Baheth

قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابي يعفور السلمي عن ابي ثابت الثعلبي انه قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فسأله عن العصير - 00:00:00ضَ

وقال اشربه ما كان طريا. قال اني طمست شرابا وفي نفسي منه. قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله - 00:00:23ضَ

شربهم العصير. نعم. وما لا يجوز. ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز العصير هو ما يعصر من العنب وغير ذلك قد اورد من اثر ابن عباس لما سأله رجل عن العصير - 00:00:50ضَ

قال اشربهما دام طريا. يعني ما دام انه آآ في اول امره وفي اول عصره فان شربه لا بأس به لانه يعني آآ في غاية السلامة ولم يبقى مدة يحتمل ان يكون حصل له فيها تغير - 00:01:11ضَ

قال ذلك الرجل اني ان اطبخ عصيرا؟ اني طبخت شرابا وفي نفسي منه اني طبخت شرابا وفي نفسي منه وفي نفسي منه. قال هل كنت شاربا وهو قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحرم تحل شيئا قد حرم - 00:01:37ضَ

ان النار لا تحرم شيئا قد حرم. لا تحل شيئا؟ لا لا تحل؟ نعم. لا تحل شيئا قد حرم؟ نعم. لا تحل شيئا قد حرم لما سأل هذا الرجل عن كونه طبق ذلك شراب - 00:01:58ضَ

وشربه بعد طبخه وفي نفسه منه شيء لانه لا يشربه قبل ان يطبخ وقال له اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم - 00:02:16ضَ

يعني ما دام انك يعني تمتنع منه وتحرمه على نفسك قبل ان تطبخه تطبخك اياه لا يغير حاله وهذا يبين او هذا الاثر يبين ان المقصود من آآ الشيء الذي كانوا يطبخونه - 00:02:34ضَ

والذي هو اطلاع الذي يذهب ثلثاه ويبقى ثلثاه المقصود منه الشيء الذي لم لم يكن مسكرا ولن يصل الى حد الاذكار وانما هو قبل الاذكار لان قوله هنا فان النار لا تحل شيئا قد حرم. يعني معنى هذا ان الطبخ للشيء لا يغيره من كونه ممنوعا - 00:02:55ضَ

كونه سائغا وجائزا بل ما كان جائزا قبل الطبخ هو ان يكون جائزا بعد الطبخ وما كان ممنوعا قبل الطبخ يكون ممنوعا بعد الطبخ نعم قال اخبرنا سويب. سويد من نصر المروجي ثقة اخرج حديث الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحابه في الستة. عن ابي - 00:03:23ضَ

يعقوب. انا لي يعفور وهو عبدالرحمن بن عبيد بن نقاش. وهو ثقة اخرج حديثه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة ابي ثابت الثعلبي. عن ابي ثابت تعلمي هو ايمن ابن ثابت - 00:03:49ضَ

تذوق نعم ذوق اخرجه النسائي وحده عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحاب الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

يقول السندي لا تحل شيئا اي رد لقولهم في الطلاء انه يحل اذا ذهب ثلثاه اي نعم وانا اطلاع كما قد عرفنا انه يحل اذا يعني انه آآ آآ اذا ذهبت ثلثاه فانه ثلث فانه يستعمل - 00:04:20ضَ

يعني وهذا رد لقول من قال انه آآ اذا كان يعني آآ مسكرا او كان في النفس منه شيء قبل قبل الطبخ ثم طبخ فانه لا يحل الموضوع فانه لا يحج - 00:04:44ضَ

لكن اذا كان آآ سائغا قبل الطبخ يكون سائقا بعد الطبخ. واذا كان ممنوعا قبل الطبخ يكون ممنوعا بعد الطبخ لان النار لا تحل شيئا قد حرم واذ اثار البارحة والطلاء وشربه وان اذا ذهب الثلثان - 00:05:04ضَ

يعني هل كان قبل ذلك محرما فبمعالجة او بالطبع؟ لا لا هو مثل ما جاء في هذا الحديث. هو مبني على او محمول على ما جاء في هذا الحديث على انه يعني آآ آآ انه لم يصل الى حد الاشكال - 00:05:22ضَ

لم يصل الى حد الاسلام. قبل القبل. نعم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابن جرير قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول والله ما تحل - 00:05:39ضَ

ما تحل النار شيئا ولا تحرمه قال ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرمه آآ قال اخبرنا عبد الله عن ابن جرير قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول - 00:05:56ضَ

