Baheth

قال الامام ابو عبدالرحمن المسائي رحمه الله تعالى ذكر نفخ ذلك. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول لبس النبي صلى الله عليه واله وسلم قباء منيباج اهدي - 00:00:00ضَ

ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر رضي الله عنه. فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله قال نهاني عنه جبريل عليه السلام فجاء عمر رضي الله عنه يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتني - 00:00:20ضَ

قال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه لتبيعه فباعه عمر بالفي درهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:41ضَ

وقد سبق في الدرس الماظي الكلام على هذا الحديث وان لبس النبي صلى الله عليه وسلم للحرير انه نسخ لانه وانه جاء في هذا الحديث ما يدل على النسخ حيث قال نهاني جبريل عن ذلك - 00:01:00ضَ

وعرفنا ان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها وحي من الله عز وجل وانه كما قال الله عز وجل عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وفي قوله نهاني عنه جبريل دليل من جملة الادلة - 00:01:20ضَ

كثيرة الدالة على ان السنة وحي من الله تعالى. كما ان القرآن وحي منه الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل واما سنة فهو متعبد بتلاوتها والقرآن متحدا اي باعجازه والسنة ليس متحدا بها - 00:01:40ضَ

وقد مر الكلام على الحديث في الدرس الماظي وبقي ما يتعلق بالاسناد وش يقول؟ اخبرنا يوسف بن سعيد اخبرنا يوسف بن سعيد وهو المصير اخرج حديثه النسائي وحده. عن حجاج الحجاج بن محمد الاعور وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:02:01ضَ

عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير وهو محمد المسلم المكي وهو صدوق يجلس اخرج حديثه واصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صحابي من صحابي وهو - 00:02:22ضَ

احد السبعة المعروفين بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى التشديد في لبس وان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت انه قال - 00:02:42ضَ

عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو على المنبر يخطب ويقول قال محمد صلى الله عليه واله وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي التشديد بلبس الحريق. وان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. والمقصود من الترجمة بيان حرمة لبس الحرير - 00:03:02ضَ

ويعني عظم آآ آآ شأن ذلك اي تحريم و ان فيه خطورة وان فيه وعيد والمفروض ان الترجمة بيان تحريم الحرير والتغليظ في ذلك والتشديد في ذلك. وقد اورد النسائي جملة - 00:03:27ضَ

اولها حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من لبس الحرير؟ نعم. من لبس الحرير في ولن يلبسه في الاخرة. من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة. من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة. وهذا فيه - 00:03:51ضَ

وعيد وفيه تشديد وفيه بيان غلظ يعني هذا العمل وانه خطير وانه من الكبائر. لان فيه وعيد في الاخرة وهو كونه يحرم يعني لبسه في الجنة. ومن المعلوم ان الكفار يلبسونه في الدنيا ولا يلبسونه في الاخرة - 00:04:11ضَ

لانه ليس له من النار ولا سبيل لهم الى الجنة. واما المسلمون الذين آآ لم يسأل الله ان يعفو عنهم فانهم يعذبون في النار. ويبقون فيها مدة. والذين دخلوا النار من اول وهلة. تنعموا فيها ولبسوا - 00:04:31ضَ

ما لبسوا من الحرير وغيره ولكنهم اذا دخلوا الجنة فانهم يلبسون الحرير كما قال الله عز وجل في وصف الجنة ولباسهم ولباسهم فيها حريق. يعني لباس اهل الجنة الحريق لكن يعني ما جاء في هذا الحديث يدل على الوعيد فيه وانه يحرم من لبسه في وقت من الاوقات حيث - 00:04:51ضَ

يسأل الله عز وجل تعذيبه ويدخله النار ولا يكون في الجنة فان اهل الجنة ينعمون فيها ويلبسون الحرير وهو في النار يعذب ولكنه اذا خرج من النار وادخل الجنة يجد فيها من النعيم المقيم ما اعده الله لاهل الجنة - 00:05:16ضَ

ومن ذلك اللباس الذي قال الله تعالى عنهم ولباسهم فيها حرير وقوله من لبس الحرير هذا لفظ عام. يشمل الذكور والاناث. ولكن جاء في الاحاديث مقيدة لذلك ومخصصة لهذا العموم وان المقصود به الرجال دون النساء هم الذين حرم - 00:05:36ضَ

