Baheth

قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة ذكر الاخبار التي بها من اباح شراب السكر قال واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو رضي الله عنه قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان قال ان فانا يحيى ابن ابن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن ابي مسعود - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه انه قال عطش النبي صلى الله عليه واله وسلم حول الكعبة فاستسقى فوتي بنبيذ من السقاية. فشمه فقطب وقال علي بذنوب من زمزم فصب عليه ثم شرب. فقال رجل احرام هو يا رسول الله - 00:00:28ضَ

قال لا وهذا خبر ضعيف لان يحيى ابن اليمام لان يحيى ابن يمان انفرد به دون اصحاب سفيان. ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه بسوء حفظه وكثرة خطأه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:51ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ الترجمة التي تحتها هذا الحديث وما قبله من الاحاديث وما بعده من الاحاديث - 00:01:10ضَ

من ذيك الاخبار التي اعتل بها من اباح ترى بالسكر واعتل ان جعلها علة كما عرفنا جعلها علة وهي مثل معنى الحجة. ولهذا عبر في بعض المواضع بدل العلة الحجة. قال ومما احتجوا به - 00:01:31ضَ

بدلا من قوله ومعناهما واحد لان نعتل بمعنى جعله علة واحتج يعني اجعله حجة فالاعتلال هنا بمعنى الاحتجاج كما سبق ان عرفنا ذلك واورد النسائي حديث عقبة ابن عقبة ابن عمرو الانصاري - 00:01:57ضَ

رضي الله تعالى عنه ابو مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش فاوتي نعم نعم فقربه الى فيه فقطب يعني خطب جبينه ثم يعني آآ طلب ماء من زمزم - 00:02:22ضَ

وصدى عليه ثم شرب فقال رجل احرامه؟ فقال حرام هو يا رسول الله؟ قال لا احتجاجهم بالحديث على اعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل يا حرامي هو قال لا - 00:02:48ضَ

والحديث ليس بصحيح ولو صح فانه محمول على ما كان قبل الاسكار ولم يصل الى حد الاذكار بان يكون يعني لم يصل اليه واضيف اليه ماء فغير من آآ من حاله - 00:03:12ضَ

واما اذا كان مسكرا فانه لا يجوز معالجته ولا اضافة لشيء اليه وانما تجب اراقته حجابهم بالحديث او اعتلالهم به او احتجازهم به على اعتبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنه قال - 00:03:39ضَ

احرام الهوى ولكن كما هو معلوم الاشياء الذي اه هو سائغ جاءت به الاحاديث هو الشيء الذي لم يذكر. وان الذي وصل الى حد الاسكار فالنصوص الكثيرة الواردة في التنصيص عليه - 00:04:00ضَ

دالة على انه غير سائغ وانه لا تجوز معالجته ولا اضافة شيء اليه وانما تجب اراقته نعم قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان ثقة - 00:04:21ضَ

اخرج حزبه النسائي اخرج حيزه النسائي وحده ان يحيى بني امام عن يحيى ابن يمان وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديث اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن سفيان سفيان هو ثوري سفيان ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة صحيح اخرجه اصحابه في ستة. المنصور؟ المنصور ابن المعتمر الكوفي - 00:04:38ضَ

واخرجه اصحابه في ستة عن خالد بن سعد عن خالد بن سعد وهو ثقة اخرجه حديث البخاري والنسائي وابن ماجة عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عامر الانصاري رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه - 00:05:03ضَ

قال فاوتي بنبيب من السقاية واوتي بنبيد من السقاية لعلها المكان الذي يعني يسقى فيه الناس او الذي يعني يتخذ لسقاء الناس وكانوا يعني آآ وكانوا في الجاهلية يعني يعني حتى في الجاهلية يعني كانوا يتخذون يعني آآ يعني اماكن يعني آآ ينبذون فيها يعني - 00:05:24ضَ

اه شيء يعني حتى يعني يكون حلوا ويسقونه الحجاج ففي غاية يعني المكان الذي يسقى سواء كان يعني شفاء الحجاج او غير صفات الحجاج او غير صفقات الحجاج نعم قال وهذا خبر ضعيف لان يحيى ابن يمان انفرد به دون اصحاب سفيان. ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه - 00:05:55ضَ

وكثرة خطاياه. يعني العلة في ضعفه هو في احياء الايمان. لكنه لو صح محمول على انه لم يصل الى احد قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عثمان ابن حصن قال حدثنا زيد ابن واقب عن خالد ابن حسين انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله - 00:06:21ضَ

عنه يقول علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم في بعض الايام التي كان يصومها فتحي فطره بنبيذ صنعته في ذبان. فلما كان المساء جئته احملها الي. فقلت يا رسول الله اني - 00:06:43ضَ

قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ. فقال ادنه مني يا ابا هريرة. فرفعته اليه فاذا هو ينش فقال خذ هذه فاضرب بها الحائط. فان هذا شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر - 00:07:03ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه انه تحين فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان صائما فيه يعني ان ثبت نبيلا في دبا وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم في حين افطاره الرسول صلى الله عليه وسلم رآه ينش يعني يغلي وهذه علامة الاسكار او - 00:07:23ضَ

مقاربة الاسكار قال خذه واضرب به عرض الحائط ثم قال ان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر نعم. من هذا؟ فان هذا شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. ان هذا شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. المقصود - 00:07:46ضَ

