Transcription
الامر بالخضار قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم - 00:00:00ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله الامر بالخضار. هذه ترجمة سبقها مرة ترجمة قريبة منها ولكنها بلفظ - 00:00:20ضَ
الرخصة والغضاض وهنا الترجمة الامر بالغضاب ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى اليهود والنصارى نعم اليهود والنصارى. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اي اصبغوا. او اصبغوا - 00:00:40ضَ
هذا فيه الامر بالخضار يعني يأمر بمخالفة اليهود والنصارى الذين لا يكذبون بان المسلمون وذلك بان يغيروا الشيبة سواء كان في الرأس او في اللحية بغير السواد وقد مر جملة من الاحاديث التي تتعلق بما يخظب به وما لا يغضب به. وهو انه - 00:01:05ضَ
لا يقبض للسواد ويخضب بغيره كالحنة والكتم الذي جاء فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث سبقه من مر نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي - 00:01:37ضَ
عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله من شعار الزهري ثقة اخرجوا اصحاب اكسجين ستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد - 00:01:57ضَ
احمد بن عوف المدني هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم حديث اخرجه اصحابه في ستة. سليمان وسليمان ابن اليسار المدني وثقة فقيه. من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. باتفاق - 00:02:17ضَ
وحديث اخرجه واصحابه في الستة. وهذان اثنان من فقهاء المدينة سبعة احدهما متفق على عبده منهم ومن سليمان ابن يسار والثاني مختلف فيه وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. والستة متفق على عدهم هم سليمان بن ذي كار هذا - 00:02:37ضَ
وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجها من زيد بن ثابت وعروة من الزبير بن العوام وسعيد المسيب ومن والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة. اما - 00:02:57ضَ
السادس السابع ففيه ثلاثة اقوال. قيل ابو سلمة الذي معنا في الاسناد وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام الحاصل ان هذين التابعيين الذين في الاسناد احدهما من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين - 00:03:19ضَ
باتفاق والثاني على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد بن - 00:03:39ضَ
اعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا عذرة وهو ابن ثابت عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي قحافة ورأسه ولحيته كانه تغامى. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم غيروا او - 00:03:59ضَ
كما ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بابي قحافة وهو والد ابو بكر الصديق رضي الله عنه مشهور بكلية ابو قحافة كما ان ابنه ابا بكر مشهور بكنية ابو بكر فهو ابو بكر ابن ابي قحافة - 00:04:19ضَ
واسم ابي بكر عبد الله واسم ابي قحافة عثمان وابو بكر هو عبدالله بن عثمان لكنه مشهور بكنيته وابوه مشتهر بكنيته ابي ابو قحافة. اتي به ورأسه ولحيته اه كالسغامة وهو نبت ابيظ او زهره ابيض يعني شديد البياظ فقال عليه الصلاة والسلام اه - 00:04:39ضَ
او غيره وجاء في بعض الروايات وجنبوه السواد كما سبق ان مر بنا في بعض الروايات او جنبوه السواد. نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاعلى هو صنعاني. ووثق اخرج حديثه اخرجه مسلم. وابو داود في القدر والترمذي - 00:05:09ضَ
خالد وهو ابن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه من عزرا فهو ابن ثابت وثقة اخرجه اصحابك من ستة الا ابا داود ففي القدر. ما بالزبير. عن الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي وهو صدوق يدلل - 00:05:32ضَ
اخرج بحديث ستة. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى تطهير اللحية. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم. قال حدثنا ابو قتيبة - 00:05:52ضَ