عليهم ذلك وهم الذين منع منهم منعوا من ذلك. واما النساء فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على اباحة لبسهن اياه حيث اخذ النبي عليه الصلاة والسلام ذهبا وحريرا واشار بهما والناس يرون وقال هذان حرام على - 00:06:03ضَ

حل لاناثها. فذهبوا لبسه على الرجال حرام وحلال للنساء ولبس الحرير حرام على الرجال ولكنه حلال النساء وعلى هذا فالعموم الذي في هذا الحديث يخص منه النساء لورود ما يدل على تخصيصهن وان الحكم - 00:06:23ضَ

اي المنع انما هو خاص بالرجال. نعم قال اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة هو من سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني. ثقة ثبت اخرج حديث واصحابه ستة محمد. الحماد وهو ابن زيد - 00:06:47ضَ

البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عبد الله بن الزبير. عن عبد الله بن الزبير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر - 00:07:10ضَ

عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قوله وهو على المنبر يخبر. وهذا قوله على المنبر يخطب فيه بيان السنن على المنابر وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:30ضَ

كانوا يبينون الاحكام الشرعية ويعلنونها على المنابر ويستدلون على ما يقولون بالاحاديث التي رووها او يروونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المنبر. نعم. من عهد الذهني. الذي يبدو - 00:07:48ضَ

آآ ما نعلم يعني المقصود به منبر معين ولكنه يعلم انا آآ وهو يخطب يعني والخطبة على المنبر لكن آآ كونه يعني منبر معهود يعني آآ ما ما ما اعلم ولكن المقصود به يعني آآ - 00:08:08ضَ

كنا في خطبة وعلى المنبر والناس يرون ويشاهدون ويعاينون. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابن ثمين قال اخبرنا شعبة قال حدثنا خليفة. قال سمعت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال لا لا - 00:08:28ضَ

لا تلبسوا نفسكم الحريق. لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه من طريق اخرى - 00:08:48ضَ

فيه اه اه النهي عن اللباس النساء الحرير والاستدلال على ذلك بعموم الحجيج الذي ورد وان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. في هذا ان ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اخذ - 00:09:08ضَ

في عموم الحديث ولعله لم يبلغه النص الخاص على استثناء النساء وهو حديث آآ آآ ان الحرير والذهب حيث اخذهم الرسول صلى الله عليه وسلم واشار بهما وهو والناس يرون وقال هذان حرام على ذكور امتي حل - 00:09:28ضَ

ما فيها يعني العموم يدل على اخراج النساء منه. يعني هذا الحديث الخاص يدل على النسائي من هذا العموم وان الحرير مباح لهن كما ان الذهب ايضا مباح لهن والكل من الذهب والحرير - 00:09:48ضَ

ممنوع منه الرجال ومحرم على الرجال. اسنده الى عمر. نعم وآآ اسنده الى عمر لان الحديث اسنده الى عمر والحديث الاول قال سمعتوا؟ الاول يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لمس الحرير؟ نعم هنا يعني قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير؟ فيحتمل ان يكون سمعه ويحتمل ان يكون - 00:10:08ضَ

هنا من مراسيل الصحابة وان هذا الحديث مثل الذي بعده وانه سمعه من عمر ولم يذكر عمر يعني في الاسناد الاول ولكن الصحابة حجة لانهم لا يرون الا عن الصحابة اما يأخذون عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة او يأخذون عن الصحابة فمراتيلهم حجة فيحتمل - 00:10:39ضَ

ان يكون سمع وان يكون اخذه عن عمر فيكون مثل الذي بعده ولكنه يكون من قبيل مرسل الصحابي وهو حجة عند العلماء وعمر رضي الله عنه احد اه اه احد الخلفاء الراشدين كان الخلفاء الراشدين الهاجين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة - 00:10:59ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان هو المروزي هو ثقة احد اصحاب اخرج عليه اصحابك من ستة الا ابا داود. عن النظر ابن ثمين. عن النظر ابن سمير وهو فقه اخرجه اصحاب كتب ستة. عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري - 00:11:22ضَ

ووثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. فحديث اصحابكم بستة. عن خليفة. عن خليفة بن كعب. وهو ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم البخاري ومسلم والنسائي عبدالله ابن الزبير عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما نعم - 00:11:42ضَ

لا قوله بعده يعني الجماع يعني بعد اعذرها من الجميع لان الخلاف الذي يعني جاء عن ابي الزبير جاء بعده لاجماع على طبعا كلمة بعده يعني لا يعني انه معهم يعني بعد زمنه لكن الذي يبدو والله اعلم انه يعني ما بلغه - 00:12:02ضَ

الحديث ثم ايضا يعني هذا الاجماع مستند الى سنة. الاجماع الذي يعني حكي وحكاه السندي هو الى سنة وهي هذان حرام على ذكرهم وتحل ليناديها. وكذلك الاحاديث في مرة يعني ان تجعله خمرا لنسائك. يعني لما قال لتكسوها لتلبسه وانما لتجعله خمرا لنسائك - 00:12:32ضَ

اريد ان علي رضي الله عنه قال عطرتها بين النساء يعني معناها انهم يصنعون الحرير نعم قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا حرب عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عمران ابن ابن حطان انه - 00:13:02ضَ

فعبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن فقال سل عائشة رضي الله عنها فسألت عائشة قالت سل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فسألت ابن عمر فقال حدثني ابو حفص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:13:21ضَ

وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. حديث عمر رضي الله عنه من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة ولا خلاق له في الاخرة. نعم. ومثل الذي مثل ما تقدم. نعم. عمرو ابن منصور. عمرو ابن منصور هو - 00:13:41ضَ

النسائي والفقه اخرجه النسائي وحده عن عبد الله ابن رجاء عن عبدالله بن رجاء وهو صدوق اليتيم قليلا اخرج حديثه قال ابو داوود بن ناسخ والنسائي البخاري وابو داوود البخاري - 00:14:01ضَ

وبعده البخاري وبيوت الناكح والنسائي وابن ماجة. في البخاري وابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. وابن ماجة لا تقول الا في المراسيم او ذاك يعني شخص اخر سيأتي نعم عن حرب عن حرب هو ابن شداد وهو ثقة اخرج حديثه - 00:14:20ضَ

كلهم الا النسائي. اخرجه نعم كيف الا الا ابن ماجد؟ الا ابن ماجة اصحاب فلوسك الا ابن ماجد. عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن عمران ابن خطاب عن عمران ابن حطان وهو صدوق على مذهب الخوارج ويقال - 00:14:50ضَ

عنه وحديثه واخرجه البخاري وابو داوود والنسائي والبخاري يعني ما اخرج له الا هذا الحديث ومن المعلوم ان هذا الحديث ما انفرد به وما جاء من طريقة بل جاء من طرق متعددة. يعني جلس العمدة عليه. ثم ايضا هو كما - 00:15:10ضَ

قال الحافظ صدوق والخوارج يعني آآ معروف يعني آآ آآ في صدق تشديدهم في الكذب بل يعتبرون الكذب يعني كبيرة والكبيرة عندهم صاحبها كافر وخالد مخلد في النار يعني فهم اهل صدق يعني في الرواية ومع هذا - 00:15:30ضَ

البخاري ما روى عنه الا هذا الحديث الواحد الذي يتعلق بلبس الحرير. ولم ينفرد به بل جاء من طرق عديدة. يعني عن من طرق متعددة. عن عمر وعن غيره. نعم. عن ابن عمر عن عمر. عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما - 00:16:00ضَ

احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكره ها البخاري وابو داوود ومسائي البخاري وابو داوود ومسائي. قال اخبرنا سليمان ابن سلم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن - 00:16:20ضَ

ابن عبد الله وبشر ابن المحتفز عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما يلبس قرير من لا خلاق له. حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحريم وان لا خلاق له وهو مثل ما تقدم - 00:16:46ضَ

