Baheth

قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبيل. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا القواريري قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا حسن بن عمرو عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم انه قال - 00:00:00ضَ

كانوا يرون ان من شرب شرابا فسكر منه لم يصلح له ان يعود فيه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر النسائي رحمه الله جملة من - 00:00:20ضَ

عن العلماء بما يتعلق بالنبيذ وذكر ما يجوز شربه وما لا يجوز ذكر الاختلاف على ابراهيم النخعي في النبي. اي انه جاعا وقال مختلفة في فاخرجه بهذه الترجمة. وذكر الاقوال او جملة من الاقوال التي نقلت عنه وعزيت اليه - 00:00:40ضَ

واورد النسائي هذا الاثر عن ابراهيم قال كانوا اي العلماء يرون ان من شرب شرابا فشكر منه لم يصلح ان يعود اليه. يعني انه اذا كان شرب شرابا ثم تبين انه مسكر وعرف بتجربة انه مسكر انه لا يعود اليه. لانه جرب هو ووجد انه يسكر - 00:01:11ضَ

يعني كان مجهولا عنده او كان يعني لا يدري عن هل يصل الى حد الاسكار او ما يصل الى حد الاسكار شربه على حال معينة وعرف انه مسكر فاذا ليس له ان يعود اليه كانوا يرون انه لا يعود اليه او لا يصلح له ان يعود اليه لانه قد جرب - 00:01:41ضَ

جربه ووجده مسكرا ومن المعلوم انه ليس لا يدخل في ذلك كون الشيء المسكر ومعروف انه يسكر ثم الانسان يقدم عليه فان ذلك لا يجوز وانما الكلام في شيء مشتبه - 00:02:06ضَ

وشيء كان يظن انه لا يشكر ثم اسكر فليس للانسان ان يعود اليه بعد ذلك فقد عرف ان مثله يسكر. نعم قال اخبرنا ابو بكر بن علي. ابو بكر بن علي هو احمد المروزي ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. فمن؟ عن قوارير وهو عبيد - 00:02:26ضَ

بن عمر القواريري ثقة اخرج له اصحابه ستة. اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. عن ابن ابي اذا علمنا بذلك يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حسن ابن عمرو. عن حسن ابن عمر الفقيمي وهو ثقة - 00:02:47ضَ

اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن خضيل ابن عمر عن فضيل ابن عمر الفقيمي ايضا وقد اخرج مسلم ابو داوود في القدر والترمذي والنساء ابن ماجة مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابراهيم عن ابراهيم ابن - 00:03:07ضَ

ابن قيس ابن غريب ثقة فقيه اخرج له اصحاب اكتب ستة قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن مغيرة عن ابي معشر عن ابراهيم انه قال لا بأس بنبيذ البختج. كما ورد النسائي هذا الاثر عن ابراهيم قال لا بأس - 00:03:27ضَ

وهو عصير مطبوخ. وهو عصير مطبوخ. ومن المعلوم انه ولا يصل الى حد الاسكار. واما اذا علم بانه يسكر فان ذلك لا يجوز. فاذا جاء عن ابراهيم رحمة الله عليه ان - 00:03:47ضَ

انه قال لا بأس بعصير نعم قال اخبرنا سويد اخبرنا سويد ابن نصر المروي ذي ثقة اخرج حديث والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله بن مبارك المروي في ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة - 00:04:07ضَ

الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن المغيرة عن المغيرة من مقسم الضب الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي معشر عن ابي معشر وهو زياد ابن كليب وهو زياد بن كليب اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:04:27ضَ

مسلم نعم. مسلم وابو داوود. عن ابراهيم. عن ابراهيم النخعي. نعم. قال اخبرنا واذ قال اخبرنا عبد الله عن ابي عوانة عن ابي مسكين انه قال سألت ابراهيم قلت انا نأخذ دردي الخمر - 00:04:47ضَ

انا نأخذ دربي الخمر او الطلاء فننظفه. ثم ثم ننقع فيه الزبيب ثلاثا. ثم نصفيه ثم ندعه حتى يبلغ فنشربه قال يكره. ثم ورد هذا الاثر عن ابراهيم النخعي انه - 00:05:07ضَ