حدثنا عبد الرحمن بن عبد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عبيد انه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يصفر لحيته فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصفر لحيته. ثم ورد - 00:06:12ضَ
تصوير اللحية يعني هو تغييرها الى الصفرة. واورد النسائي حديث عبد الله بن عمر نعم حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يصفر لحيته فقيل له بذلك فقال له عبيد بن جريج قال رأيت - 00:06:32ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني انه يفعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان مر بنا حديثه الذي فيه انه كان يصفر لحيته بالخلوق. والخلوق هو آآ طيب مكون من زعفران وغيره - 00:06:52ضَ
لما سئل ابن عمر رضي الله عنه عن فعله هذا وهو تصوير اللحية اخبر بانه يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام. ايوا - 00:07:14ضَ
ولنا يحب حكيم. اخبرنا يحيى ابي الحكيم وهو صدوق. وثقه اخرجه النسائي. وابن ماجة عن ابي قتيبة عن ابي قتيبة وهو سلمة بن قتيبة الشعيري سلمة بن قتيبة الشعيري وهو صدوق اخرج له اخرجه البخاري واصحاب السنن سلمى بن قتيبة كنيته - 00:07:34ضَ
ابو قتيبة وابوه قتيبة وهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه والشعير قيل له الشعيري نسبة الى قال ابو بكر الصنعاني ابو سعد الصنعاني انه كان يبيع الشعير فقيل له الشعيري - 00:08:04ضَ
يعني نسبة الى بيع الشعير وهو صدوق اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن وقد ذكر آآ ابن حجر في تهليل التهليل في ترجمتي في كلمة عن يحيى بن سعيد القطان انه انه قال ليس يعني يعني معناه يعني آآ - 00:08:24ضَ
توهين له يعني معناه انه في شيء وقال انه ليس من ليس من الجمال التي تحمل المحامل يعني كناية لانه ليس يعني بذات القوي الذي يعني اه يوصف بانه وقوي كما يوصف بالجمل الشديد الذي يحمل الاشياء الثقيلة. قال ليس من الجمال او ليس بجمل من الجمال - 00:08:44ضَ
التي يحمل المحامل يعني معناها آآ توجيه له بعض الشيء. ولهذا قال الحافظ ابن حجر خدوق ان الذي انه قد وثقه جماعة وتكلم فيه بعضهم وهذا من الكلام الذي قيل فيه لكن الشيء الغريب - 00:09:14ضَ
هو هذه العبارة وهذا شيء مستعمل في هذا الزمان. يعني عند العوام اذا كان الشخص يعني عنده قوة قالوا جمل محامل يعني فلان جمل محامل يعني معناه انه يتحمل الصعاب ويتحمل الامور الشاقة وانه - 00:09:34ضَ
يعني قوي شديد يعني ليس بالضعيف الهزيل الذي لا يحمل شيئا فهذا من باب التمثيل يعني في احوال الرجال وصلابتهم وشدتهم وضعفهم صلابة الجمال وشدتها وتحملها وحملها الاشغال كون منها ما يكون بدون ذلك. نعم - 00:09:54ضَ
عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وهو صدوق. يخطئ. صدوق يخطئ اخرج حديثه. البخاري ابن داود التلميذ. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن زيد ابن يسلم. عن زيد ابن اسلم هو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبيد. عن عبيد وهو ابن جريج - 00:10:23ضَ
ابنتي ووثقة اخرج له؟ وكيل مدني. المدني. نعم. المدني. عبيد بن جريد. شفت هو المدني والمكي. ها؟ عبيد بن جريد التيمي مولاهم المدني. المدني؟ نعم. المدني ووثقه اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي في الشمائل. عجيب! يعني في في التقريب يعني اشياء - 00:10:43ضَ
اه يعني غير اه يعني اذا قال الادب البخاري في الادب المفرد. نعم. نعم. الترمذي والنسائي يجوز الترمذي والترمذي والنسائي النسائي قوله في مسند علي هذا يعني يدل على عدم صحة الكلام - 00:11:13ضَ
وهنا في السنن والحديث هذا في صحيح البخاري. الحديث نفسه في صحيح البخاري وفيه عبيد ابن جريج وهو الذي سأل وهو الذي سأل آآ ابن عمر عبد الله ابن عمر يعني هذا السؤال وهو في البخاري فليس يعني - 00:11:33ضَ
