Baheth

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذه ليلة الاثنين السادس عشر من شهر ربيع الاول من عام تسعة وثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل فيها الكلام او يعني نستكمل ما بدأناه من التعليق على اه باب - 00:00:24ضَ

اذا في بيان كثرة طرق الخير من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمة الله تعالى عليه. وقف الحديث بنا عند الحديث في السابع وهو ما ذكره رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:00:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. متفق عليه قال النووي رحمه الله النزل القوت والرزق - 00:01:04ضَ

فيهئ للضيف ومعلوم ان النزل في الجنة لا يقصد به القوت والرزق الذي الذي يراد به في الدنيا وانما هو ما يهيأ للضيف القادم على عزيز لديه ما ذاك الا ان الجنة لا يؤكل فيها الطعام من اجل حفظ الصحة. ولا خوفا من الموت وانما يؤكل فيها الطعام - 00:01:24ضَ

تلذذا وتنعما. نسأل الله الكريم من فضله. فان الله تعالى قضاء الا يموت اهل الجنة. ثم ان هذا الحديث وجه دخوله في الباب ظاهر جدا. فان الله تعالى لما شرع لعباده خمس صلوات في اليوم والليلة وشرع للرجال ان - 00:01:54ضَ

يغدوا الى بيوت الله عز وجل كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. لهذا كله ذاك لهذا كله شرع الله او - 00:02:14ضَ

هذا صار هذا بابا عظيما من ابواب الخير. انك كلما ذهبت الى المسجد او عدت منه فكأنما تبوأت من منزلا واي فضل اعظم من هذا على عمل يسير وقد يكون الانسان قريبا من المسجد وقد يكون الانسان - 00:02:34ضَ

ايا كان فان غدوه ورواحه ذهابه وايابه كله محسوب له وموعود بان بان ينال جزاء الله او فضله سبحانه وتعالى بهذا بهذا القراء والاكرام الذي يوضع له كلما آآ كل - 00:02:54ضَ

كما وفق لهذه الطاعة. في هذا الحديث من الدلالة الظاهرة على فضل صلاة الجماعة وان الذي لا يذهب الى صلاة الجماعة يحرم نفسه خيرا كثيرا. بغض النظر عن حكم المسألة فقهيا. فضلا عن ما ورد من - 00:03:14ضَ

الادلة الكثيرة على مشروعية هذه الصلاة وما يترتب عليها من اجور عظيمة. وما سبق كل خطوة يخطوها الى المسجد ترفع له بها درجة ويكفر عنه بها سيئة. اه وتكتب له حسنة الى غير ذلك من الفضائل. ولا يفرط في هذا الباب من الخير - 00:03:34ضَ

الا محروم نسأل الله العافية والسلامة ونعوذ بالله ان نكون واياكم ممن حرم فظله او زاهد في او زهد في في جوده الحديث الثامن حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات - 00:03:54ضَ

لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة متفق عليه قال النووي قال الجوهري وهو احد ائمة اللغة صاحب الصحاح المشهورة الفرسا من البعير كالحافر من الدابة. قال وربما استعير في الشاة. يعني يريد ان يبين - 00:04:14ضَ

ان الفرسن وهما اظلاف الشاة هي تماما في مقام الحافر من من الدابة. فهذا الذي بين بين الاظلاف وهو موظع يقل فيه اللحم جدا. يقل فيه اللحم جدا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على الا تحقر المرأة ان تتصدق او تهدي هذا الى اختها المسلمة - 00:04:34ضَ

والى جارتها المسلمة. وقد يقول قائل ما السر في تنبيه المسلمات؟ يعني لماذا خصت المرأة بهذا؟ والجواب ان المرأة عادة ما تحتقر ماذا؟ الهدية اذا كانت قليلة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ونبهها ان لا - 00:05:04ضَ

من الهدايا اي شيء ولو كان هذا المهدى قطعة لحم صغيرة لا تنبت الا بين ظلفين او بين ظفرين او بين موضع او بين آآ الموضعين الضيقين من حافر من حافر البعير او من آآ آآ او من حافر آآ - 00:05:24ضَ