الاستاز قال اخبرنا سليمان ابن سلم سليمان ابن سلم البلخي وهو لا بأس به اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن شعبة قتادة عن شعبة قد مر ذكره قتادة هو بانتعام سدود في البصر وهو ثقة اخرجه من ستة. عن بكر ابن عبد الله عن بكر ابن عبد الله المزني وهو الفقه اخرجه - 00:17:06ضَ

رقم ستة وبشر ابن المحتفي. وبشر ابن ابن المحتفل. اه بشر المحتفل وهو وهو لا بأس صدوق اخرجه النسائي وحده. بالراء اللي عندنا من زايد من زايد المؤمن مهملة واخره زايد. واخره زايد؟ نعم. ابن المحتفز؟ نعم. واخره زاد. ها؟ صدوق اخرجه - 00:17:37ضَ

عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرني ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النعمان سنة سبع ومئتين قال حدثنا الصعق الصعق ابن حزم عن قتادة عن علي البارقي انه قال اتتني امرأة تستفتيني فقلت لها - 00:18:09ضَ

هذا ابن عمر رضي الله عنهما فاتبعته تسأله واتبعتها اسمع ما يقول قالت افتني في الحرير قال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم اورد النسائي حديث ابن عمر في قصة المرأة التي جاءت - 00:18:29ضَ

ندعو عن الحرير فقال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود يعني كما مر يعني النهي هو للرجال وليس للنساء. ويمكن ان يكون يعني آآ وسائل امرأة فيحتمل ان يكون ابن عمر يعني يرى ما يراه ابن الزبير ويحتمل ان تكون سألت يعني - 00:18:49ضَ

عنه فاجابها على سبيل العموم وان ذاك فيه احاديث خاصة تدل على الاستثناء ولكنه هو في الاصل حرام ولكني استثنى منه النساء لوجود الاحاديث الدالة على استثنائهن نعم. قال اخبرني ابراهيم اليعقوب. ابراهيم بن يعقوب اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي النعمان عن ابي النعمان - 00:19:19ضَ

محمد بن فظل ووثيقة اخرجه اصحابه في ستة. يقول سنة سبع ومئتين. سنة سبع ومئتين يعني هذا تحديد يعني آآ السماع والتحذير يعني وهذا يفعله بعض اهل العلم يعني يحددون وهو يعني يدل على الضبط - 00:19:48ضَ

يعني انه عرف يعني الزمان الذي حصل فيه التحذير. نعم عن الصعق ابن حزم. عن الصعقة آآ ابن حزم وهو صدوق. سبب يهين. صدوق يهم اخرج حديثه البخاري. مذهب مفرد ومسلم - 00:20:08ضَ

مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة؟ لا. نعم؟ اخرهم النتائج. من الترمذي؟ من الترمذي لا البخاري في في الاجل المفرد وابو داوود في المراسيل مسلم والنسائي ومسلم والنسائي عن علي - 00:20:26ضَ

عن علي بن عبدالله البارقي وهو صدوق ربما صدوق ربما اخطأ اخرجه مسلم واصحى في سننه. عن عمر. عن ابن عمر وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن الثياب القسية. قال اخبرنا - 00:20:46ضَ

المنصور قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث ابن ابي الشعداء عن معاوية بن سويد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبع ونهانا عن سبع. نهانا عن خواتيم الذهب وعن انية الفضة وعن - 00:21:06ضَ

وعن الجدية والاستبرق والديباج والحرير. ثم اريد النسائي حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه وفيه يعني ذكر الامر بسبع والنهي عن سبع وقد مر الحديث وهنا اورده من اجل اشتماله على الترجمة وهي تحريم النهي عن لبس الثياب القسية و - 00:21:26ضَ

والاشياء التي وردت هي كلها من الحرير الا ما لا علاقة له في اللباس وهو الذهب خواتيم الذهب وانية الفضة باقي كله انواع للحريق وفي الاخر ختم والحرير مع ان الذي قبله - 00:21:56ضَ

كله حرير ولكنه من عطف العامي على الخاص. يعني هذي انواع يعني مشهورة عندهم للحرير عليها نعم. قال اخبرنا سليمان بن منصور. سليمان بن المنصور آآ البلطي لا بأس يعني بل خلال اسابيع اخرجه النسائي وحده. عن ابي الاحوط عن ابي الاحوص الا من سليم الحنفي هو ثقة اخرجه ستة. عن اشعث ابن ابي الشعثان. عن اشعث ابن - 00:22:22ضَ