والله ما تحل النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الضلاء ولا تحرمه يعني كان هذا الكلام مثل الكلام الذي ذكره الصندي في الاسفل يعني رد بقوله رد بقوله يعني هذا - 00:06:20ضَ

هذا الكلام وفسر لي ثم فسر لي ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا اه انه رد يعني معناه انه رد لقوله لان هنا لقولهم كذا - 00:06:41ضَ

لقولهم كذا فكان المقصود رد لقولهم كذا انه يحل الطلاء يعني اذا ذهب ذهب ثلثاه فيما اذا كان يعني آآ قبل قبل الطبخ يعني انه قد تغير واشتد نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم فسر لي قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء. يعني ردد لقولهم. لانه رد لقوله - 00:07:03ضَ

بشره بانه رد لقولهم يعني كان نفيس فقط مم ها؟ ايه يعني بيتبخر نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير المكي ثقة فقيه يرسل ويجلس - 00:07:33ضَ

وحديث اخر لاصحابك في ستة. من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح المكي. ثقة في اصحابك في ستة. عن ابن عباس وقد مر ذكره السند في الشرح يقول اه رد لقولهم الوضوء مما مست - 00:07:58ضَ

قال رحمه الله تعالى الوضوء مما مست النار نعم نعم يعني هذا يعني يعني هذه الترجمة يعني غير واضحة لانه ما شيء يتعلق بالوضوء ابدا. وانما الاحاديث الاثار التي فيها كلها تتعلق بالشراب. ما يحل وما لا يحل - 00:08:20ضَ

وآآ سندي لما شرح يعني اعتبر ان هذه الترجمة هذا الذي ذكر ترجمة ليس ترجمة وانما هو تابع للحديث او تابع للتفسير الذي قبل هذا لانه رد لقولهم بالطلاء ورد لقولهم بالوضوء من مناسك النار - 00:08:43ضَ

يعني ورد لقولهم بالوضوء مما مسك النار. لان النار لا تحرم ماء يعني كان حلالا يعني قبل ان يغلى ويطبخ لا تحرمهم نعم يعني يعني هذا الذي جاء ترجمة هو تابع للحديث وهو داخل في التفسير. لقوله لا تحل شيئا ولا تحرمه - 00:09:06ضَ

ففيه ذكر الطلاء وفيه ذكر الوضوء مما نسخ النار. فالشيء الذي طبخ او الماء الذي اغلي لا يعني يكون حرم استعماله الوضوء فيه. بل يتوضأ فيه اقول يتوضأ فيه وقد جاء في الوضوء في النار هذا احاديث يعني سبق ان مرت وآآ اخر الامرين - 00:09:33ضَ

ترك الوضوء في النار يعني فيه احاديث فيها الوضوء واحاديث فيها غير الوضوء او ترك الوضوء ولكن اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. يعني الشيء الذي طبخ اذا اكله الانسان فكان جاء حديثنا ويتوضأ - 00:10:05ضَ

وجاء حديث انه لا يتوضأ لكن احاديث عدم عدم الوضوء ناسخة لاحاديث الوضوء لكن الذي معنا الان اله في النار هو تابع للتفسير الذي قبله على اعتبار ان الماء اذا طبخ فانه لا يحرم استعماله يعني والوضوء منه بسبب النار. النار - 00:10:26ضَ

لا تحرموا شيئا حل ولا تحل شيئا قد حرم فهي لا تحل شيئا قد حرم فيما يتعلق بالطلاء ولا تحرم شيئا قد حل كما في الماء الذي طبخ فانه بعد الطبخ يمكن - 00:10:54ضَ

يتوضأ به لان حالتنا في الطبخ كحالته قبل الطبخ يعني اذا ما طبق على الصفة المعينة يبقى حرام. يعني كما جاء لو طبق على النصف هو يجوز؟ نعم جاء عن بعض - 00:11:09ضَ

الذي ذكر المرء يعني شيء يمنع وشيء بمر انه ابو رجب قال سألت الحسن عن الطلاء المنصر فقال لا تشربوا. ايوه وغيره كله على الثلثات لابد يطبخ على الثلثين ويبقى الثلث. لا بس ما في شيء عن استعماله في النسخ - 00:11:41ضَ

نخاف ما في شي؟ لا. لانها يعني في البخاري يعني اظن في البخاري لانه جاب كل ما يتعلق بالطلاء والاثار التي فيه يكون على النص وعلى الثلثين ولعوه بالحجر ايضا في الشرح يعني ذكر وفيه من اسئلة من قال انه يستعمل عن نفسه. واقل كذلك؟ لازم - 00:12:10ضَ

قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن حيوا بن شريف انه قال اخبرني عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال اشرب العصير ما لم يثبت كما اردنا الاثر عن سعيد المسيب اشرب العصير ما لم يزبد. يعني يعني يقذف الزبد. واذا يعني آآ - 00:12:43ضَ

اشتد وقذف بالزبد فهذه علامة اشتدادة واصدارا او قرب استارة يعني معناه هو قريب من ذاك الاثر الذي مر انه اذا كان قليلا يعني ما وصل الى حد كونه يثبت يعني يطلع منه الزبد كزبد البحر. نعم - 00:13:06ضَ

اخبرنا السويد عن عبدالله عن حيوا بن شعيب. حيوا بن شريح المصري هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن عقيل. عن عقيل بن خالد بن عقيل. المصري ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم بن عبيدالله من شهاد الزهري فقه. اخرجه الخالق في الستة. عن سعيد بن عن سعيد بن مسيب - 00:13:26ضَ

وهو احد فقهاء المدينة السبعة ثقة فقيه اخرجه اصحابه في الستة. قال اخوان السويد قال اخبرنا عبد الله عن هشام ابن عائد الاسدي انه قال سألت ابراهيم عن العصيف. قال اشربه حتى يغلي ما لم يتغير - 00:13:46ضَ

آآ ثم ورد ان فيه اثر عن ابراهيم النخعي قال سئل صالح رجل عن العصير قال اشربه حتى يغلي حتى يغلي ما لم تغير. ما لم يتغير. يعني معناها اذا اذا الى حين اه الى حين اشتداده ما لم يتغير - 00:14:07ضَ

يعني معناه انه لما لم يتغير الوصول الى حد الاصلاح. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن هشام بن عائد الاسدي. عن هشام بن عائد الاسدي وهو صدوقه خدام النسائي وحده - 00:14:27ضَ

عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة فقير اخرجه اصحابه ستة. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك عن عطاء في انه قال اشربه حتى يغلي. اشرب حتى يغليه مثل اثر آآ ابراهيم النخعي - 00:14:45ضَ

قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن عبد الملك عبد الملك بن ابي سليمان صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا تعليقا ومسلما هذا شنو؟ من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح هو ثقة كبيرة خاتم الستة. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن داوود عن الشعبي - 00:15:05ضَ

انه قال اشربه ثلاثة ايام الا ان يغلي. ثم اراد ان عن الشعب يشربه ثلاث ايام الا ان يغلي يعني بان يشتد ويقذف الزبد اذا كان قبل ثلاثة الايام واشتد فانه لا يشرب - 00:15:25ضَ

واذا لم يكن كذلك فانه يشرب الى ثلاثة ايام قال اخبرنا صهيب عن عبد الله عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة بن دينار ثقة اخرجه حديث البخاري تعليق انه مسلم واصحاب السنن. عن داوود عن داود - 00:15:45ضَ

ابن ابي هند وهو ثقة اخرج له بخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. والشعبي. عن الشعبي عامر بن شراحيل. الشعبي ثقة فقيه اخرجه قال رحمه الله تعالى ذكر ما يجوز شربه من الانبذة وما لا يجوز. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير انه - 00:16:00ضَ

قال حدثنا بقية قال حدثني الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمرو عن عبد الله ابن الديلمي عن ابيه فيروز رضي الله عنه انه قال علمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله ان اصحاب كرم وقد انزل الله عز وجل تحريم - 00:16:23ضَ

فماذا نصنع قال تتخذونه زبيبا. قلت فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال تنقعونه تنقعونه على غدائكم وتشربونه على عشائكم وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم. قلت افلا نؤخره حتى يشتز قال لا تجعلوه في القلل واجعلوه في في الشنان. فانه ان تأخر صار خلا - 00:16:43ضَ

امور لمسائي آآ هذه الترجمة وهي ما لا يجوز من آآ ما يجوز شربه من النبيذ من الانبذة وما لا يجوز اورد النسائي حديث فيروز الديلمي رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اصحاب كرم - 00:17:13ضَ

وقد نزل تحريم الخمر. فماذا نصنع في اعناقنا؟ لانهم قبل كانوا يستعملونه خمرا ولما حرمت الخمر سألوا ماذا يصنعون في هذه الاعمال؟ قال تجعلونه زبيبا. يعني تلبسونه يصير زبيب. قال وماذا اصنع بالزبيب؟ يعني - 00:17:33ضَ

