحساب - 00:56:19ضَ

لان ذلك اليوم وهو الذي يعني آآ يظهر فيه الخضوع والذل والاستكانة لله عز وجل حتى من المتجبرين والمتجبرين في هذه الدنيا فانهم فان الكل يخضع لله عز وجل ويذل لله سبحانه وتعالى. قيل له ملك يوم الدين بانه اليوم الذي يخضع فيه الجميع لرب العالمين. بخلاف الدنيا فان فيه من - 00:56:48ضَ

وفيهم ان يتجبر وفيه من قال انا ربكم الاعلى. وفيه من قال ما علمت لكم من اله غيري. يعني في هذه الحياة الدنيا. ولكن ذلك اليوم هو اليوم الذي يخضع فيه الجميع - 00:57:18ضَ

لرب العالمين ومثله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انا سيد ولد ادم يوم القيامة مع انه سيد الناس في الدنيا والاخرة صلى الله عليه وسلم ذلك ان يظهر على الناس يظهر للناس جميعا ويكون آآ فضله ويكون احسانه حصل للناس - 00:57:29ضَ

جميعا ملة ادم الى الذين قامت عليهم الساعة وذلك بالشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود وهي شفاعته عند الله عز وجل بين الناس ويقضي بينهم وينصرفون الى منازلهم من الجنة او النار فان هذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون - 00:57:49ضَ

فاذا اه قول ان الملك يعني هو ملك الدنيا والاخرة هو ملك كل شيء ولكنه جاء في سورة البادئة مالك يوم الدين لانه اليوم الذي وفيه سؤدد يظهر فيه الخضوع والاستكانة لله سبحانه وتعالى وان الدنيا وهي وان كانت ملكه - 00:58:09ضَ

كما ان الدنيا الاخرة ملكه الا انه وجد في الدنيا من يتجبر ومن يتعالى ومن يدعي الالوهية ومن يدعي ومن يحضر منه الاستكبار ولكن في يوم الدين الكل يخضع والكل يستقيم لله سبحانه وتعالى - 00:58:31ضَ

لا اله لي الا انت. اللهم انت الملك لا اله الا انت. يعني آآ انت الهي وحدك اذا الدين معبود سواك وانا لا اعبد الا اياك ولا اخص بالعبادة احدا سواك بل اجعل العبادة خالصة لك ولا - 00:58:48ضَ

احدا لانك انت الملك الذي هو مالك لكل شيء ومن كان خالقا لكل شيء ومالك ومالكا لكل شيء واليه كل شيء وهذا الذي يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له - 00:59:08ضَ

ربي وانا عبدك. انت ربي. انت الذي خلقتني وربيتني في النعم. وتفضلت علي بالاحسان. وانا انا العبد الخاضع المستقيم لك وحده لا شريك له ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ظلمت نسبي - 00:59:24ضَ

يعني انني ظلمت نفسي كثيرا وانا محل الظلم وانا الذي يحصل مني الظلم وانا معترف بذنوبي ومقر ومقر ومقر باخطائي ولكني ارجو منا واسألك ان تذكر لي الذنوب فانه لا يقولها الا انت. نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:59:46ضَ

ولم يكن نفسي بعد ربه بذنبي واغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا يعني انا الظالم لنفسه وانا المعترض الذنوب والمفر بها واسألك غفرانها والتجاوز عنها فانه لا يغفرها الا انت فانت الذي تغفر الذنوب - 01:00:16ضَ

وانت الذي تستر العيوب فاسألك وارجو منك ان يغفر لي هذه الذنوب وان تتجاوز عن هذا الخطايا التي صدرت مني نعم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت فاغلق عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت - 01:00:40ضَ

اهدني لاحسن الاخلاق يعني ذلني وارشدني ونجدني وثبتني على ان اكون في هذه الاخلاق الحسنة التي لا يأتي لاحضانها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت فانا اسألك ان توفقني البقاء لتلك الاخلاق الحسنة الكريمة التي لا يهدي لاحسنها الا - 01:01:04ضَ

فانت واصرف عني سيئا تلك الاخلاق التي لها الا انت فكل شيء بيدك فانت الذي يهدي من تشاء وتذله من تشاء وانت المقدم وانت المؤخر لا اله الا الله. نعم - 01:01:34ضَ