سأله ابا سأله سأله ابو مسكين ابو مسكين الحر بالمسكين قال كنا نأخذ درب الخمر او الطلاء وننظفه ثم نقع فيه الزبيب ثلاثا الزبيب ثلاثا ونتركه حتى يبلغ ثم ثم نصفيه ثم نصفيه ثم ندعه حتى يبلغ فنشربه ثم ندعه حتى يبلغ فنشربه قال يكره - 00:05:27ضَ

يعني انه لا يبيح ذلك. وانه يكره ذلك. نعم. قراءة نعم بالكراهة هل هو للتحريم؟ قال مشكور المشهور عن السلف انهم يطلقون الكراهة على التحريم والفراغة بمعنى بمعنى التنزيه طبعا هذا من اصطلاحات الفقهاء - 00:05:57ضَ

ما جعلوا الاحكام خمسة وهي الواجب والممدوء الواجب والمندوب المحرم والمكروه جعلوا آآ من اقسامه المخلوقات في التنزيل والا فان آآ فانه عندهم انهم يطلقون ذلك على كراهة التحريم. ما ادري والله يعني يبلغ الى - 00:06:27ضَ

قريب للاسكار طبعا اذا بلغ الاسكار لا يجوز. وانما يمكن اذا قرب يعني كونه يسكر. قال اخبرنا السويد عن عبدالله عن ابي عوام. ابي عوامة الوظاح ابن عبد الله الي يشكره. ثقة اخرجه اصحاب الكثير ستة. عن ابي مسكين. عن ابي مسكين وهو - 00:06:57ضَ

وهو الحر ابن سليم مقبول اخرجه حديثه النسائي وحده. عن ابراهيم. ها؟ نعم عن ابراهيم. عن ابراهيم وقد وقد مر ذكره الترجيح والترجمة فيهم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن شبرمة انه قال رحم الله ابراهيم - 00:07:17ضَ

شدد الناس في النبيذ ورخص فيهم. ثم ورد النسائي هذا الاثر عن عن ابن شبرمة قال رحم الله ابراهيم يشدد الناس في النديد ورخص فيه شدد الناس في النبي ورخى خفيف. طبعا المقصود بذلك ليس الذي يسهر وانما المقصود - 00:07:37ضَ

الذي يعني يكونني في جرار يعني يمكن ان يسارع عليه الاشياء. او ان هدى من ذلك يعني ما كان يسكر ولكن القليل الذي لا يشكر ولكن القليل الذي لا يشكر الذي رخص فيه ويكون محمولا على ذلك. واما ما كان مسكرا - 00:07:57ضَ

فانه لا يرخص فيه لا ابراهيم ولا غيره. لان كل مسلم حرام. نعم. قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابن ابراهيم بن مخلد بن راغوية الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو فقيه اخرج حديث - 00:08:22ضَ

اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة بنجرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب روما عن ابن شبرمة عبد الله بن شبرمة وهو ثقة اخذ له وهذي تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه - 00:08:42ضَ

عن ابراهيم وقد مر ذكره. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة انه قال سمعت ابن المبارك رحمه الله يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم. ثم روى النسائي هذا الاثر عن عن - 00:09:02ضَ

عبد الاله بن مبارك انه قال ما وجدت احدا وما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم. ما وجدت روحك وفي المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم. ولعل المقصود بهذا الذي القليل من الذي يسكر - 00:09:22ضَ

القليل من الذي يسكر لانه لا يسكر. وهذا قال به بعض فقهاء الكوفة ولكن الجمهور من اهل العلم على انه حرام اخذا بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال ما اسكر كثيره فقليله حرام ما اسكر كثيره وقليله حرام - 00:09:42ضَ

والا فان المسكر لا يبيحه ابراهيم ولا غيره. ولكن المقصود منه القليل الذي لا يسكر من الذي قال حدثنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد صرخت لاشكري. اخرجه حديثه البخاري ومسلم النسائي. عن ابي - 00:10:02ضَ

اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن المبارك عن ابن مبارك وقد مر ذكره قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت ابا اسامة يقول ما رأيت رجلا اطلب للعلم من عبد الله ابن - 00:10:22ضَ

مبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز. ثم ورد النسائي هذا الاثر وهو لا علاقة له فيما يتعلق بترجمة تمام؟ وهي الاختلاف على ابراهيم فيما يتعلق بالنبيذ لان هذا ثناء على عبد الله بن المبارك. ثناء على عبد الله بن مبارك - 00:10:42ضَ