في الادب المفرد وانما هو بصحيح. ولهذا في تهليل التهليل اصحاب الكتب الستة الا الترمذي الشمائل. لتهذيب التهذيب اصحاب الكتب ستة الا ترمي بيها في الشمائل ناقص مسلم ايضا ابد هو فيه آآ - 00:11:53ضَ
يعني يا اصحاب الكتب الا الترمذي في الشمائل. اللتان بعدما نبأهم بالنسبة للمسلم. انا نقلتها من ترتيب التهذيب آآ نظرت يعني في البخاري واذا آآ الاسناد هو عبيد بن جرير. عبيد بن جريج وهو الذي يسأل ابن عمر وهو في الصحيح - 00:12:17ضَ
لكن في غالب ظني انه آآ ما فيه الا الترمذي ففي الشمائل والباقين خرجوا له. ايه هكذا. وهنا في الاسلام ما في مسلم؟ لا في بالتحريك. بلى. مسلم؟ ايه. خلاص هذا هو. وكلها مع عبيد بن جريج. هذي الطبعة ولا طاعة محمد عوامة - 00:12:37ضَ
يعني على ايش؟ الكتب الستة الا الترمذي طيب خلاص وهذا هو هذا اللي يبدأ فيه بالتهذيب يعني هذا الرمز هو في اصحاب الستة الا في الشمائل عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش به؟ نعم. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى تطهير اللحية بالورث والزعفران. قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم قال اخبرنا عمرو ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي - 00:13:26ضَ
رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبس النعال السبتية ويصفر يده بالورث والزعفران وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:13:58ضَ
يصفر لحيته بالورث والزعفران. وهذا يبين يعني ما تقدم في تصفير اللحية ويعني المراد بتصوير اللحية وانه يغيرها وهو الورس والزعفران وهو طيب. وقد سبق ان مر بنا الحديث انه كان اذا لم اذا لم يدهم - 00:14:18ضَ
لم يرى شيء اذا ادهن لم يرى شيء. واذا لم يدهن رؤيا الشيب لانه قليل. وكان يعني هذا اه اه تطييب له بالزعفران يعني يغير لونه الى السفرة ولا يرى - 00:14:38ضَ
يعني عليه اثر الشيب عندما يعني آآ آآ يصفر لحيته او يستعمل الزعفران والورس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال كان كان يلبس النعال السكين. وكان يلبس النعال السلفية. يعني ايضا كان - 00:14:58ضَ
وهو ينعال يعني ليس فيها شعر قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم عبدة بن عبد الرحيم اه صدوق اخرجه البخاري هذا مفرد النسائي. عن عمرو بن محمد. عن عمرو ابن محمد؟ هم. عن عمرو بن محمد؟ نعم. ابن؟ العنقزي؟ العنعم - 00:15:18ضَ
محمد العنقزي وهو تعليقا ومسلم اصحاب السنة. تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق ربما وهم اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن نافع عن ابن عمر - 00:15:45ضَ
عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الوصل في الشعر قال اخبرنا قتيبة قال تحدثنا في ان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قال سمعت معاوية وهو على المنبر في المدينة واخرج من كمه قصة من شعر فقال يا - 00:16:05ضَ
المدينة اين علماؤكم؟ سمعتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن مثل هذه وقال انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم مثل هذا؟ لم ورد النسائي الوصل الوصل بالشعار؟ اي نعم الوصل للشعر يعني كون الشعر يوصل بشعر اخر - 00:16:25ضَ
او يؤتى بشعر يركب عليه. يعني مثل ما هو موجود في هذا الزمان الذي يسمى الباروكة. فان هذا كله ولا يصوغ ولا يجوز وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر احاديث عديدة والبخاري اعادت - 00:16:45ضَ
والنسائي عاد تراجم واتى يعني تلك الاحاديث ولكنها من طرق اخرى. واورد النسائي حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه في قدمة من قدماته لما حج ومر بالمدينة خطب الناس وكان معه قصة من - 00:17:05ضَ
يعني مما يستعمله النساء وهي ما يكون على مقدم الرأس. فاخرجها وقال اين علماؤكم؟ يعني ان هم الذين يبينون وان هذه مسئولية العلماء وان على العلماء ان يبينوا للناس يعني امور دينهم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:25ضَ