لبيك وسعديك والخير كله في يديك. لبيك وسعديك قيل ان المقصود بقوله لبيك ان انه اقامة بعد اقامة يعني مقيم على طاعتك بعد اقامة من قولهم لست بالمكان اذا اقام به - 01:01:52ضَ

لانها اجابة بعد اجابة اجابة اجابة لان لبى بمعنى اجاب الدعوة واجاب النداء المنادى اذا نودي فانه يجيب باحسن ما يجيب بقوله لبيك من كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما ينادي النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم يقول لبيك يا رسول الله لبيك يا رسول الله - 01:02:12ضَ

آآ اما دخول المعنى الاقامة بعد اقامة يعني مقيم على ضعف ذا يعني بعد اقامة يعني مستمر على ذلك او اجابة اجابة ما هو يعني آآ يقيم على الطاعة ويلازمها وفي نفس الوقت يلبي الدعوة ويلبي - 01:02:41ضَ

النداء ويجيب الدعوة التي دعي ولهذا عقيدة التلبية في الحج ان اه ان الله عز وجل لما دعا الناس لحج بيته العتيق هو ان من وفقه الله عز وجل للقيام ثم الدخول في النسك يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني لحج بيتك - 01:03:05ضَ

للمجيء والوصول الى هذا المكان الذي تلبست فيه بهذه العبادة ودخلت في هذه العبادة وانا اقول لبيك اللهم لبيك يعني دعوتني بقى في الدولة لبيك اللهم لبيك الا انها يعني اسعادا يعني بعد اسعاد يعني منك او مساعدة - 01:03:27ضَ

بعد مساعدة يعني منك العالم كله في يديك والخير كله في يديك لان لان الامر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ وصية النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس واعلم ان الامة - 01:03:52ضَ

على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فالخير كله بيد الله عز وجل - 01:04:13ضَ

لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تقوها الحديث القدسي حديث ابي ذر يا عبادي كلكم جاه لمن اطعمته واستطعموني اطعمكم يا عبادي - 01:04:23ضَ

قتلكم يا عبادي كلكم قالوا لا من حديث فاستهدوني اهدكم فالخير كله بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضلوا على من شاء لمن شاء من خيره وفضله. يبسط الرزق لمن شاء ويقدر سبحانه - 01:04:42ضَ

والشر ليس اليك. والشر ليس اليك قيل ان المقصود بهذا ان الله معلوم ان الله عز وجل خلق كل شيء الخير والشر كل ذلك من مخلوقات لله عز وجل ولا يكون في الوجود الا ما هو مخلوق لله سبحانه وتعالى سواء كان خيرا او شرا ولا يقع في ملك الله الا ما شاء - 01:05:02ضَ

الله عز وجل الله تعالى قال في كل شيء. الله خالق كل شيء ليس هناك شيء في الوجود لم يخلقه الله سبحانه وتعالى بل الله عز وجل خالق كل شيء في الوجود - 01:05:28ضَ

لا شريك له بالخلق والايجاد فالخير والشر كلها خلق الله عز وجل وايجابه وكلها بقضاء الله وقدره وكلها بعلم الله عز وجل وقولوها لي يا شيخ مشيئة ابيه وارادته وكلها بكتابته باللوح المحفوظ. كل ذلك - 01:05:40ضَ

كل ذلك من الله سبحانه وتعالى. لكن معنى قوله هو الشر ليس اليك مع ان الله عز وجل هو الخالق لكل شيء والموجد لكل شيء وكان خيرا او شراء قيل او كسر يعني او آآ آآ هذا المعنى - 01:05:58ضَ

قال ان اشر الذي هو شر محض لا خير فيه لوجه من الوجوه فان هذا ليس الى الله عز وجل انه لا يخلق شرا محضا لا خير فيه بوجه من الوجوب - 01:06:18ضَ

بل ما يخلقه الله عز وجل من الشر يترتب عليه مصلحة ويترتب عليه المائدة. يترتب عليه المصلحة ويترتب عليه فائدة يعني منها كل انسان يصبر على ما يصيبه يعني من الشر يثاب ويؤجر على ذلك - 01:06:33ضَ