ولعل يعني ذلك بمناسبة ذكر عبد الله المبارك وذكر كثير يعني مما ورد عنه في في هذا الباب وفيما يتعلق كتاب الاشربة يعني آآ رواياته كثيرة يعني عن عبد الله المبارك يعني رواية كثيرة. يعني لعله بهذه المناسبة - 00:11:02ضَ

وهي كونه يعني جاء عنه روايات كثيرة يعني في هذا الكتاب الذي هو كتاب الاشربة يعني ذكر آآ آآ طلبه للعلم وآآ انه ما رأى احدا اطلب منه للعلم وذكر - 00:11:32ضَ

والجهات التي ذهب اليها الشام اليمن ومصر والفجاز ومصر والحجاز وهو مروزي وهو من اهل مرو. يعني معناه انه آآ اخذ العلم في بلده. ثم انتقل الى البلاد الاخرى حيث ذهب الى الشام وقال الشامات يعني المقصود به يعني البلاد الشامية يعني وهذا يشبه يعني - 00:11:52ضَ

الاثر الذي ذكره مسلم يعني في كتابه عندما جاء في آآ آآ طرق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فيما يتعلق باوقات الصلاة فانه لما اورد الطرق الكثيرة اورد يعني معها اثرا عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي باسناد - 00:12:22ضَ

رجليه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني ان هذه الروايات الكثيرة وهذا يعني وهذا العلم الذي يعني جمعت طرقه يعني لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة. يعني - 00:12:52ضَ

لعل صنيع النسائي رحمه الله في اثار ذكر هذا الاثر عن عبد الله المبارك الذي يدل على طلبه في العلم وعنايته فيه والجهاد فيه ورحلته فيه انه لما يعني آآ مرت الروايات الكثيرة عنه في هذا الباب - 00:13:12ضَ

وفي هذا الكتاب يعني رأى انه يذكر يعني هذا هذه الكلمة من ابن شبرمة هو ابن شبرمة لكن عليه؟ لا ايه نعم ابو اسامة يعني ذكر هذا الثناء عليه يعني في رحلته - 00:13:32ضَ

وكثرة اخذه عن العلماء في البلاد المختلفة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة ابو اسامة هو حماد ابن اسامة مر ذكره. قال رحمه الله تعالى ذكر الاشربة المباحة. قال اخبرنا الربيع بن سليمان - 00:13:52ضَ

قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان لام سليم رضي الله عنه ما قدح من من عيدان. فقالت سقيت فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل الشراب. الماء - 00:14:12ضَ

والعسل واللبن والنبيذ. ثم ورد النسائي هذا آآ هذه الترجمة وفي الاسئلة المباحة. لما ذكر في في التراجم السابقة الاسئلة المحظورة والمشتبهة ذكر هنا الاجوبة المباحة وورد ان سائل حديث ام سليم وهي ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عن جميع - 00:14:32ضَ

آآ قالت انه كان لها قدح من عيدان وقيل المقصود بالعيدان يعني آآ النخل الطوال يعني يؤخذ يعني منها يعني اه اوعية وقد سبق ان من رغم ذكر اه النقير وانه يتخذ من جذوع النخل. فقيل انه من عيدان والعيدان هو آآ جمع عيدان اسم - 00:15:02ضَ

اه النخل الطوال. وقيل انه من عيدان جمعود. وقالت ان فسقت الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا القدح الشراب كله؟ كل الشراب كل الشراب الماء الماء واللبن والنبي. الماء والعسل واللبن والنبي. والنبي طبعا المقصود به يعني الشيء الذي ينبذ التمر - 00:15:32ضَ

مثل الثمر ينبذ في يعني في الماء من اجل ان يحليه. يعني هذا يقال له لبيب. وقد جاء في آآ اثر او في قصة وفاة عمر رضي الله عنه لما طعن وجلس مدة قال كانوا يسقونه اللبن فيخرج من جوفه ويسقونه النبيل - 00:16:02ضَ

فيخرج من جوفه يعني النبي التمر الذي يعني آآ ينبذون ينبذونه في الماء او يعني آآ يجعلونه مع الماء من اجل يحلو ويصير فيه شيء من الحلاوة يعني يستساغ شربه ويناسب شربه. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان. الربيع بن - 00:16:22ضَ

نعم يحتمل المرادي ويحتمل الجيزي وكل منهما ثقة. نعم. عن اسد بن موسى. اسد بن موسى هو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي عن حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة بن دينار وهو ثقة - 00:16:52ضَ

اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن ثابت عن ثابت بن اسلم البوناني وهو ثقة اخرجه اصحابكم من ستة. عن انس؟ عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ام سليم - 00:17:12ضَ

عن ام سليم وهي امه رضي الله تعالى عنها والحديث اخرجه من اصحاب الكتب الا ابن ماجة اخرجه اصحابه الى ابن ماجة قال اخبرنا السويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن سلمة بن كهين عن ذر ابن عبد الله عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه رضي - 00:17:32ضَ

الله عنه انه قال سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبيذ فقال اشرب الماء واشرب العسل واشرب الثويل واشرب اللبن الذي نجعت به. فعاودته فقال الخمر تريد. الخمر تريد. ثم ورد النسائي - 00:17:52ضَ

هذا الاثر عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه سئل عن عن ايش؟ سأله ابن سأله عبد الرحمن ابن عن النبيذ سأله عبد الرحمن الابجع عن النبيذ فارشده الى ان يشرب اشياء مباحة ما فيها اشكال - 00:18:12ضَ

وان يدع ذلك الذي سأل عنه. فقال له اشرب الماء والعسل والسويق واشرب اللبن الذي نجعت به. واشرب اللبن الذي نجعت به. يعني الذي غذيت به. لان غذاء الانسان هو اللبن او الحليب اول ما ينشأ الانسان يتغذى بالحليب. الذي نجعت به الذي يعني غذيت به في اول امر - 00:18:32ضَ

والذي نشأت عليه ايوه فعاودته فعاودته يعني اعاد عليه السؤال وكرر عليه سؤال فقال الخمرة تريد؟ الخمرة تريد؟ ومن المعلوم ان هذا الذي قاله من باب الاحتياط والا فان من النبيذ يعني ما لا شبهة فيه ولا اشكال فيه. لكن الشيء الذي فيه شبهة - 00:19:02ضَ

يعني بعض العلماء يتحرجون وان كان ما كان سليما هو سائر وما كان غير سليم هو الذي لا يصوغ ولا يجوز. لكن الشيء الذي فيه شبهة يعني بعض اهل العلم يتحرز منه. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن - 00:19:32ضَ

سفيان هو ثوري مرة ذكرى ابن كهيل سلمة ابن كهيل فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ذر ابن عبد الله عن ذر ابن عبد الله هو ثقة اخرجه اصحاب عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو ثقة اخرجوا اصحابه عن ابيه عن ابيه هو صحابي صغير اخرج له اصحاب كتب ستة - 00:19:52ضَ

ابي ابن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه وحديث قال اخبرنا احمد بن علي بن سعيد بن ابراهيم انه قال قال حدثنا القواريري قال حدثنا معتمر ابن سليمان عن ابيه عن محمد عن عبيده عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:20:12ضَ

انه قال احدث الناس اشربة ما ادري ما هي فما لي شراب منذ عشرين سنة او قال اربعين سنة الا الماء والسويف غير انه لم يذكر النبي. ثم ورد النسائي هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال احدث الناس - 00:20:32ضَ

ما ادري ما هي وليس لي شراب منذ عشرين سنة الا الماء والسويق. ولم يذكر النبيذ وانما ذكر الماء والسوير. نعم. قال اخبرنا احمد بن علي بن سعيد بن ابراهيم عن القواريري عن معتمر - 00:20:52ضَ

سليمان. احمد بن علي. ابن سعيد ابن ابراهيم. ابن ابراهيم. هذا هو الذي يأتي ذكره كثيرا ابو بكر ابن علي. ابو بكر بن علي يعني هنا ذكره بنسبه وما ذكره بكنيتهم. وآآ هو ثقة وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن - 00:21:12ضَ

عن معتمر ابن سليمان. مر ذكره معتمر ابن سليمان ابن فرخان التيمي. ثقة اخذه اصحابه ستة. عن ابيه. عن سليمان ابن طرحان التيمي وثقة اخرجه اصحابه عن محمد عن محمد ابن سيرين البصري ثقة اخذوا اصحابك من ستة عن عبيده عن - 00:21:32ضَ

ابن عمرو السلماني وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن مسعود عن مسعود عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبيده انه قال - 00:21:52ضَ

الناس اشربة ما ادري ما هي وما لي شراب منذ عشرين سنة الا الماء واللبن الا الماء واللبن والعسل من هو؟ عبيدة. ثم اود هذا عديدة. ابن عمرو السلماني. قال احدث الناس - 00:22:12ضَ