اه الشاة او من حافر او من حافر الشاة. او مما يقابله من الشاة. وهذا شيء معروف تجد المرأة عادة لا تحب ان تقدم شيئا قليلا. وانما تحب ان تقدم شيئا كثيرا. وبعض الناس اما هكذا - 00:05:44ضَ

واما ان يقدم شيئا كثيرا او لا يقدم. وهذا ليس بصحيح. فان العدم فان القليل فان القليل خير من العدم فان القليل خير من من العدم. ومن شأن المسلم انه اذا سنحت له فرصة من الخير ان يبادر الى فعلها. ولا يؤخر - 00:06:04ضَ

طه بحجة ان هذا قليل او هذا شيء يسير. فان الحرمان فان الحرمان اشد من قليل من قليل العطاء. وفي هذا فايضا من الفضل او من دلالة الحديث على كثرة طرق الخير ان الانسان لا يحتقر اي شيء يقدمه. متى يذم - 00:06:24ضَ

الانسان رجلا كان او امرأة في في هذا المقام ان يكون قادرا على بذل الكثير ثم يبخل به ولا يبذل الا ماذا؟ الا القليل اما لو لم يجد الا القليل اما لو لم يجد الا القليل فانه لا يذم بل يذم على ترك ماذا؟ على على ترك ذلك سواء كان - 00:06:44ضَ

على سبيل الصدقة وهذا هو المقصود هنا فيما يظهر او على سبيل الاهداء. وفي هذا الحديث ايضا دلالة على حرص الشر على تقوية اواصر المسلمين فان الاهداء لا شك انه يقوي المودة بين الاغنياء او بين المستغنيين عن بعضهم. والصدقة من الغني على الفقير من القوي على المحتاج - 00:07:04ضَ

لا شك انها تزيد المودة والمحبة. الحديث التاسع من احاديث الباب حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة. او بضع وستون شعبة. فافضلها لا اله الا الله - 00:07:24ضَ

وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. متفق عليه. والادق ان يقال هذا الحديث اصله متفق عليه وهذا لفظ مسلم لان البخاري لم يروه بهذا السياق وانما رواه مسلم. اما حديث البخاري فقد اقتطع - 00:07:44ضَ

على قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. هذا لفظ البخاري. اما لفظ مسلم فهو الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال النووي مبينا معنى البضع قال من الثلاثة الى التسعة بكسر الباء وقد تفتح - 00:08:04ضَ

قالوا ضبع وبضع والشعبة هي القطعة. ومعنى الحديث باختصار يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان يشبه الشجرة يشبه الشجرة التي تؤتي اكلها كل حين. وهذه الشجرة لها بضع وستون غصنا او قطعة او شعبة - 00:08:24ضَ

هذه الشعب تتفاوت في قوتها في فضلها في منزلتها لكنها كلها عائدة الى الايمان. فاعلاها شهادة التوحيد. اذ لا ايمان اذ لا ايمان لمن لم ينطق بها كما هو معلوم. فهي مفتاح الاسلام هي مفتاح الايمان هي الشرط - 00:08:44ضَ

النجاة من الخلود يوم القيامة في النار. الى غير ذلك من فضائلها. وادناها اي ادنى هذه الشعب قال الحياء ادنى هذه الشعب اماطة الاذى عن الطريق. ثم قال والحياء شعبة من الايمان - 00:09:04ضَ

الحياء شعبة من الايمان. وهنا تساءل العلماء عن الحكمة في التنصيص على ذكر الحياء. قالوا في الحياء عرفه بعض السلف بكلمة جميلة مختصرة. قال الحياء رؤية الالاء. الحياء رؤية الالاء. يعني - 00:09:24ضَ

ان تتأمل في نعم الله عز وجل عليك. منذ ان ولدت بل منذ ان كنت في بطن امك. الى لحظتك هذه ثم تستحي يحملك هذا التذكر والتفكر في الاء الله ونعمه على الحياء من معصية الله عز وجل. ويحملك هذا الحي - 00:09:44ضَ