يعني ومنها ان خلق الكفر بالكابرين وكونه خلق الله عز وجل الكفار بخلق الله عز وجل المؤمنين هو ان يوجد الجهاد وان يوجد الصراع بين الحق والباطل فلا يخلق الله عز وجل شرا - 01:06:52ضَ

لا يترتب عليه خير في اي وجه من الوجوه بل ما يخلق الله من شر وهو مشتمل على خير ومشتمل على على فائدة وان كان فيه شرا فليس الى الله الشر المحض الذي لا خير فيه لوجه من وجوه. ومنهم من قال ان - 01:07:13ضَ

ان الشر لا يتقرب به اليك لا يتقرب به اليك ومن اقوال اخرى نعم انا بك واليك انا لذا واليك يعني انا بك يعني اه قائم بها اه يعني اه اه لي وانا يعني اه اه يعني اه - 01:07:33ضَ

آآ عابد لك ومخلص العبادة لك ومعتمد عليك ومتوكل عليك ومستعين بك وآآ يعني آآ معلق امن بك واليك يعني عالي اليك ومرجعي اليك ويعني نهايتي اليك انا الينا الانظمة ان علينا حزام - 01:08:02ضَ

تباركت وتعاليت كما رد عليه مع الله عز وجل لانه المتبارك المتعالي الذي يأتي بكل الذي يأتي بكل بركة والذي منه كله ورد وهو المتبارك في نفسه المبارك لغيره وهو المتعالي العالي - 01:08:26ضَ

لا تكون هذه الاوصاف الا له سبحانه وتعالى. ولا يقال لغيره تبارك وتعالى وانما الذي يقال له تبارك وتعالى هو الله سبحانه وتعالى الا يقال لاحد تبارك فلان ولا يقال تعالى فلان وانما هذه الفاظ لا تقال الا بالله سبحانه وتعالى - 01:08:50ضَ

فان كلمة سبحانك لا تقال الا لله وتباركت لا تقابل الا لله تعالى لا تقال الا لله سبحانه وتعالى استغفرك واتوب اليك. استغفرك واتوب اليك. استغفرك من جميع الذنوب واتوب اليك - 01:09:10ضَ

واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امن ولن اسلمت صلي على سمعي وبصري ومخزي وعظامي وعصبي. وهذا كله ثناء على الله عز وجل. وتعظيم لله سبحانه وتعالى كما هو معلوم كما جاء في الحديث يعظم فيه الرب كما قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا به الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء - 01:09:27ضَ

رغم ان استجاب لكم هذا من تعظيم الله سبحانه وتعالى اللهم لك ركعت اللهم لك ركعت يعني هذا الركوع وهو يعني آآ الذي هو في اثناء الصلاة اي يخضع الانسان ويذل لله سبحانه وتعالى ويرفع الركوع لله عز وجل والركوع من الصلاة والصلاة كلها لله عز وجل والعبادة - 01:09:56ضَ

يقولها لله سبحانه وتعالى اللهم وبك امنت وبك امنت ولك اسلمت ولك اسلمت. نعم. خشع لك سمعي وبصري وبخزي وعظامي وعصبي. كل هذا ذل لك خشع لك سمعي ونظري ومخي وعظامي وعصبي وعصبي - 01:10:21ضَ

واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ثم رفع قال سمع الله لمن حمده يستجاب الله لمن حمده. معنى سمع بمعنى استجاب معنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. ولهذا قال بعض اهل العلم لما سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه - 01:10:44ضَ

قال قال له ماذا تقول في معاوية قال ماذا اقول برجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده وقال معاوية ورآه ربنا ولك الحمد - 01:11:06ضَ

ماذا اقول ابن صحابي؟ صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي في الصلاة قال سمع الله لمن حمده بمعنى استجاب الله لمن حمده جمعة ووراءه قال ربنا ولك الحمد - 01:11:20ضَ

قول الذي تجادلك في دونه لا هذا المقصود الذي هو سماع صوتها ولهذا جاء في نفس الاية سمع الله يسمع سميع البصير يعني ذكر السمع في ثلاث مواضع من الاية في الماضي والمضارع ان سمع الله قول التي زوجها يعني هذا الكلام الذي يجري وسط - 01:11:32ضَ