عن معاوية بن سويد عن معاوية بن سويد وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن البراء بن عازب عن البراء بن عازب رضي الله عنه صحابي صحابي قال رحمه الله تعالى الرخصة في لبس الحرير قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى - 00:22:52ضَ

يونس قال حدثنا سعيد عن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام رضي الله عنهما في قمص في قمص حرير من حكة كانت بهما - 00:23:12ضَ

رخصة في لبس الحرير يعني في حق الرجال. لان المنع ثبت المنع في حق الرجال ولكنه رخص يعني بعضهم في بعض الاحوال. وذلك يعني للعلاج او يعني من اجل يعني يعني - 00:23:32ضَ

مرض او شيء يعني في الجسد يعني اقتضى ذلك وقد اورد النسائي حديث من؟ حديث انس حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بلبسه في قمص من حرير لحكة كانت فيهما. يعني بهذا السبب. يعني هذا يدل على - 00:23:52ضَ

جوازي لبس الحرير في مثل هذه الحال التي هي يعني آآ آآ امر اقتضى ذلك بوجود الحكة في الجسد التي آآ رخص النبي صلى الله عليه وسلم من اجلها في لبس الحرير الذي منع منه - 00:24:12ضَ

فاذا هو قد ابيح للحاجة وللضرورة التي قضى ذلك ودعت الى ذلك. والنهي باق على العموم ويستثنى منه ما ورد فيه النص نعم قال افضل مسحات بن ابراهيم. اسحاق بن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. اه ثقة مسكة بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب - 00:24:32ضَ

شفته لما جاء؟ عن عيسى ابن يونس؟ عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشريعي هو ثقة ستة. ام سعيد؟ ام سعيد ابن ابي عروبة ثقة عن قتادة عن امس. عن قتادة مر ذكره انس وابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه. واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن - 00:24:57ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابن علي قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ورخص لعبد الرحمن والزبير رضي الله عنهما في قمص حرير كانت بهما يعني بحكة. كما ورد النسائي - 00:25:17ضَ

وهو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا نطلب بن علي. نصر بن علي هو الجهظمي والثقة. اخرج له اصحابه كثر ستة. عن خالد. عن خالد ابن اعرف وثيقة فليتحرك في ستة. عن سعيد عن قتادة عن انس. وقد مر ذكر الثلاثة. يقول الاخ هل لمن كانت به العلة ان يظهر لبس الحرير للناس - 00:25:37ضَ

او ان هو طبعا اذا لبسه يعني لابد وان يراه الناس. اللهم الا اذا كان يعني آآ يمكن انها يعني آآ يلبس عليه شيء يغطيه ويكون ذلك يعني يتصل للجسد يعني هذا شيء طيب يعني مهم - 00:25:57ضَ

يعني يلبس وكونه يغطى يعني حيث احتاج الامر الى الغطاء بحيث يعني تتعدد الملابس يعني ما هو مثل اول يعني الواحد منهم يعني يعني ما هناك الا قميص. والحديث الذي فيه قال او يجد احدكم ثوبين - 00:26:17ضَ

ثم قالوا انه يلبس الجمعة ثوبين قال او احد يبي ثوبين؟ يعني معناه ما عندهم الا الثوب الواحد. فيعني اذا امكن تغطيته عدم يعني اه يعني معرفته يعني حتى يعني لا يعني اه يساء بحبا ويظن انه يعني ليس - 00:26:37ضَ

في هذه العلة يعني لا بأس بذلك بان يكون يعني شعار هذا هو الذي للجسد. هل يشترط في جواز ذلك اعني لص الحرير للحكة ان يكون في سفر والله بعض اهل العلم رخص فيه لانه كان في سفر. لكن الذي يبدي والله اعلم انه يعني ما يختص بالسفر لان - 00:26:57ضَ