آآ من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى علامة الاسكار وكونه غش فالرسول صلى الله عليه وسلم امر باراقته وان يضرب به عرض الحائط يعني بمعناه انه يتلف ولا يستفاد منه واخبر عليه الصلاة والسلام بان هذا شراب من لا يؤمن بالله - 00:08:06ضَ

الاخر الذي يعني الذي هو الخمر. يعني هو خمر. والذي يشربها هم الذين اما كفار تحلونها او عصاة يحصل منهم يعني الوقوع في المعاصي ويغيب عنهم آآ ما يجري في اليوم الاخر من العذاب ولهذا يقدمون على فعل المعاصي لانهم لا - 00:08:26ضَ

اه يتنبهون او لا يتذكرون العذاب الذي يكون يوم القيامة وهذا هو المقصود من ذكر اليوم الاخر لان آآ التذكير به والتنبيه عليه لانه يوم الجزاء والحساب الذي يجازى الناس باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر كما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:08:55ضَ

نعم قال اخبرنا علي ابن حجر. علي بن حجر هو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم والسند والنسائي. عن عثمان ابن حفص. عن عثمان بن حصن وهو وهو ثقة اخرجه من الرسول والنسائي. عن زيد ابن واطل. عن زيد ابن واقب وهو ثقة. نعم - 00:09:21ضَ

داود النسائي بن ماجد. اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي. وابن ماجة. وابن ماجة. عن خالد بن حسين. عن خالد بن عبد الله بن حسين. وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود اخرج حديث ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله - 00:09:48ضَ

صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال ومما احتجوا به فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن السري ابن يحيى قال حدثنا ابو حفص امام لنا وكان من اسنان الحسن عن ابي - 00:10:08ضَ

رافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا خشيتم من نبيذ شدته فاكثروه بالماء قال عبدالله من من قبل من قبل ان يشتد ثم ورد النسائي هذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رضي الله عنه قال اذا خشيتم من لبيب - 00:10:28ضَ

شدته فاكسروه بالماء. يعني اضيفوا اليه ماء حتى تذهبوا شدته. وقال عبد الله الذي هو احد رواة في الحديث عبد الله المبارك من قبل ان من قبلي من قبل ان يشتد من قبل ان يشتد يعني من قبل ان يصل الى حد الافتاء - 00:10:52ضَ

وهذا هو المناسب واللائق في حق عمر ان المقصود به اذا صح والاثر في اسناده يعني من هو مجهول لكن لو صح فانه محمول على ما كان غير مسكر يعني من ما هو قبل الافطار - 00:11:12ضَ

سيضاف اليه شيء يعني يبعده عن الوصف الذي قد قاربه وان لم يصل اليه. اما اذا وصل الى حد فانه يعني يجب اراقته. نعم قال اخبرنا سويل. سويد ابن ناصر المروزي ثقة. اخرج حديثه الترمذي والنسائي. عن عبد الله وابن مبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحابه في الشدة - 00:11:33ضَ

عن السري ابن يحيى. عن السري ابن يحيى وهو ثقة اخرج حسن البخاري في هذه المفرد والنسائي عن ابي حفص عن ابي حفص وهو مجهول اخرج حديثه النسائي وحده. يقول امام لنا وكان من اسباب الحسن - 00:12:01ضَ

حسن البصري يعني آآ سنه يعني مثل سنه عن ابي رافع. عن ابي رافع وهو نفيع. ابن؟ نفيع الصائغ. نفيع الصائغ وفي الفقه. اخرج حديث اصحاب عن عمر رضي الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:12:21ضَ

وحديثه عند اصحاب قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول تلفت ثقيف عمر رضي الله عنه بشراب - 00:12:46ضَ

فدعا به فلما قربه الى فيه كره فدعا به فكسره بالماء فقال هكذا فافعلوا الاثر عن عمر وهو قريب من الذي قبله. يعني كونه كان كره الشيء يعني لكونه يعني قد قد - 00:13:05ضَ

طلب الاذكار واضاف اليه ماء وقال هكذا فافعلوا. يعني اذا كان يعني من هذا القبيل اما اذا كان مسكرا فانه تجب اراقته ولا لا يجوز استعماله قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. زكريا ابن يحيى وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن عبد الاعلى عن ابي الاعلى ابن حماد وهو - 00:13:24ضَ

لا بأس به يا اخواني لا بأس به اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان هو الثوري الذي وجدته ابن عيينة ها؟ اني وجدته انه ابن عيينة. ابن عيينة؟ ايه. من نص عليه؟ بطرد اه ترجمة عبد الاعلى. ايوا - 00:13:54ضَ

انه يروي عن سفيان ابن عيين فقط ما يروي عنه الثوري في نعم اذا كان الامر كذلك فسفيان ابن عيينة ثقة اخرج حديث واصحابه عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري المدني - 00:14:15ضَ

اخرجه اصحابه في الستة. عن سعيد ابن المسيب. عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين. اخرج حديث واصحابه الستة عن عمر عن عمر بن الخطاب وقد مر ذكره قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الصمد - 00:14:35ضَ

عن محمد ابن جحادة ايوه عن عبد الصمد عن ابيه هذه صلاة السنن الكبرى والنخبة الاشراف. يعني فيها عنانية؟ ايه. طيب لم يضاف عن ابيه ابن عبد الوارث اي نعم - 00:14:55ضَ