كلام ابن مسعود احدث الناس واشربه مالي شراب منذ عشرين سنة الا الماء والعسل واللبن واللبن الماء والعسل لنا يعني الاسئلة المباحة والمشتبهة يتجنبها ويبتعد عنها. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن ابن عون ابن عون عبد الله ابن عوف ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن محمد ابن سيرين عن عبيده عن محمد بن سيرين عن عبيده وقد مر ذكره - 00:22:32ضَ

نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن شبرمة انه قال قال طلحة لاهل الكوفة في النبيذ يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير. قال وكان اذا كان فيهم فيهم عرس كان طلحة - 00:23:02ضَ

وزبيد يسقيان اللبن والعسل. فقيل لطلحة الا تسقيهم النبيذ؟ قال اني يكره ان يسكر مسلم في سببي. ثم ورد النسائي هذا الاثر عن طلحة بن مصرف انه انه آآ قال طلحة لاهل الكوفة في النبيذ فتنة. قال طلحة لاهل الكوفة في النبي فتنة يربو عليها الصغير - 00:23:22ضَ

الكبير يعني ينشأ عليها صغير ويحرم الكبير عليها ايش؟ وكان اذا كان فيهم عرس وكان اذا كان فيهم عرس يعني وكان يسقي العسل واللبن؟ كان طلحة والزبيد يسقيان اللبن والعسل. نعم. وكان طلحة والزبيد وهما طلحة بن مطرف اليامي. وزبيد بن الحارث اليامي. يصفيان يعني في مناسبة - 00:23:52ضَ

العرس العسل واللبن. فقيل له الا على كسل النبي؟ نعم قال انني لا احب ان يسخر احد بسببي. يعني ان آآ طبعا هو ليس المقصود منه يعني انه آآ معروف - 00:24:22ضَ

انه يسكر لكن اذا كان انه احتمال ان يقع ان يحصل فيه يعني فهو يصيهم الشيء الذي هو مباح والذي لا شبهة فيه والشيء الذي قد يصل الى حد الاسكار وقد يقع ان يسكر احد بسبب شربه وان كان قد يظن ان - 00:24:42ضَ

او غير مسكر فيتبين انه مسكر فيقول لا احب ان يستر احد بسببي يعني لكوني اسقيته وكوني ناولته شيئا كنت اظنه لم يصل الى حد الاذكار ثم بلغ حد الافكار وسكر بسبب ذلك لا احب ان يحصل ذلك بسببي - 00:25:02ضَ

قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن ابن شبرمة عن كل هؤلاء مروا ذكرهم؟ عن طلحة عن طلحة من مصرف اليامي ووثقها اخرجه اصحاب كتب ستة وزبيد ابن الحارث اليامي الذي ذكره معه انه كان يسقيان العسل واللبن ايضا - 00:25:22ضَ

قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير قال كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن كما ورد النسائي هذا الاثر عن ابن شبرمة انه كان لا يشرب الا الا الماء واللبن. نعم. لا يشرب الا الماء واللبن. يعني - 00:25:42ضَ

الاخرى يعني كان يتجنبها وهذا من باب الاحتياط والورع والا فان هناك اشربة يعني فيها سلامة لا سيما يعني مثل اذا عثر وشرب طريا فان هذا بعيد عن الافكار ولا علاقة له - 00:26:02ضَ

نعم ولكنه كان اي من شبرمة رحمة الله عليه آآ لا يشرب الا الماء واللبن اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن ابن شبرمة. وقد مر ذكر الثلاثة. اخر كتاب الاشربة وهو اخر كتاب - 00:26:22ضَ

للنسائي والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله الطيبين الطاهرين الله عن كل الصحابة اجمعين وعن التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على - 00:26:42ضَ

لخلقه وافضل الانبياء ورسله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالح الحمد لله الذي يسر لنا قراءة هذا الكتاب العظيم والكتاب النسائي ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا - 00:27:02ضَ

وان يعلمنا ما جهلنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وتسديدا وان يحسن وان يحسن لنا الختام وان يختم بصالحات اعمالنا وبسعادة اجالنا انه سبحانه وتعالى جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك - 00:27:22ضَ

الى خير خلقه وافضل انبيائه ورسله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين - 00:27:42ضَ