انما هلك هلكت بني اسرائيل لما اتخذ نسائهم هذا لما استعملوا هذه الامور وهذا يدل على ان يعني آآ آآ ذلك محرم في الشريعة السابقة والشريعة السابقة وان الذين خالفوه يعني كان هذا من اسباب هلاكهم - 00:17:45ضَ
كان هذا من اسباب هلاكهم وفي هذا بيان السنن. واعلانها على المنابر وتوظيح الاحكام الشرعية. ولو كان تتعلق ببعض الامور التي قد يظنها بعض الناس يعني سهلة وبسيطة وقد يسميها بعض الناس - 00:18:05ضَ
حشور يعني عندما يؤتى بمثل بيان مثل هذه الامور قال هذه مثلها يعني يستحق ان تبين ولا وما الى ذلك وهذا يعني بالامور الشرعية وتقسيم امور الدين الى لباب وقشور وهذا من الاخطاء الشائعة في - 00:18:25ضَ
الزمان حيث يطلقون على بعض الاشياء التي هي من السنن يطلقون عليها قشور والكلام فيها قشور وهذا غلط الدين كله ذو باب ليس فيه قشور. والحق يجب اتباعه سواء كان في الاصول او الفروع - 00:18:45ضَ
ولهذا معاوية رضي الله عنه بين هذا واخذ هذه النموذج الذي رآه يستعمل فبينه للناس علانية حيث رأوه وقال ان هذا قد وجد وان نسائكم قد استعملت هذا وان بني اسرائيل لما استعملت نسائهم ذلك هلكوا بسبب عصيانهم لما جاءت به رسلهم - 00:19:05ضَ
لما جاءت به رسلهم. ولهذا وهذا كما قلت يدلنا على يعني بيان السنن واعلانها عن المنابر. وان آآ يعني وان الدين كله لباب وليس فيه لباب وقشور. وان الكلام في مثل ذلك على المنابر - 00:19:35ضَ
وبيان السنن من الامور التي ينبغي ان تشتمل عليها الخطب لان المجامع هذه تجمع الناس واذا بينت الاحكام على المنابر فان الفائدة تعم والكل يستفيد. وفي كلامه معاوية اين اين علماؤكم؟ يعني بيان مسئولية العلماء. وان العلماء عليهم ان يبينوا للناس امور الدين - 00:19:55ضَ
يعني آآ جليلها ودقيقها آآ آآ اصولها وفروعها. نعم قال واخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان آآ وهو ابن عيينة وهو ثقة رجل اصحاب الكتب ستة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري - 00:20:25ضَ
اصحابك في الستة وقد مر ذكره عن عميد بن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معاوية. عن معاوية بن ابي سفيان امير - 00:20:58ضَ
المؤمنين رضي الله تعالى عنه واول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين وكاتب وحي رب العالمين احد الصحابة رضي عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحاب كثير من ستة. قوله انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نسائهم مثل هذا. اصله الهلاك - 00:21:08ضَ
لا هذا من من اسباب الهلاك. يعني من اسباب الهلاك لان مخالفة الرسل ومخالفة ما جاء به الرسل. يعني آآ امور تتجمع وتكون من اسباب الهلاك. الذنوب الذنوب نعم لان هذا من الذنوب. لان الوسط معصية - 00:21:28ضَ
فالذنوب اذا تجمعت تكون سبب وقد جاء اسباب كثيرة لاسباب هلاك بني اسرائيل قال اخبرنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن الخطي بانه قال قدم معاوية - 00:21:48ضَ
رضي الله عنها المدينة فخطبنا واخذ كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعله الا اليهود وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلغه فسماه الزور. ثم اورد النسائي حديث معاوية رضي الله عنه. والذي خطب به على المنبر وهدي - 00:22:09ضَ
اخر وانه اتخذ معه قبة وهي الشعر الذي تقدم في الرواية السابقة وآآ قال ان ان هذا ما كان يفعله اليهود وان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فقال فنهى عن الزور - 00:22:29ضَ
لان هذا في تزوير المرأة اذا كانت آآ يعني شعرها قصير ووصلته او اتخذت يعني باروكة ان يظن انها ذات شعر وهي ليست بذات شعر وهو تزوير. لان لانها خروج الانسان بشيء على غير - 00:22:49ضَ
حقيقته نعم وهو زور قال اخبرنا محمد بن المثنى حمد المثنى هو الزمن ابو موسى العمل في ثقة اخرجه اصحاب وهو شيخ لاصحابه في ستة ومحمد ومحمد البشار ايضا البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابك في الستة ولقبه بالدار محمد بن جعفر - 00:23:09ضَ