يعني يستعملونه خمرا ويروج قال وما نصنع في زليب؟ قال لا تنقعونه في آآ الغداء وقت الغداء وتشربونه في وقت العشاء. وتنقعونه او تنقعونه في وقت العشاء وتشربونه مع الغداء - 00:17:53ضَ

ايش بعده؟ قلت افلا نؤخره حتى يشتد؟ افلا نؤخره حتى يشتد؟ يعني يبقى يعني هذا الذي نبئ يعني في الزبيب الذي نقع هل نؤخره حتى يشتد؟ قال قال لا لا تجعلوه في القلل واجعلوه في الشنان. لا تجعلوه في القلل - 00:18:13ضَ

وهي الجرار السميكة واجعلوه في الشمال الصيام من الجلوس وسبب في هذا كما سبق ان عرفنا ان الجرار قد يتغير الشراب الذي في داخلها ولا يتبين على صفحها بخلاف فانها توكع - 00:18:36ضَ

واذا حصل تغير في الداخل ظهر على سطح الجلد يعني اثر التغير فقالوا لا تزالوا في القلل يعني يبقى يعني مدة طويلة ولكن اجعلوه في الشمال فانه يتأخر نعم فانه تأخر وصار خلا - 00:19:03ضَ

نعم اللي في السن ولا في الخلى آآ اللي بيدوا آآ انها آآ الاخير. نعم. اذا آآ فهو معلوم سائر يعني الحل النساء يعني حامض لكنها ما فيها شعر اذا يكون يعني فائدة جعله في الاتقية فائدتين من ناحية انه يظهر على الجلد ومن ناحية انه كأن الجلد له تأثير على المادة في التخلف - 00:19:24ضَ

نعم يمكن والله اعلم. يجعله يتخلف وقد يتخلل بدون يرجع لشيء قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد الكثير. عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي صدوق. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه - 00:19:57ضَ

عن بقية عن بقية الوليد الحمصي هو صديق كثير التدريس عن الضعفاء اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحابه في الستة عن يحيى ابن ابي عمرو عن يحيى ابن ابي عمر وهو ثقة اخرجه البخاري واصحابه - 00:20:21ضَ

اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. عن عبد الله ابن الزيلن. عن عبد الله ابن الفاروز وهو آآ نعم. عن ابيه فيروز صحابي اخرج له اصحاب الكتب الاربعة قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضمرة - 00:20:41ضَ

عن الشيبان. ايوه. الشيباني. السوداني؟ ايه هو هذا الممر اللي هو يحيى بن ابي عمر الشيماء هو نفسه؟ ايه ايوه هذا في التعفاء؟ ها شو التحفة؟ ايه طيب عن الشيباني؟ نعم ايوه عن عن ابن الديلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:21:07ضَ

يا رسول الله ان لنا اعنابا فماذا نصنع بها؟ قال زببوها قلنا فما نصنع بالزبيب؟ قال انبدوه على واشربوه على عشائكم وانبزوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلال فانه - 00:21:39ضَ

وان تأخر صار خلا. فما ورد النسائي الحديث عن فيروز الديلمي وهو مثل الذي قبله اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس. يا شيخ محمد ابو عمير ابن ابي عمير ابن النحاس. ابن النحاس. نعم. ابو النحاس - 00:21:59ضَ

ابو عمير ابن النحاس؟ هكذا عيسى ابن محمد ابن اسحاق. ابو عمير ابن النحاس. ابن النحاس. الحسين. اذا؟ نعم. طيب وهو فقه اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ضمرة عن ضمرة بن ربيعة وهو - 00:22:19ضَ

قليلا عن ابن عن ابيه. الشيباني وهو يحيى بن ابي عمر. يحيى بن ابي عمرو. ايوه. عن ابن الزينمي. عن ابيه. نعم ابو مرة ذكر ثلاثة. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى الحرامي - 00:22:44ضَ

قال ابو داوود قال اخبرنا ابو داوود الحرامي قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا مطيع كلام زايغ يعني في اثناء الليل يعني جعل الحرامي وقال حدثنا عن الحرامي هذه زائدة. فتأتي الحرامي تابعة لابو داوود - 00:23:12ضَ

ثم ابو داوود يقول حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا مطيع عن ابي عثمان عن ابي آآ ابي عبيد ابي عبيد يحيى يحيى ابن عبيد زهران ابو عمر ابو عمر ابو عمر عن يحيى بن عبيد ابو عمر الزهراني - 00:23:36ضَ