قال حدثنا عبد الصمد عن ابيه عن محمد ابن جحاده عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عتبة ابن فرقد رضي الله عنه انه قال كان النبيذ الذي يشربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد خلل - 00:15:19ضَ

كما ورد النسائي الاثر عن عمر رضي الله عنه النبي الذي كان يشربه قد كلل يعني هو خل يعني فيه حموضة لم يصل الى حد الافطار. نعم قال اخبرنا ابو بكر ابن علي ابو بكر ابن علي هو احمد المروزي وهو ثقة. اخرجه حديث النخعي وحده. عن ابي خيثم عن ابي خيثم زهير بن حرب وهو ثقه اخرجه - 00:15:36ضَ

ان السلم. عن عبد الصمد. انا عبد الصمد ابن عبد الوارق. ووثقة اخرجه اصحابه في الشدة. الصدوق. الصدوق اخرج حديث اصحابه عن ابيه عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد العنبري وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جحادة - 00:16:01ضَ

ابن جحاد وهو ثقة اخرجه اصحابه في مسجده. ابن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة. اخرجه اصحاب عن قيس ابن ابي حازم وايضا ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عتبة ابن فرقة العتبة بن فرقد وهو صحابي اخذ حديث النسائي وحده - 00:16:21ضَ

قال رحمه الله تعالى ومما يدل على صحة هذا ومما يدل على صحة هذا حديث السائد قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد رضي الله عنه انه - 00:16:43ضَ

اخبر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا سائل عما شرب فان كان مسكرا جلسته فجلده عمر بن الخطاب رضي - 00:17:02ضَ

الله عنه الحد تامة. اثر عمر وقال انه يدل على صحة يعني يعني هذا حديث السائل يعني انه لم يصل الى حد الاسكار واما ما وصل الى حد الاسكار فعمر يجلس على شربه. وعلى استعماله اذا كان يصل الى حج الاسلام. واذا فالشيء الذي شربه عمر - 00:17:21ضَ

هو من قبيل ما لم يصل الى احد الاسكان يعني الذي هو خل يعني فيه حموضة يضاف اليه ماء حتى يكسر حموضته يشرح يشرح حموضته فهو يخففها او يزيلها واما اذا كان وصل الى حد الاذكار فان عمر رضي الله عنه يجلد عليه الحد - 00:17:46ضَ

اذا هذا الذي فعله عمر وهذا الذي شربه عمر من قبيله ما لم يصل الى حد لانه جلد من حصل منه ذلك اي الشيء الذي يسكر او الذي يصل الى حد الاسكان اشكال - 00:18:10ضَ

على ان اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب وانا سائل عما شرب فان كان مسكرا جلسته فجلده عمر ابن الخطاب فسأل يعني فسأل فكان مسكرا فجلس نعم - 00:18:28ضَ

فجلده عمر الحد تاما. اي نعم. جلد له حد تاما يمكن ان يكون مقصود يعني جلده انه آآ ثمني قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع حادث مسكين ثقة اخرجه ابو داوود عن ابن القاسم ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ثقة اخرجه حديث البخاري ابو داوود في المراسيل والنسائي - 00:18:49ضَ

عن مالك عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم لعبود الله من شهاب الزهر ثقة اخرجه اصحاب عن ابن يزيد عن ابن يزيد هو ابي صغير اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عمر عن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى ذكر ما اعد الله - 00:19:15ضَ

عز وجل لشارب المسكر من الذل والهوان واليم العذاب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة ابن غزية عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من جيشان - 00:19:40ضَ

من اليمن قدم فسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة. يقال له فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم امسكر هو؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله - 00:19:57ضَ

كل مسكر حرام ان الله عز وجل عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او قال عصارة اهل النار. كما ورد النسائي هذه الترجمة - 00:20:17ضَ

ذكر ما اعد الله من شارب الخمر من الذل والهوان واليم واليم العذاب. نعم نعم اه اه اورد النسائي حديث من؟ حديث جابر قول النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان - 00:20:35ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل ها؟ من جيشان جيشان وجيشان من اليمن وقال ان عندهم ويشربونه ويتخذونه من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو؟ قال نعم. قال كل مسكر حرام - 00:20:55ضَ

يعني سأل عليه الصلاة والسلام عن هذا الشراب الذي يعني يسمونه المزر ويتخذ من الذرة سأله هل هو مسكر او غير مشكل؟ فلما بانه مصر قال هو كل مسلم حرام. يعني كل ما كان متصلا بهذا الوصف فهو حرام من اي شيء كان - 00:21:15ضَ

وان كان من الذرة او من الشعير او من التمر او من الزبيب او من العنب من اي شيء. ما دام انه يصل لاحد الاذكار فانه يكون حراما ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بالكلام العام الذي يشمل المسؤول عنه وغير المسؤول عنه. ما اكتفى وقال هو حرام فقط المزر - 00:21:34ضَ

الذي يذكر حرام وانما قال كل مسلم ارى يعني يدخل هذا وغيره فهذا بالسؤال خاص والجواب عام يندرج فيه ذلك الخاص وهذا من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام. يأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى - 00:21:54ضَ

لانه سئل عن شراب يقال له النذر وعرف انه مسفر فقال كل مسكر حرام. يعني هذا وغيره من كل ما يشاء ايوه في المسجد الحرام ان الله عز وجل عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. ان الله عهد لمن شرب المسكر بعد ما ذكر ان كل - 00:22:18ضَ