يعني هذا الاثر او هذا الذي في الجسد وانه ينفع فيه فاذا فعل في الحظر يعني يبدو انه لا مانع له. قال ابن إبراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي انه قال كنا مع عتبة بفرقد فجاء كتاب عمر رضي الله عنه ان - 00:27:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة الا هكذا. وقال ابو عثمان باصبعيه اللتين تليا تليان الابهام فرأيتهما ازرار الطيالسة حتى رأيت الطيالسة - 00:27:43ضَ

ثم اورد النسائي حديثنا حديث الدجاج حديث ابو عمر نعم كنا مع عتبة بن فرقد. نعم يقول ابو عثمان النهدي كنا مع عتبة بن فرقد فجاء كتاب عمر وعتبة من فرقد صحابي - 00:28:03ضَ

كان اميرا على جيف يعني بعث عمر اليه بكتاب وكان هذا الكتاب مشتملا على هذا الحديث آآ لا تلبسوا قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة الا هكذا. لا يلبس الحرير الا من ليس له - 00:28:23ضَ

في الاخرة الا هكذا. والمفروض يعني انه يستثنى يعني من ذلك اولا لبس الحرير القميص من اجل الحكة. ويستثنى منه يعني مقدار اسبوعين او ثلاثة او اربعة. يعني كما جاء في بعض الاحاديث. يعني اه يعني بحيث يكون علم او يعني في اه طرف السوء - 00:28:43ضَ

او في يعني آآ آآ يعني في جهة منه يعني مقدار اصبعين ورد في بعض ثلاثة او اربعة. يعني معناها هذا مستثنى لانه ليس يعني لباسا كاملا. وانما هو شيء يعني جعل - 00:29:03ضَ

يعني في طرفه او في جهة من جهة من جهته مقدار اصبعين. وهنا قال الا الا هكذا واشار وابو عثمان المهدي باصبعه اصبعين التي تلي الابهام وهي الوسطى والسبابة. يعني اشار بالاصبعين السبابة والوسطى يعني مقدار حاجتين - 00:29:23ضَ

ثم قال ايش؟ ورأيتهما ازرار الطيار ورأيتهما يعني رأى انهما ازرار الطيالسة ويعني المقصود به يعني والله اعلم انها يعني الاشياء التي اه يعني اه يربط بها يعني الطيلسان. يعني - 00:29:43ضَ

ويكون ذلك يعني مثلا خيط او يعني قطعة او يعني كذا مقدار يعني اصبعين او كذا الى اخره. يعني والمقصود ليس وجه زرار يعني الذي يزر به وانما المقصود به يعني يعني شيء يربط به يعني معناه انه يعني مقدار اصبعين يعني شيئا يربطه - 00:30:03ضَ

حتى رأيت الطيالسة. ايوة. وش الطينسة؟ اليابس اللباس يعني اه يوضع على الرأس آآ بالبرنة ما اعرف ايش آآ طريقته لكنه يعني آآ مثل ما جاء في الحديث ان اليهود يعني - 00:30:23ضَ

صرفونا بلبسه وان آآ الذي يتبع الدجال سبعون الفا عليهم الصيالسة. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن جرير وابن عبد الحميد الظبي الكوفي. ووثقة قد يصحبك من ستة عن سليمان - 00:30:43ضَ

ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي عثمان النهدي عن ابي عثمان النهدي واسمه عثمان ابن عاصم اخرجه اصحاب فجاء كتاب عمر. جاء كتاب عمر الى عتبة. يعني عتبة كان اميرا على جيف. وهم كانوا معه - 00:31:03ضَ

فجاء كتابه بكتاب عمر وقرأه عليهم. يعني وهو مشتمل على هذا الشيء. يعني معناه انه يعني آآ آآ الرواية في مكاتبة. الرواية مكاتبة يعني عن طريقه كتاب. نعم. ابي عثمان ابو عثمان - 00:31:27ضَ

هو عثمان بن عاصم عبدالرحمن بن المنذر عبد الرحمن بن مل واو ملك انه مثلث وهو عثمان بن عاصم ابو حصين الذي سيأتي. نعم هذا ما يوضح يعني ما كان ذكره السندي في قضية انه ولو دخل الجنة لا يلبسه. لقوله لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة - 00:31:47ضَ