بعثمان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان يوم كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيشربه من الغد ومن بعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة فمن بقي في - 00:24:01ضَ

شيء لم يشربوه اهريق بقي شيء لم يشرب افريق ورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم العشية ويشربه من مجلسا - 00:24:23ضَ

ويشربه من الغد يشربه من الغد ومن بعد الغد ومن بعد الغد فاذا جاء مساء الثالثة مساء الثالثة وبقي شيء لم يشربوه اهريق يعني معناه انه يعني ما يتعدى ثلاث اه ثلاث. لانه يعني اذا وصل الى ذلك يعني - 00:24:41ضَ

فعرظة للاطلاق وان كان يختلف يعني في بعظ في بعظ البلدان من جهة الحرارة والبرودة يعني ليس كله على حد سواء تختلف البلدان يعني في التأثر والتغير يعني قد يكون يعني اكثر من ثلاث - 00:25:01ضَ

هو قد يكون اقل من ثلاث ولهذا مر في بعض الاحاديث الى ثلاث ما لم الا اذا اشتد يعني لا ثلاث الا ان يشتد يعني الا ان يشد قبل الثلاث نعم - 00:25:21ضَ

قال اخبرنا ابو داوود الحراني. ابو داوود الحراني سليمان ابن خير. والنسائي وحده. عن يعلى بن عبيد. عن يعلى بن عبيد الطنافسي وهو ثقة اخرجه المطيع المطيع ابن عبد الله الغزال وهو صدوق هو صدوق اخرجه الامام النسائي وحده - 00:25:34ضَ

عن عن يحيى ابن عبيد عن يحيى بن عبيد ابي عمرو البهراني وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. اخرجه مسلم وابو داوود. عن ابن عباس. عن ابن عباس فقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا - 00:25:54ضَ

ابن ادم قال حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن يحيى ابن عبيد البهراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يوقع له الزبيب فيشربه يومه والغد وبعد الغد - 00:26:14ضَ

نعم. كما ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. ثقة اخرجها اصحاب الكتب. الستة الا ابن ماجة عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة فليضحك من ستة - 00:26:34ضَ

عن شريك عن شريك ابن عبد الله القاضي النخعي هو صديق يخطئ كثيرا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي ثقة خلف اصحاب الكثير عن يحيى ابن عبيد البهراني عن ابن عباس وقد مر ذكرهما - 00:26:57ضَ

قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك - 00:27:16ضَ

قد وبعد الغد فاذا كان من اخر الثالثة سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهرقه المورد النسائي حديث ابن عباس هو مثل ما تقدم. واصل ابناء ثقة اخرجه مسلم واصحاب - 00:27:36ضَ

عن ابن فضيل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي اخذوا اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن عباس. يحيى ابن ابي عمر هو يحيى ابن عبيد. نعم. قال - 00:27:55ضَ

قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينبذ له في سقاء انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ له عشية فيشربه غدوة - 00:28:15ضَ

كان يغسل الاسدية ولا يجعل فيها دريا ولا شيئا ثم اورد مسائل الاثر عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان ينبذ له آآ عشية ويشربه غدوة وينبذ له غدوة يشربه - 00:28:35ضَ

وكان يغسل الاسقية يعني بعد يعني هذا الشراب الذي فيها يغسلها ما يبقى فيها يعني آآ اشياء مترسبة واشياء يعني باقية. ايوه. ولا يجعل فيها درديا ولا شيئا. ولا يجعل - 00:28:51ضَ

فيها دربيا وهو الحثالة الشيء الرفيع الذي يبقى يعني في الشقاء الذي هو العصا الذي سيأتي العكر قال نافع فكنا نشربه مثل العسل. قال هذا فكنا نشربه مثل العسل يعني في حلاوته - 00:29:11ضَ

قال اخبرنا السويد عن عبد الله عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري فقه خلفه في شتى. عن نافع عن نافع ولا ابن عمر الى ابن عمر رضي الله عنهما احد العبابلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد شبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:29:34ضَ

قال سويد قال اخبرنا عبد الله عن بسام انه قال سألت ابا جعفر عن النبيل قال كان علي بن حسين رضي الله عنه ينبذ له من الليل فيشربه غدوة وينبذ له غدوة فيشربه من الليل. كما ورد من سائل اثر عن ابي جعفر وهو محمد - 00:29:54ضَ

من علي الباقر رحمه الله انه سئل عن اه النبيل النبيل فقال كان علي الحسين له ابوه يعني ينبذ له غدوة يشربه عشية ويريد له عشية ويشربه غدوة. نعم عن عبد الله عن بسام - 00:30:14ضَ