الحرام قال من شر ومسلم عاهد الله يعني انه آآ يسقيه من طينة الخبائث وقيمة الخضار هي عصارة اهل النار وعرق اهل النار. وهذا فيه ذل وهوان وعذاب شديد يعني كونه يعني يشرب من هذا الماء الذي هو عصارة اهل النار وعرق اهل النار - 00:22:40ضَ

يعني هذه ذلة وهو ان وعذاب شديد والعياذ بالله. نعم قال اخبرنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ثقة اخرجه اصحابه عن عبد العزيز عن العزيز محمد الدراوردي وهو صديقه واصحابه عن عمارة ابن غبي - 00:23:03ضَ

عن عمارة بن غزية لا بأس به. نعم. اخرج حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزبير. عن الزبير اخرج حديثه عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد - 00:23:22ضَ

السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى الحث على ترك الشبهات قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع عن ابن عون عن الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول - 00:23:42ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وان بين ذلك امورا مشتبهات ربما قال وان بين ذلك امورا مشتبهة وساضرب في ذلك مثلا ان الله عز وجل حمى حمى وان حمى الله محى - 00:24:03ضَ

وان حمى الله ما حرم وانه من يرع حول الحمى يوشك ان يخالط الحمى. يرعى من يرحل وانه من يرى يرعى بالالف؟ لا بس محذوفة الالف لا انها يعني شرطية. ايه - 00:24:23ضَ

وانه من يرى من يرعى من يرعى حول الحمى يوشك ان يخالط الحمى. وربما قال يوشك ان يرتع. وان من خالط يوشك ان يجدر لما ورد النسائي هذا ترجمة فيها ترك الشبهات الحث على ترك الحث على ترك الشبهات يعني - 00:24:41ضَ

المتردد يعني بين الحرمة والحل والمشتبه في كونه حراما فالاحتياط تركه والورع تركه هذا هو المطلوب من الترجمة. وقد ورد حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما. الحديث المشهور ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما - 00:25:01ضَ

جهات لا يعلمهن كثير من الناس. وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما بالفاظ مختلفة. ورواه النسائي يعني بهذا اللفظ وان الحلل بين الحرام بين وبينهما مجتبهات او وان بين ذلك امورا مشتبهات بيننا وبين ذلك يعني بين الحلال والحرام. مشتبه هل هو حلال او حرام؟ متردد من بين ان يكون حلالا او حراما. فهذا الورع تركه - 00:25:22ضَ

انه يترك دع ما يريبك الى ما لا يريبك ايوة نعم وساضرب في ذلك مثلا ان الله عز وجل حمى حمى وان حمى الله ما حرم. ان الله حمى حمى - 00:25:52ضَ

وان حمى الله ما حرم. ومن المعلوم ان الانسان اذا كان بعيدا عن الحمى فانه يسلم من الوقع في الحمى واما اذا كان قريبا من الحمى يوشك ان يقع فيه - 00:26:09ضَ

قال فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان ان يقع فيه. اذا كان قريب الانسان اذا اتى بغنمه الى مكان يعني محمي. يعني منع من الوصول اليه وهي على حد الحمى فانها قد تقع في الحمى. لكن اذا كانت بعيدة عن الحمى - 00:26:22ضَ

ما تقع فيه لان ليست قريبة منه وانما الذي يكون قريب هو الذي يمكن ان يقع. ومن كان بعيدا يسلم من الوقوع. ايوا وانه من يرعى حول الحمى يوشك ان يخالط الحمى. فانه من يرعى حول الحمى يوشك ان يخارط الحمى. يعني يقع في الحمى - 00:26:44ضَ

ايوه وربما قال يوشك ان يرتع ربما قال يوشك ان يركع يعني يحصل الرعي كونه يعني اه غنمة ترعى من ذلك الذي هو محمي وان من خالط الريبة يوشك ان يجدر. وان من خالط الريبة يوشك ان يجسر. على الشيء الذي يعني - 00:27:09ضَ

فيه ريبة وفيه يعني آآ وفيه آآ يعني حرام واضح. يعني الشيء الذي يرتاب فيه ويتردد الذي الذي يخالط الريبة اي الذي يقع في الشيء المشتبه يوشك ان يجفر بان يقع في المحرم - 00:27:34ضَ

يوشك ان يزجر يعني يقع في المحرم ويصير عنده يعني وصوله الى المحرم قال اخبرنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة البصري صدوق اخرجه حديث مسلم واصحابه. عن يزيد وهو ابن زرير. يزيده ابن زرير ثقة اخرجه اصحاب - 00:27:56ضَ

عن ابن عون عن ابن عون عبد الله ابن عون ثقة اخرجه اصحابه عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحابك في ستة عن نعمان ابن بشير عن نعمان البشير رضي الله عنهما وهو صحابي من صحابي وحديث اخرجه اصحابه في الستة وهذا الحديث قال فيهم نعمان سمعت رسول الله صلى الله - 00:28:16ضَ

وسلم يقول كذا والنعمان توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات فهذا مما يتحمله صغير في حال صغره ويؤديه في حال كبره وهذا يعني معتبر عند المحدثين. كون الصغير يتحمل في حال الصغر ويؤدي في حال الكبر. او الكافر يتحمل في حال الكفر - 00:28:38ضَ