قالت عائشة قريبة منهم ما كانت تصنع يعني اه مجادلتها وكلامها فوق عرشه سبحانه وتعالى قد سمع الله اليس مثل سمع الله لمن حمده لان هذه سمع وان تلك سمع يعني ان - 01:11:56ضَ

ذلك الخافض سمعه الله عز وجل الذي هو وقال بعد ذلك والله يسمع ان الله سميع بصير. فذكر اه هذه الصفا للماضي والمضارع الله لمن ها يمكن اذا سمع كلام الله سمع المناداة وسمع الله يعني سمع الله كلام يعني - 01:12:15ضَ

آآ سمع الله لمن حمده اجاب الله لمن حمده نعم. لا يقبل ان يقال ان اهل السنة يهونون. لان هذه هذه معاني هذا معنى وهذا معنى واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد من السماوات والارض - 01:12:53ضَ

يعني ان ذلك الحمد لنا كثير وانه ملء السماوات والارض ما شئت من شيء بعد يعني بعد من السموات والارض يعني تعظيم لله عز وجل وثناء عليه. وانه المستحق للحمد. والاكثار من الحمد. نعم - 01:13:20ضَ

ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد فاذا نزل موت اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وجهي للذي خلقه وخوره فاحسن صورته وظل سمعه وظهره - 01:13:41ضَ

وتبارك الله احسن الخالقين وهذا ثناء على الله عز وجل وقد جاء في السجود والسجود الغالب فيه الدعاء وممكن ان يكون فيه التعظيم والثناء وهذا منه. لان هذا كله دناء على الله عز وجل - 01:14:02ضَ

كل هذا تعظيم الله وثناء على الله لكن الغالب عليه الدعاء. كما ان الركوع الغالب فيه التعظيم ويمكن ان ومنه الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل عليه قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها - 01:14:20ضَ

ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ماذا ينزل عليه؟ الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن لانك قوي سبحانك اللهم وبحمدك هذا جماعة - 01:14:43ضَ

وهو تنفيذ لقوله فسبح اللهم اغفر لي دعاء وهو تنفيذا وتطبيقا لقوله واذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اكررت - 01:14:59ضَ

وما انت اعلم به مني انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت. واذا سلم من الصلاة الدعاء وجاء ببعض الروايات وبعض الاحاديث انه يقوله يعني اه يعني قبل ان يسلم. انه يقول ذلك - 01:15:23ضَ

بعد التشهد وقبل ان يسلم فجاء يعني في رواية انه بعد السلام وانه قبل السلام ولا شك ان الدعاء قبل السلام يعني وارد يعني ما يدل عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام ثم ان يتخير من الدعاء ما شاء يعني بعد ما يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:43ضَ

والدعاء يعني يؤتى به من صلاة ويكثر منه وبالسجود وفي التشهد الاخير قبل السلام آآ وايضا يدل هذا الحديث على انه يدعى بعد الثناء وانه بعد السلام يكون في ذكر وفي دعاء. بل الدعاء اول شيء يكون بعد السلام هو الدعاء. استغفر الله استغفر الله مفروضا ثلاث مرات - 01:16:04ضَ

يعني اطلب المغفرة من الله واطلب المغفرة من الله الدعاء قبل الصلاة قبل السلام وبعد كل ما قدمته وما اخر بما قدمته وما اخرت يعني الذنوب التي اذنبتها يعني مقدمها ومؤخرها وما يرجو منها وما اعلنته ما كان عالمها - 01:16:31ضَ

عليه الناس وما كان مستورا لا يقل عليه الا الله سبحانه وتعالى وكذلك ما ادركت نزلت فيه الحدود وما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. انك العالم بكل شيء والانسان اه لا يعلم كل شيء - 01:16:57ضَ

بيقول اذهب يعني وان علم فانه يرجع. والله سبحانه وتعالى هو الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى انت المؤذن والمؤذن انت المؤذن والمؤخر يعني المقدم من قدمته غير مؤخر من اخرته والتأخير يعني منك والتقديم ومنك ومن قدمته - 01:17:20ضَ

المؤذن هو من اخرته وهو المؤخر. يعني وكذلك في تحصيل الثواب والتأخر عن يعني عن آآ آآ تحليل الثواب هكذا الاعمال الصالحة وكذلك لا اله الا انت لا اله الا انت يعني ختمه بهذا الثناء على الله عز وجل الذي هو المستحيل كلمة الاخلاق وهي - 01:17:43ضَ