عن بسام بن عبدالله الصيرفي وهو النسائي وحده عن ابي جعفر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال سمعت سفيان سئل عن النبي قال ان تبي العشيا واشربه غدوة - 00:30:34ضَ

الموازنة النسائية اثر عام جفيان الثوري وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان. سفيان هو ابن سعيد المسروق الثوري الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن سليمان السليمي عن - 00:30:54ضَ

ابي عثمان وليس بالنهدي ان ام الفضل رضي الله عنها ارسلت الى انس بن مالك رضي الله عنه تسأله عن نبيل الجرح عن النظر ابنه انه كان ينبذ ينبذ في جر ينبذ غدوة ويشربه عشيا. ثم ورد النسائي الاثر عن آآ انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:31:14ضَ

انه سئل عن عن نبيذ الجرح سئل عن نبيذ الجرة يعني ما ينبغي في الجرار فقال كان حدثهم عن ابنه النظر انه كان ينبذ له غدوة ويشربه عشية وينبذ له عشير ويشربه غدوة. فالمقصود من ذلك آآ ان انس رضي الله عنه بين ان ذلك سائغ - 00:31:38ضَ

اذا كان بهذا الوصف وبهذه الزمن وبهذه المدة وقال ثم اخبر ان هذا يعمل في بيته لابنه النظر وليس المقصود الرواية والتحديث عن ابنه وانه يروي عن ابنه او يحدث عن ابنه وانما بيان ان هذا شيء - 00:32:04ضَ

هو ويعمل في بيته ولو كان حراما لما اقره في بيته. يعني اي انس بن مالك رضي الله عنه. المقصود من ذلك بيان انس رضي الله عنه بين ان ذلك حلال وانه يعمل في بيته - 00:32:26ضَ

قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. سليمان التيمي هو سليمان اخرجه اصحابه من جدة. عن ابي عثمان وليس بالنهي عن ابي عثمان قال سليمان وليس بالمهدي اي المشهور يعني الذي هو امام ومحدث ابو عثمان - 00:32:47ضَ

ولكن هذا ابو عثمان وليس بالنهدي اراد ان يبين حتى لا يظن انه النهدي ويعني اسمه ايش؟ كان؟ قيل اسمه سعد. قيل اسمه سعد وهو مقبول؟ نعم. وهو مقبول اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة - 00:33:07ضَ

عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان يكره ان ان يجعل نقل النبيذ - 00:33:30ضَ

النبيذ ليشتد بالنقم ثم ورد النسائي اثر عن صحيح المسيب انه كان يكره ان يجعل نقل النبيب نعم في النبيب اشتد بالنطل النبيذ ليشتد بالنقل يعني النقل هو الحثالة او الرذيل يعني - 00:33:50ضَ

اذا وضع مع شيء يشتد يعني كما كانوا لا يضعونه. بل جاء عن بعضهم انه كان يغفل اصدقاء يعني من اثر ذلك الذي يبقى فيه قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن معمر. معمر ابن راشد ثقة في اصحابه القتادة. عن قتادة البصري ثقة - 00:34:14ضَ

اخرج اصحابك من جدة عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وقد مر ذكره قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن - 00:34:42ضَ

سعيد ابن المسيب انه قال في النبيب خمره درديه ثم اورد النسائي اثر صحيح المسيب انه قال في المبيت قبره كردية يعني ان هذا الرديء الذي يكون يعني في الاسقية او في الاواني اذا وضع مع العصير او مع الشراب فانه يخمره - 00:34:52ضَ

او يصير خمرا بسببه. نعم قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن ابن مسيب. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال انما سميت الخمر لانها تركت حتى مضى صفوها - 00:35:17ضَ

وبقي كدرها وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر كما ورد النسائي اثر سعيد المسيب انه كان كان يقول انما سميت الخمر لانها تركت. انما سميت الخمر لانها تركت حتى ذهب صفوها وبقي شجرها. يعني - 00:35:43ضَ

يعني آآ تغيرت الى ان صارت خبيثة ايوه وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر العكر هو الذي يبقى في الاوعية والاواني الذي هو الدرزي الذي هو الشيء الحثالة وهذه اذا نبذت - 00:36:05ضَ

فمعها او جعلت مع النبي فانه يسارع لليسار قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه من قتادة عن سعيد ابن المسيب وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:36:29ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:36:58ضَ