في حال الاسلام لان العبرة في حال الاداء العبرة في حال الاداء وهنا الامام البشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا والرسول توفي وعمره ثمان سنوات يعني انه سمع قبل يعني اه هذه السن او في يعني قبل ان يصل الى هذه السن التي توفي رسول - 00:29:01ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغها قال اخبرنا محمد بن ابان قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال اخبرنا شعبة عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي انه قال - 00:29:24ضَ

قال قلت للحسن ابن علي رضي الله عنهما ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حفظت منه دع ما يليك الى ما لا يريبك حديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما - 00:29:40ضَ

انه حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله دعما يريبك الى ما لا يريبك. ادع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني الشيء الذي في نفسك منه شيء - 00:29:58ضَ

اتركه الى شيء لا تتردد زيد يعني دع المشتبه وخذ بالحلال. البين وخذ بالحلال البين الذي لا شبهة فيه واما الشيء الذي يشتبه فيه فالاحتياط تركه والورع تركه وهذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الا ما لا يريب - 00:30:08ضَ

ولهذا النووي رحمه الله ذكر هذا الحديث والذي قبل في الاربعين النووية. حديث ان الحلال بين والحرام بين وحديث اعمى يريبك الى ما يريبه هما من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. والاربعين النووية هي من جوامع الكلم. احاديث يعني جوامع. ولهذا الحافظ ابن حجر لما - 00:30:34ضَ

اضاف اليها ثمانية احاديث وصارت خمسين شرحها في كتاب سماه جمع يوم الحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم في شرحه خمسين حديثا من جوامع الفرد والحسن اخرجه حديثه هذا سننه اصحاب السنن الاربعة - 00:30:54ضَ

ايوه محمد ابن ابان اخرجه البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحابه. عن عبد الله بن ابليس. عن عبدالله بن ادريس الاودي وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن شعبة عن شعبة الحجاج عن بريد بن ابي مريم عن بريد بن ابي مريم وهو - 00:31:15ضَ

واصحاب الزنوب. اخرجه حديث البخاري في حديث المفرد واصحابه. عن ابي الحوراء السعدي. وهو ربيعة ابن شيبان ثقة اخرجه اصحاب السنن ربيع بن شعبان ثقة اخرجه اصحاب السنن. عن حسن ابن علي. عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو آآ احد السقين - 00:31:42ضَ

رضي الله تعالى عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين. وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة. قال رحمه الله تعالى الكراهية في بيع الزبيب لمن يتخذه نبيدا. قال اخبرنا الجارود بن معاذ هو باورزي. قال حدثنا ابو سفيان - 00:32:02ضَ

محمد بن حميد عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يكره ان يبيع الزبيب لمن يتخذه زبيبا هذه التربية من هي؟ الكراهية في بيع الزبيب لمن؟ الكراهية في بيع الزبيب لمن يتخذه خمرا؟ هو يتخذه نبيلا؟ لا يتخذه نبيلا - 00:32:22ضَ

ابيع الزبيب لمن يتخذه نبيذا. والمقصود باللبيب يعني انه الذي يسلم. واما اذا كان كي الا يسفر فانه لا بأس بذلك آآ والكراهة هنا بمعنى التحريم لانه اذا عرف بان الذي يشتري الزبيب يعني مهمته انه يفعل هذا الفعل فانه لا يجوز لانه هذا من - 00:32:43ضَ

تعاون العدوان لان هذا يعتبر من التعاون على الاثم والعدوان ومن الاعانة على المعصية. وهذا من وهذا من سد الذرائع لان هذا من يعني كونه يعني يمنع من بيعه على من يتخذ منه الخمر - 00:33:10ضَ

يعني لان في سد للزريعة الموصلة الى المحرم. وقد اورد النسائي الاثر عن المسلمين. عن عن طاووس ابن رحمه الله قال انه كان يكره ان يبيع الزبيب لمن يتخذه انه كان يكره ان يبيع الزبيب لمن يتخذه نبيا - 00:33:30ضَ

نعم. قال اخبرنا الجارود بن معاذ. الجارود بن معاذ وهو الترمذي والنسائي. ثقة اخرى اخرج حديث الترمذي والنسائي. عن ابي سفيان محمد ابن حميم. عن ابي سفيان محمد بن حميد وهو البخاري تعليقا ومسلم والنسائي بن ماجد. وثقة اخرجه حديث البخاري تعليق عن مسلم والنسائي - 00:33:50ضَ

ان معمر؟ ان معمر ابن راشد اخرجه اصحابك من ستة عن ابن طاووس عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس ثقة اخرج الى اصحابه عن ابيه وثقة اخرج الى مصحفة قال رحمه الله تعالى الكراهية في بيع العصير قال اخبرنا سويد قال انبأنا عبد - 00:34:10ضَ

عن سفيان ابن دينار عن مصعب ابن سعد انه قال كان لسعد رضي الله عنه كروم واعناب كثيرة وكان له فيها امين فحمد فحملت عنبا كثيرا فكتب اليه. اني اخاف على الاعناب الضيعة. فان فان رأيت ان اعصره عصرته - 00:34:30ضَ

وكتب اليه سعد اذا جاءك كتابي هذا فاعتزل ضيعتي فوالله لا ائتمنك على شيء بعده ابدا فعز له وعن ضيعته ثم ورد النتائج هل يقدمها الايش؟ الكراهية في بيع العصير. الكراهية في بيع العصير. يعني اللي هي عصير العنب. المقصود من ذلك - 00:34:52ضَ