عن محمد ابن جعفر آآ وهو ثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن سعيد المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وقد اخرجه اصحابه - 00:23:34ضَ
عن معاوية وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى وصف الشعر بالخرى قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا محبوب بن موسى قال اقام ابن المبارك عن يعقوب ابن القعقاع عن قتادة علي ابن المسيب عن معاوية رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان - 00:23:54ضَ
النبي صلى الله عليه واله وسلم نهاكم عن الزور. قال وجاء بفرقة سوداء فالقاها بين ايديهم. فقال هو هذا تجعل والمرأة في رأسها ثم تختمر عليه. كما ورد النسائي حديث معاوية اخرى وفيه انه جاء بفرقة سوداء. وان قال ان - 00:24:14ضَ
المرأة تجعله في رأسها ثم تختبر عليه يعني تجعل الفرص ثم تختمر فيتبين عن شكله من وراء الخمار بانه كثير هو وهو فرق ملبدة يعني لبذت فوق رأسها فيظن ان اللي تحت الخمار شعرا كثير - 00:24:34ضَ
الذي مر انه شعر وهنا مر انه خرق. فيعني يجمع بينها بان يعني هذا وهذا. هذا وهذا. هذا يوصل به وهذا يجعل فوق الرأس ثم يختمر عليه فيتبين شكله بالخمار بان تحت الخمار - 00:24:54ضَ
يعني شعر كثير وهو ليس تحته شعر وانما تحته خرط. تزوير وتدليل نعم. ذكر وصل الشعر بالفرص. يعني نعم هنا وصل بالفرق يعني معناه انه يقوم على الرأس ثم يغطى. والا لو كان انه يعني يعني كذا يتبين - 00:25:14ضَ
وقد يتبين اذا كان اسلاك يعني لكن الخرق من الاسلاك الخرقة هي خرقة يعني آآ يعني قد احيكت بخرق قد حيكت ما هي اسلاك لان الاسلاك ما يقالها فرق لكن يبدو انه يعني شيئا يعني ربط بالرأس ثم لف على - 00:25:44ضَ
فعليه ثم اختمر عليه فصار شكله آآ كبيرا يعني تحت الخمار ويظن انه وشعر وهو فرق قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو ثقة صدره النسائي وهو ثقة فجره النسائي وحده المحبوب من موسى - 00:26:04ضَ
المحبوب ابن موسى وهو صدوق. نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي. عن ابن المبارك. عن ابن مبارك عبد الله المبارك المروزي اني اقوم من القعقاع ان يعقوب من القعقاع وهو ثقة نعم اخرجه داود النسائي من قتادة - 00:26:29ضَ
مر ذكره عن ابن المسيب عن معاوية عن المسيب عن معاوية قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم قال حدثنا ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:26:49ضَ
نهى عن الزور والزور المرأة تلف تلف على رأسها. كما ورد في حديث معاوية من طريق اخرى وهو مختصر نهى رسول وسلم عن الزور وزوروا المرأة تلف على رأسها يعني تلف على رأسها خرقا كما جاء مبينا في الرواية السابقة توهم بانها - 00:27:09ضَ
كثيرة الشعر وهي ليست كذلك وانما هذا عن طريق تزوير والتدليس والتلبيس. نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي وهو ثقة اخرجه نعم ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي - 00:27:29ضَ
عن اسد بن موسى عن اسد بن موسى وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. تعليقا البخاري تعليقا وابو داوود عن حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة بن درء بن دينار وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن ابي عبد الله عن هشام - 00:27:49ضَ
عن ابي عبدالله الدسوائي وفقه اخرجه اصحابه من قتادة عن سعيد عن معاوية عن قتادة عن سعيد بن مسيب عن معاوية وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى الواصلة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:28:09ضَ
واله وسلم لعن الواصلة. كم ورد يا نتيجة وهي لعن الواصلة؟ يعني بيان ان هذا العمل من الكبائر لانها فيه لعن وقد ورد النسائي في حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة وهي التي تصل شعرها او تصل شعر غيرها - 00:28:29ضَ
لا تصل شعرها بنفسها او تصل شعر غيرها لغيرها. تتولى الوصل اما لها اما لغيرها فهي ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد ابو قدامة - 00:28:49ضَ