مثل هذا مثل ما مثل ما مثل الذي قبله يعني لا يعني انه يعني انه يحرم منه نهائيا بحيث لا يلبس الحرير وانما المفروض الزجر والرجع وانه يعني اذا منع يمنع منه في وقت ما. في وقت من الاوقات - 00:32:20ضَ

قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا مصعر عن وبره عن الشعبي عن سويد ابن غفلة قال حاء واخبرنا احمد بن سليمان كان عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابراهيم عن سويد بن غفلة عن عمر رضي الله عنه انه لم يرخص في الدين - 00:32:40ضَ

لم لم يرخص في الا او يرخص ها؟ يرخص انه لم يرخص في الديباج الا موضع اربع اصابع اه ثم ورد النسائي حديث عمر رضي الله عنه انه لم يرخص في الجيباد الا موضع اربع اصابع وهذا يعني يدل - 00:33:00ضَ

على ذكر الاربع الاصابع لانها تكون علما او يعني في حاشية في ثوب او او ما الى ذلك وهذا يعني جزئي وليس كليا كليا كما هو معلوم الترخيص ذي الحجة. واما هنا يعني مطلقا. يعني فكونه يعني يصير فيه مقدار اصبعين. يعني في جهة - 00:33:20ضَ

او في يعني حاشيته او مقدار ثلاثة او اربعة لا بأس بذلك وهذا الحديث يدل على اربعة. وان الترخيص في حدود وعقد فما دون ولا يزاد عليها. نعم. قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد. عبد الحميد بن محمد بن المتهم - 00:33:40ضَ

وهو اه لا بأس به. اخرجه حديث النسائي وحده اثنين لانه يرخص بس لم يرخص يعني كما هو الوم يعني هذا صحابي اذا قال انا مرخص يعني الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:00ضَ

وبهذا معناه انه الاظافة للرسول صلى الله عليه وسلم ما قال انا ارخص ولا يعني لا يعني وانما اظاف الترخيص يعني آآ اقول هذا من الاسئلة التي لها حكم الرفع لان المقصود بها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول امرنا بكذا ونهينا عن كذا يقول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا نعم الرسول - 00:34:16ضَ

اذا قال رخص او لم يرخص الا كذا المرخص هو الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الحميد بن محمد بن اسلام الحراني. ايوه. ثقة. ثقة؟ لا. ثقة. ثقة اخرجه حجر النسائي وحده. عن مخلب - 00:34:37ضَ

هذي مخلده بن يزيد الحراني هو صدوق له اوهام اخرجه الترمذي عن مشعر عن مشعر بن كدام وهو ثقة اخرجه اصحابكم في عن وبر عن وبر بن عبد الرحمن وهو - 00:34:56ضَ

المسلم ابو داوود والنسائي. اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن الشعبي. عن الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي ثقة الفقير. اخرجوا اصحابكم في ستة عن سويد بن غفلة وهو مخضرم اخرجه حديث اصحابه قال من المعمرين هو من الذين عمروا - 00:35:16ضَ

هو آآ ابن زويد وكل منهما معمر واحدهما ذكروا في ترجمته انه بلغ يعني عمره مئة وخمسة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مئة وعشرون سنة. وهما مخضرمان ومعمر - 00:35:36ضَ

قال واحدهما كان يصلي بالناس التراويح وعمره مئة وخمسة وثلاثين سنة والثاني مئة وخمسة وعشرين سنة والثاني كان اسود شعر الرأس اللحية طبعا من غير ثواب نعم وانما هو خلقة - 00:36:06ضَ

ظل حاء واخبرنا احمد بن سليمان ثم قال حاء وهذه تدل على التحويل من اسناد الى اسناد واحمد بن سليمان هو الرخاوي ووثقها اخرجه النسائي وحده. عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى الكوفي ووثيقة اخرجه اصحابه في ستة. واسرائيل عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق - 00:36:22ضَ

اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي حطين. عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم. ستة. عن ابي عن ابراهيم. عن ابراهيم من يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن سويد ابن غفلة عن عمر. عن سويد ابن غفلة وقد مر ذكره عن عمر وقد مر ذكره - 00:36:43ضَ

قال رحمه الله تعالى لبس لبس الحلل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:03ضَ