الشيء الذي يعني يكون يعني مسكرا او يشتبه في ان يكون مسكرا. والا فانه اذا كان غير مسكر فانه مباح وقد اورد النسائي اثر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه قال قال ايش؟ يقول مصعب كان - 00:35:13ضَ

كان لسعد كروم واعناب كثيرة. وكان له فيها امين. فحملت عنبا كثيرا فكتب اليه. اني اخاف على نادي الضيعة فان رأيت ان اعصره عصرته. آآ اثر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان له اعناب كثيرة وكان له امين يعني شخص مسئول عنها يعني عن آآ رعايته - 00:35:34ضَ

تهاول القيام بشؤونها فكتب له ان النبي اخشى على اعناب الضيعة يعني معناه ان العنب يعني ويعني يخشى عليه انه يعني اذا ما عصر انه يعني يظيع ولا يستفاد منه فان رأيت ان اعصره عصرته - 00:36:00ضَ

فسعد رضي الله عنه رأى انه يعزله وان يتخلص منه وان لا يبقى في بستانه. لان هذا يعني كونه يعصره يعني في وسيلة الى الى الخمر وان كان قد لا يصل الى الخمر لكن هذا من باب الورع - 00:36:19ضَ

والاحتياط لان كونه يعني يتخذ يعني مثل ذلك او يقدم الى مثل ذلك وان كان في اصله مباحا الا انه قد يؤدي يعني الى الحرمة بحيث ان يصل الى حد الاذكار ذلك العصير. فهو ليس لان العصير محرم في - 00:36:41ضَ

بذاته ما دام انه لم يصل الى احد الاذكار فهو باع. ولكن هذا من باب الورع خشية ان يصل الى احد الاشكار. او يكون ذلك وسيلة الى ان يصل هذا الذي يعصر الى حد الاذكار - 00:37:01ضَ

ومن اجل ذلك عزله وقال ان له اعتزل ضيعتي ولا تعمل فيها. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان ابن دينار احيانا دينار اخرجه البخاري. ثقة اخرى في حديث البخاري والنسائي - 00:37:16ضَ

عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة خمسة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة حديثه عند اصحابه قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد - 00:37:38ضَ

الله عن هارون ابن ابراهيم عن ابن سيرين انه قال بعه عصيرا ممن يتخذه طلاء ولا يتخذه خمرا وهذا اثرا عن ابن سيرين بعثوا عصيرا لمن يتخذه طلاء ولا يتخذه قمرا. يعني وهذا يعني ابين ان العصير الذي - 00:37:58ضَ

يعني اذا ان العصير في حد ذاته انه واذا بيع العصير على من يتخذه طلاء ولا يتخذه خمرا فان ذلك سائق. واما من اتخذه خمرا فان ذلك لا يجوز والطلاء هو الذي يطبخ يعني يطبخ حتى يعني يتعقد ويصير كالطلاء الذي في الابل - 00:38:19ضَ

قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن هارون ابن ابراهيم هارون ابن ابراهيم هارون ابن ابراهيم ثقة اخرجه حديثه النسائي عن ابن عن سيرين محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى ذكر ما يجوز شربه من الطلاء - 00:38:44ضَ

ما لا يجوز قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت منصورا قال سمعت منصورا عن إبراهيم عن نباته عن سويد بن غفلة انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى بعض عماله ان ارزقوا المسلمين من الطلاء - 00:39:04ضَ

ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ثم ورد النسائي ما يجوز شربه من الطلاع وما لا يجوز والطلاب هو العصير عصير العنب الذي يطبخ حتى يعني يشتد يعني معناه انه يعني اه اه يسهل - 00:39:25ضَ

يكون ثقينا بدل ما يكون سائلا مائعا زائبا يعني يكون سخينا متعقدا وآآ يكون هذا هو المقصود في الطلاء. وقد اورد النسائي اثر عمر بن عبد العزيز عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب ايش قال؟ كتب الى - 00:39:44ضَ

بعض عماله ان يرزق المسلمين من اطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. ان ارزق المسلمين من اطلاع ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه يعني لو طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وبقي ثلثه كبروا تلميذ ابن ماجه عن المعتمر - 00:40:09ضَ

ثقة اخرج الى اصحابه المنصور المنصور بن معتمر فقه عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس بصفة اخرجه اصحابه ستة ان نبات عن نباتا البصري والدي والدي نعم وهو مقبول اخرجه من مقبول اخرجه النسائي وحده عن سويد ابن الوصلة عن سويد ابن غفلة وهو ثقة المخضرم - 00:40:29ضَ

اخرجنا اصحابك نعم؟ عن عمر بن الخطاب؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن ابي مجلد عن عامر - 00:40:54ضَ

ابن عبد الله انه قال قرأت كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى رضي الله عنه اما بعد فانها قدمت علي عير من الشام تحمل شرابا غليظا اسود كطلاء الابل. واني سألتهم على كم يطبخونه؟ فاخبروني انهم - 00:41:07ضَ

هم يفضحونه على الثلثين. ذهب ثلثاه الاخبثان. ثلث ببغي لبغيه وثلث بريقه فامر من قبلك يشربونه النسائي اثر عمر رضي الله عنه المتعلق بالطلاء وانه يعني وفيه وصفه وانه طلاء اسود يعني آآ غليظ آآ - 00:41:27ضَ