يشكر الثقة اخرجه حسن البخاري ومسلم والنسائي. ان يحيى ان يحيى بن سعيد القطان عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابك من ستة. النافع عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى لعن الواصلة - 00:29:09ضَ
والمستوطنة قال اخبرنا محمد قد وصلنا قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان بنتا لي عروس وانها اشتكت فتمزق شعرها - 00:29:29ضَ
فهل علي جناح ان وصلت لها فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوطنة. ثم ورد النسائي هل ترجم يلعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها او شعر غيرها والمستوصلة التي تطلب من غيرها ان يفعل لها ذلك ان يفعل لها ذلك - 00:29:49ضَ
نعم ذكر حديث اسماء نعم اورد من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان الرسول لعن الواصلة والمستوصلة امرأة جادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم امرأة جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابنة لها اشتكت يعني اصابها مرض فتمزق شعر رأسها - 00:30:09ضَ
وتستأذن ان تصله لانها عروس وتريد ان تجملها لزوجها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصل وهو يعني لا ليس لك ذلك قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى عن هشام. هشام هو ابن عروة. وهو ثقة اخرجه اصحابك ابن ستة. الفاطمي. الفاطمة وهي زوجته - 00:30:29ضَ
فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابنة عمه وهي ثقة اخرجه اخرج لها اصحابك في الستة عن اسناد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن امها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه اصحابكم في الدار. قال رحمه الله تعالى لعن الواشمة - 00:30:49ضَ
والمبتسمة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا محمد ابن بشر. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والمتصلة والواشمة والمتشمة. كما ورد النسائي هل هزم لعن الواشم - 00:31:09ضَ
المبتسمة الواشمة التي تسم نفسها او تسم غيرها. والملتشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل ذلك. والوشم هو غرز جلد لابرة حتى يخرج الدم ثم يوضع عليه كحل او اه شيء ازرق او كذا فيتغير لون الجسد بسبب - 00:31:29ضَ
الذي در على ذلك الجرح الذي يسيل بهذه الابر التي غرزت فيتغير لونه. فهذا هو الوشم والوشم حرام مطلقا. ولكنه يزداد حرمة اذا كان وسم به شيء لا يجوز. وقد رأيت في مصر رجلا يعني اه في يده وشم. وهذا الوشم - 00:31:49ضَ
من سورة انزال يعني موشوم عليه صورة شخص. يعني مغروزة في في جسده. يعني الحرام وايضا التصوير حرام. وصار يعني آآ يعني آآ شيئان سيئان كما يقولون في المثل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن محمد ابن بشر - 00:32:19ضَ
حمد البشر العبدي ثقة اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم من حصل منه ذلك ثم عرف - 00:32:49ضَ
الحكم بالوسم فماذا عليه؟ ولا عليه ان يستغفر الله ويتوب واذا امكن ان يزيله يعني بعملية من غير ما يلحق المضرة هو الذي ينبغي هو الذي عليه ان يفعل. قال رحمه الله تعالى لعن المتنمصات والمتفلجات. قال اخبرنا - 00:32:59ضَ
ثم دبلوا بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما ورد عن المتنمصات - 00:33:19ضَ
متفلجات المتنمصات ومن اللاتي يعني آآ يأخذن الشعار يعني من وجوههن من حواجبهن وبعض اهل العلم يقول حتى من وجوههن يعني ما عدا يعني اللحية والشارب لو ظهر اللحية شارب يعني يشوهها فان لها ان تأخذ ذلك - 00:33:39ضَ
وبعضهم يقول ان انه خاص بالحاجبين وبعض يقول انه يعم الحاجبين الحاجبين واما التفلج فهو ان يباعد ما بين الاسنان لا سيما ما بين الثنيتين يعني للتجمل بحيث يعني يباعد ما بينهما تجملا - 00:33:59ضَ