اه لا اله الا الله لا اله الا انت قال عددنا عبيد الله بن معاذ معاذ ابن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو زيد انا بكم معاذ بن معاذ الانبا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة - 01:18:19ضَ

ابي سلمة وهو يعقوب وابن ابي سلمة لقب يعقوب اسم اسم يعقوب ابن ابي سلمة وهو اخو عبدالله عم اه الراويعة لان ذاك عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلامة وهذا يعقوب بن ابي سلمة - 01:18:56ضَ

اخرج حبيبه الرحمن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عبيد الله بن ابي هريرة عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه اصحابه علي بن ابي طالب عن امير المؤمنين وهذا خلقاء الراشدين علي بن ابي طالب - 01:19:16ضَ

رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند يعني حسيتنا الحسن بن علي قال حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي قال اخانا عبد الرحمن بن ابي زينات عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن - 01:19:43ضَ

مختلف عن عبدالرحمن الاعوج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان فاذا قام الى الصلاة المكتوبة كفر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واذا اراد ان يركع - 01:19:59ضَ

ويسمعه اذا ركع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك ودعا نحو حديث عبد العزيز في الدعاء يزيد وينقص الشيء ولم يذكر والخير - 01:20:19ضَ

كله في يديه والشر ليس لديه. هذان فيه ويقول عند انصرافه من الصلاة. اللهم اغفر لي ما قدمت واخرت. وما واعلنت انت الهي لا اله الا انت ثم اخرج ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب في طريق الرخاء وفي الاشارة الى يعني ما جاء في هذا الحديث المتقدم - 01:20:36ضَ

وبه ذكر امور اخرى سبق ان مرت الذي تتعلق برفع اليدين. يعني عند دخوله في الصلاة وعند الركوع. وعند القيام من الركوع نعم حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي قطع خجله اصحاب الكتب الا المسائل الهاشمي عن سليمان بن داوود الهاشمي - 01:20:59ضَ

البخاري عن عبدالرحمن بن ابي الزين. عن عبد الرحمن بن ابي زياد وهو صدوق. اخرج له المقدمة وقال تعليقا ومسلم في المقدمة عبد الله بن الفضل انا عبدالرحمن الاعرج. عبدالرحمن الاعرج وقد مريته مع علي وقد مر ذكره - 01:21:24ضَ

واما نعم نعم عن عن عبيد الله بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا شريح ابن يزيد قال حدثني شعيب ابن ابي حمزة قال قال لي محمد ابن مهند وابن ابي مروة وغيرهما من - 01:22:01ضَ

فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذلك فقلت وانا من المسلمين. يعني قوله وانا اول المسلمين. ثم ورد ابو داوود بهذا الاثر ان مثل ابي مروة وعن محمد ابن موسى محمد ابن كدر وهما من فقهاء المدينة - 01:22:21ضَ

يعني قال اذا الف او انت تقول وانا من المسلمين قد تقول وانا من المسلمين انت تقول بذلك الذكر وذلك الدعاء الذي مر الحديث السابق يقول وانا من المسلمين كذلك لان الاولية عندما تنطبق على الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن - 01:22:40ضَ

يعني ما دام ان المعنى يمكن ان يستقيم وان يعني يفلح لغير الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذلك المبادرة وليس المقصود الاولية الذي هي السبق الى يعني هذا العمل وانما المقصود من ذلك المبادرة. والاقدام على العمل وعدم التأخر والقضاة. لا يستقيم ان يقول غيره - 01:22:59ضَ

يعني جاء عن هذين العالمين الفقيهين انه بدل ما يقول بهذا الدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يصدق عليه ان يقول انا والمسلمين اي للاولية - 01:23:22ضَ

يعني آآ بدل ما يقول ذلك يقول وانا من المسلمين لكن يمكن انه يقول انا والمسلمين على المعنى الذي اشرت اليه. كما ذكر ذلك بعض اهل العلم قال حدثنا عمرو بن عثمان - 01:23:39ضَ

احمد بن عثمان هو حمصي وهو صديقه. عن شيخ ابن يزيد هو ابو حوا وهو ازيك يا حاج - 01:23:56ضَ