يقول فانها قد يقول عمر اذا كتب عمر الى ابي موسى اما بعد فانها قدمت علي عير من الشام تحمل شرابا غليظا اسودا كطلاء الابل. نعم. واني سألتهم على كم يطبخونه - 00:41:54ضَ

فاخبروني انهم يفضحونه على الثلثين ذهب ثلثاه الاخبثان ثلث ببغيه وثلث بريحه فمر من قبلك يشربونه؟ يعني انه اذا طبخ يعني وذهب ثلثاه يكون ثلث لبغيه يعني شدته وريحه يعني - 00:42:13ضَ

رائحته الكريهة ويبقى بعد ذلك الذي هو حسن المذاق وطيب المذاق الذي اذن بشربه. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. سليمان ابن فرحان التيمي عن ابي مجلد. عن ابي مجلد لاحق بخميس ووثقها - 00:42:33ضَ

اخرجوا اصحابك من ستة عن عامر ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله هو مجهول اخرج حزب النسائي وحده قال اخبرنا زويد قال اخبرنا عبد الله عن هشام عن ابن سيرين ان عبد الله ابن يزيد الخطمي رضي الله عنه قال كتب الينا عمر بن الخطاب - 00:42:53ضَ

رضي الله عنه اما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهبوا منه نصيب الشيطان فان له اثنين ولكم واحد الامور بمساء اثر عمر ومثل ما تقدم وقوله اثنين ولكم واحد يعني ثلثان الثلثان والثلث يذهب الثلثان ويبقى الثلث - 00:43:15ضَ

قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن هشام هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابن سيرين محمد ابن سيرين وقال عن عبدالله وصحابي صغير. اخرج حديث واصحاب الكتب. نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عمر. عن عمر وقد مر بكم. قال اخبرنا - 00:43:36ضَ

قال اخبرنا عبد الله عن جرير عن مغيرة عن الشعبي انه قال كان علي رضي الله عنه يرزق الناس الطلاء يقع فيه الذباب ولا يستطيع ان يخرج منه. ثم ورد النسائي اثر عليه انه امر انه قال انه كان يرزق الناس الطلاء - 00:43:56ضَ

آآ يقع فيه ذباب فلا يستطيع ان يخرج منه يعني لكونه متعقد كونه متجمد واذا وقع عليه الذباب مسكه فلا يستطيع ان يطيع بخلاف ما اذا كان على ماء او على يعني شيء من هذا قد يعني ما لكن هذا لغير يعني - 00:44:15ضَ

تعقده يعني يمسك يمسك الذباب فلا يستطيع ان يطير اذا وقع عليه. يعني مثل الدبس الذي يكون بنا النخل يعني يمسك عليه قال اخبرنا ثويب عن عبد الله عن جرير - 00:44:35ضَ

جرير ابن عبد الحميد عن مغيرة. عن الشعبي. عن الشعبي وقد مر ذكره. وما لي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين وقابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وصاحب المناقب الجمة - 00:44:55ضَ

الكبير رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود انه قال سألت سعيدا ما الشراب الذي احله عمر رضي الله عنه؟ قال الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. اثر - 00:45:19ضَ

الانسولين؟ لا داوود يسأل سعيد. رحمة الله عليه انه سئل عن الشراب الذي حل عمر قال هو الذي يطبخ فيذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. الذي يفصل. قال اخبرنا محمد ابن المثنى. محمد ابن - 00:45:37ضَ

مثنى الزمن ابو موسى العنز الثقة اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحابه عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرج لي اصحابك عن داوود عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة اخرجه نعم ومسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:45:57ضَ

عن سعيد المسيب وقد مر ذكره. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود عن سعيد بن المسيب ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يشرب ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. فماذا اثر ابي الدرداء؟ وهو مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه - 00:46:17ضَ

قال اخبرنا زكريا ابن يحيى عن عبدالاعلى. وقد مر ذكرهما عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة ثقة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن داوود عن سعيد ابن المسيب عن داوود عن سعيد المسيب وقد نرى ذكرهما. قال اخبرنا سويد - 00:46:37ضَ

قال اخبرنا عبد الله عن هشيم انه قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه كان ما يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه - 00:46:54ضَ

عن ابي موسى الاشعري نعم ثم ورد النسائي اثر ابن موسى الاشعري انه وهو مثل ابي الزرقاء المتقدم يشرب ماء ذهب ثلثاه وبقي تعني من اذا طبخ العصير. قال اخبرنا السويد عن عبد الله عنه شيء. وشيء ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه - 00:47:09ضَ

عن اسماعيل ابن ابي خالد. اسماعيل ابن ابي خالد ووقيس ابن ابي حازم. عن عن علي ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي هريرة قد مر ذكرهما عن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه الصحابة قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن سفيان - 00:47:29ضَ

ان يعلم ابن عطاء انه قال سمعت سعيد ابن المسيب وساله اعرابي عن شراب يطبخ على النصف. فقال لا حتى يذهب ثلثاه فهو يبقى الثلث. ثم اراد النسائي اثر من؟ علم المسيب وهو مثل ما تقدم يعني ذهاب الثلثين وبقى - 00:47:49ضَ

قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان عن يعلى بن عطاء. يعلى بن عطاء ثقة الرجل البخاري قال اخبرنا احمد بن خالد قال اخبرنا احمد بن خالد عن معن قال حدثنا معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا طبخ الطلاء على الثلث - 00:48:09ضَ

ولا بأس به. فيكون متفق مع الروايات السابقة. نعم قال اخبرنا احمد بن خالد احمد بن خالد وخلاله ثقة اخرجه حديث الترمذي والنسائي النعم اما عن ابن عيسى وثقة مثل معاوية بن صالح - 00:48:34ضَ

ابن صالح وهو ثقة صدوق له هو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب. وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا - 00:48:54ضَ

قال اخبرنا عبد الله عن يزيد ابن زريع قال حدثنا ابو رجاء انه قال سألت الحسن عن الطلاء المنفخ فقال لا تشربه يمر بمسائي اثر الحسن المنصفي الذي ذهب نصفه فقال لا تشربه يعني حتى يذهب ثلثاه ايوه قال اخبرنا - 00:49:04ضَ

عن عبد الله عن يزيد بن زريف. كل كل هذه المرة ذكرها. عن ابي رجاء. عن ابي رجاء هو محمد ابن سيف. وهو ثقة اخرجه مسلم والنسائي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. عن الحسن. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة. اخرجه اصحابه. قال اخبرنا - 00:49:25ضَ

اخبرنا عبد الله عن بشير ابن المهاجر انه قال سألت الحسن عما يطبخ من العصير. فقال عما يطبخ من العصير قال ما تطبخه حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث حسنة ثم وردها الاثر الحسن وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا سويل عن عبد الله عن بشير ابن المهاجر. عن بشير المهاجر وهو صدوق اللين الحديث. رواه مسلم واصحابه - 00:49:45ضَ

نقل للحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن. ها؟ تجتمع صدوق يمكن المقصود به الظعف الشديد الخطير عن الحسن قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سعد ابن اوس عن انس ابن سيرين انه قال سمعت انس بن مالك رضي - 00:50:10ضَ

الله عنه يقول ان نوحا صلى الله عليه وسلم نازعه الشيطان في عود الكرب وقال هذا لي وقال هذا لي. فاصطلح على ان لنوح ثلثها وللشيطان ثلثيها امور النسائي هذا الاثر عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في عن عمر وعن غيره يذهب الثلثان ويبقى - 00:50:35ضَ

الثلث وهو الذي يذهب نصيب الشيطان الذي يبقى هو الحلال المباح. نعم وفي عود الكرم؟ الكرم هو العنب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عاق ابن ابراهيم بن راغوية حنظلي ابن ماجة عن وكيل عن وكيل ابن الجراح - 00:51:04ضَ

الرؤوس يكون في ثقة اخذ اصحابك في عن سعد ابن اوس عن سعد ابن ياسر العدوي وهو العدوي ثقة لا هو هو لان ذاك له في السنن ثلاثة احاديث ليس هذا منها - 00:51:28ضَ

عليه العدو؟ العدوي نعم لان في تأثير التهذيب قال له في السنة ثلاثة احاديث ثم ذكر الاحاديث وليس هذا منها العدوي هذا هذاك اللي في العفش الاخير هو الذي قال فيه الذي فات احاديث - 00:51:55ضَ

وانما العدوي هو الذي الترمذي والنسائي اي نعم ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي. يكون يكون سعد ابن اوس العدوي او العبدي ابو محمد وفدي صدوق له اغاليق. نعم صدوق له اغاليط اخرج حديثه ابو داوود والسنبي والنسائي - 00:52:16ضَ

يعني اعتمادا على ما ذكره الحافظ اذا كان وجدته شيئا عن هذا يعني لانه قال ثلاثة احاديث له في السنن وذكرها وليس عن انس ابن سيرين عن انس ابن سيرين هو ثقة اخرجه اصحابك من انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه - 00:52:36ضَ

واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك ابن طفيل الجزري قال كتب الينا عمر ابن عبد العزيز الا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. وكل مشكل حرام - 00:52:59ضَ

كما ورد النسائي اثر عمر ابن عبد العزيز وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا زويد عن عبد الله عن عبد الملك ابن قصي. وهو مقبول اخرج حديث النسائي وحده بن عبد العزيز. انا عمار عبد العزيز هو الخليفة. آآ وحديث اخرجه - 00:53:17ضَ

قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا المعتمر عن برد عن مكحول انه قال كل مشكل حرام من ورد المسائل اثر مفعول كل مسلم حرام وقد جاء في احاديث كثيرة تنص على ان كل مسلم حرام - 00:53:36ضَ

اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن المعتمر عن برث عن البرد والرائدة ابن سنان الشامي خلوق خرج البخاري صدوق خرج له البخاري المفرد واصحاب السنن. واصحاب السنة المقفول المفعول الشامي وثقة يرسل كثيرا اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن. هذا الاخير هل يناسب الترجمة - 00:53:53ضَ

كل مشكلة حرام وذكر ما يجوز شربه من الطلاء وما لا يجوز؟ يعني يناسبها من جهة لان ان ما اسفر منه يكون حرام امن ومن لم يشر يكون حلالا يعني ما كان دون الافطار حلال - 00:54:22ضَ

وما جاء في من ذكر الطلاء ان ما وصل الى حد الافطار يحرم وما لم يصل اليه فانه يحل قال رحمه الله تعالى ما يجوز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:37ضَ