هذا هو التفريج او تفلج ومثل ومثله البشر الذي سبق ان مر وهو يعني وشر الاسنان بمبرد او بشيء حتى تكون رؤيتها محددة لان هذا لا يصوغ وهذا لا يسوغ. نعم - 00:34:29ضَ
نعم؟ الحواجب لكن اذا ترك يعني من باب الاحتياط يعني اللي هو باقي الوجه آآ قد يكون يعني حسنا والا الظاهر انه يتعلق في الحواجز نعم يقول ابن مسعود لعن الله المتنمصات والمتفلجات. الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:49ضَ
نعم الرسول لعن ذلك والرسول قال لعن الله النامصة والمتنمصة او النامصة والمتفلة والمتفلجة وآآ من المعلوم ان اللعن هو من الله عز وجل وهو الذي آآ يضاف اليه اللعن وكذلك يضاف للرسول - 00:35:23ضَ
وسلم واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. وقد جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه في نفس القصة ان امرأة قالت له آآ انظر ما تقول لانه قال ما لي ما لي لا العن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله - 00:35:43ضَ
قالت انظروا ماذا تقول يا ابا عبد الرحمن فانني قرأت المصحف من اوله لاخره ما وجدت فيه لعن الله النامصة والمتنمصة فقال رضي الله عنه ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي السنة هي في كتاب الله. والامر بها - 00:36:03ضَ
امر امر في كتاب الله لان قوله وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهى عنه فانتهوا يدل على آآ ان السنة هي من الكتاب وهي مأمور بها في الكتاب قال اخبرنا محمد بن بشار عن عمل بشار مر ذكره عن محمد عن شعبة محمد هو بن جعفر بندر مر ذكره عن - 00:36:23ضَ
مر ذكره المنصور عن منصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة؟ عن ابراهيم عن ابراهيم يزيد ابن قيس النخعي وثقة اخرجه عن علقمة ابن قيس النخعي والثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الهدى لصاحب رسول الله - 00:36:48ضَ
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك في الستة. قال اخبرنا احمد ابن سعيد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت الاعمى رددوا عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتفلجات - 00:37:08ضَ
والمتنمصات المغيرات خلق الله عز وجل. تمر بمسائل حديث آآ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لعن الله الواشمة لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتفلجات والمتنمصات - 00:37:28ضَ
مغيرات خلق الله. الواجبات والمتفلجات والمتنمصات المغيرات خلق الله. نعم. قال احمد بن سعيد. احمد بن سعيد الرباطي ووثقة اخرجه حديثه البخاري. اصحاب اخرجه احد اصحاب الا ابن ماجة. ابن جرير - 00:37:48ضَ
يعني وهم لجرير ابن حازم عن ابيه عن ابيه كذلك لقاء اخرجه اصحابه من الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة اخرجه عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن إبراهيم عن علقم عن عبد الله وقد مر ذكرهم. قوله المغيرات خلق الله عز وجل. هذي - 00:38:08ضَ
حكمة النهي فيعم كل ما فيه تغيير لخلق الله آآ هذي من من الحكمة. من الحكمة تغيير. ومنها التدليس والتلبيس ايظا يعني آآ اظهار يعني الجمال على غير حقيقته التي هو عليها تكلفا يعني آآ - 00:38:28ضَ
جمال حصل عن طريق التكلف ليس عن طريق الخلق والخلقة يعني آآ كما يقول الشعب ليس التكحل في العينين كالكحل. لان التكلف غير الخلقة والجبلة والطبيعة التي خلق الله عليها الانسان. يعني - 00:38:55ضَ
فيه تغيير خلق الله وفيه آآ تدليس وآآ التلبيس وآآ لكن ما يقال ان كل شيء آآ آآ يفعل وهو لا نصفه في تغيير خلق الله. الذي ورد في نص وفي تغيير خلق الله نعم يمنع. ولكن ليس - 00:39:15ضَ
شيء ما ورد يعني يقال انه آآ يكون كذلك وهو في تغيير خلق الله من علامات اذا كان اذا كان المقصود يعني العلاج وتقوية البصر هذا لا يلتفت واما اذا كان يعني تكلف وتجمل يعني فهو في الحقيقة العدسات اللاصقة يعني فيها مضرة عن - 00:39:35ضَ
يعني فهي المرأة قد تريد تجملا ولكنها تجلب على نفسها مضرة لان هذا الجسم وهذا الذي يلافق العين ويأتي على العين يعني يأتي بظرر والابتعاد عنه هو هو الذي ينبغي - 00:40:06ضَ
لكن ما نقول ان تغيير لخلق الله. كذلك الاصباغ للشعر يسمونه الميش للتغيير الان والله اذا كان تغيير السواد تغيير البياض الى الى غير الى غيره هذا مأمور به. واما اذا كان يعني لغير ذلك - 00:40:26ضَ
لا اقول فيه شيئا. ما ادري. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد. قال حدثنا عمر ابن حط قال حدثنا ابي عن الاعمث عن ابراهيم عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه وقال ايه ايوه - 00:40:46ضَ
قال عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات والمتوسمات او هكذا لا المبتسمات؟ لا ايه ايوه يمكن. نعم. المغيرات خلق الله فاتته امرأة فقالت انت الذي تقول كذا وكذا. قال ومالي لا اقول ما قال - 00:41:06ضَ
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي حديث مسعود في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد محمد ابن يحيى محمد الحراني وهو اخرجه النسائي وحده ان عمر ابن حفص عن عمر ابن حفص ابن غياب وهو ثقة ربما ومن - 00:41:36ضَ
اخرج له ثقة اخرجه عن الاعمد عن ابراهيم عن ابي عبيدة عن ابراهيم وقد مر ذكرهما وابو عبيدة وابن عبد الله بن مسعود. والفقه اخرجه اصحابه في وهو لم يسمع من ابيه. ويروي عن ابيه ولا - 00:41:56ضَ
الحديث يعني كما هو معلوم جاء من طرق عديدة عن ابيه. فالحديث صحيح. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عن سليمان الاعمش عن ابراهيم انه قال كان عبدالله رضي الله عنه يقول لعن الله المتوشمات - 00:42:16ضَ
والمتفلجات الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ لما ورد النسائي حديث ابن مسعود بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان الاعمج عن ابراهيم عن عبدالله. آآ عن ابراهيم - 00:42:36ضَ
عن ايش؟ عن ابراهيم ها؟ عن ابراهيم؟ ايوا. عن عبدالله. عن عبدالله. نعم. قد مر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى التزعفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسماعيل عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول - 00:42:56ضَ
قال صلى الله عليه واله وسلم ان يتزعفر الرجل. التزعفر وهو استعمال الزعفران ورد في حديث من؟ انس رضي الله عنه ان رسول عن التزعفر ان يتزعفر الرجل ان يتزعفر الرجل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر - 00:43:16ضَ
الرجل وقد سبق ان مر بنا انه كان يصفر لحيته بالزعفران والورس كان يصفرها الزعفراني والورس يعني وهو الطيب. فيمكن ان يحمل يعني على التزعفر يعني انه آآ الصبغ او يعني مثل آآ - 00:43:36ضَ
ثياب المجعفرة المعصرة التي سبقها ان ان مر بها ان مر ذكرها التراجم السابقة او ان النهي يعني يدل على ان للتنزيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني فيما يتعلق اه - 00:43:56ضَ
آآ وظعه على لحيته يصفر لحيته بالزعفران والورس. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل اسحاق بن ابراهيم مر ذكره اسماعيل وابن علي عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن صهيب الان - 00:44:16ضَ
عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عمارة البخاري عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يزعفر الرجل - 00:44:36ضَ
جلده. يعني معناه يقليه في الزعفران الكلام فيه الذي قبله والحديث ظعفه الالباني ولعله من اجل اه ابن عمارة هذا الذي فيه وما اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم المقدمي وهو صدوق رضي الله اصحاب السنن صدوق - 00:44:56ضَ
اصحاب السنن عن زكريا ابن يحيى ابن عمارة ابن يحيى ابن عمار وهو صدوق يخطئ اخرج له البخاري في الادب المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجد البخاري مفرد وابو داوود عن انس وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:45:26ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:46ضَ