على فعل الخير ومحاولة ان يكون لك في كل درب او نوع من هذه الشعب نصيب ولو ولهذا لما قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق انتبه لا تحتقرها. لا افعلها فانها من الايمان. وقد مر معنا - 00:10:04ضَ

في اكثر من حديث في المجالس السابقة في فضل عزل الاذى عن عن طريق المسلمين وانه احد اسباب دخول الجنة. مع يسره لكن تجد بعض الناس قد يفرط فيه وقلنا في وقتها ان ان هذا الاجر اذا كان مرتب على ازالة حجر او شوك او غصن فما ظنك - 00:10:24ضَ

فبالذي يزيل عن المسلمين اذى البدع والضلالات واذى الشبهات والشهوات بدعوة الناس وهداية من الحق والى الخير لا شك ان هذا اعظم درجة ان صحت نيته. لنعد الى حديثنا هنا نبه على - 00:10:44ضَ

عليه الصلاة والسلام على شأن الحياء لانه الباعث الاكبر على فعل كل هذه الشعب. على كل هذه مسألة اخرى حاول بعض العلماء كالحافظ بن حبان صاحب الصحيح ان يجتهد في تتبع هذه الشعب - 00:11:04ضَ

فقال كلاما حاصله انني بعد التتبع للقرآن الكريم وللسنة النبوية وهو امام مطلع وجدت انها تبلغ تسعا وسبعين شعبة. بينما ذهب بعض العلماء كالخطابي الى ان الانسان لا ينبغي له - 00:11:24ضَ

الاشتغال الدقيق بقضية هذي كذا وذي كذا وذي كذا حتى يصل الى عدد معين. بل عليه وهذا هو الكلام الجميل وايضا عقب عليه القرطبي هذا الكلام فقال ينبغي للمؤمن اذا علم او بلغه خير امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يبادر الى امتثاله فانه من الايمان - 00:11:44ضَ

واذا بلغه شيء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فليتركه فان تركه من الايمان. وهذا كلام يسير وواضح يفهم هو كل احد. اما ان يعني يجسد الانسان ويتتبع هذه كذا او ليست كذا. قد يمضي عليه وقت ثم في النهاية هو قد يغيب عنه - 00:12:04ضَ

شيء يعني يحفظ اليوم دليل ويغاب عنه دليل ثم يكتشف بعده مع الاطلاع والتتبع دليلا اخر لكن وطن نفسك وطن نفسك ايتها الاخت المباركة على ان لا يبلغك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وتعمل به. تعمل به - 00:12:24ضَ

فان كان امرا امتثلته وان كان نهيا اجتنبته. فهذه هي حقيقة الايمان. بل هي حقيقة الحياء الذي ذكرناه انفا انه يبعث على الالاء. ولذلك قال نبي الله اه هود فاذكروا الاء الله. اه وشعيب كذلك فاذكروا الاء الله - 00:12:44ضَ

لان ذكر النعم توجب الحياء من المنعم. ذكر النعم توجب الحياء من المنعم. ولله المثل الاعلى ايها الاخوة الولد الان لو قعد يفكر في منة الله عز وجل عليه بوالديه. منة ابيه ومنة امه. كم بذلوا وكم تعبوا؟ يستحي على الاقل. حتى والله - 00:13:04ضَ

فيه نص شرعي لحمله الحياء والفطرة السليمة على ماذا؟ على الحياء من مخالفة ابيه او امه. فكيف بالاء الله عز وجل التي ما بالعبد نعمة دقت او جلت صغرت او كبرت ظاهرة او باطنة الا وهي من الله. كما - 00:13:24ضَ

فقال الله تعالى وما بكم من نعمة وما بكم من نعمة فمن الله. المسألة التي تليها ما الايمان هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في لسان السلف اجمعين هو قول وعمل قول وعمل - 00:13:44ضَ

ما معنى قولهم قول وعمل؟ كانهم يقولون لا يكفي ان تدعي انك مؤمن. لابد ان تترجم ايش؟ ها هذه الدعوة بعمل. لان مجرد التصديق لو كان ينفع احدا لنفع فرعون. اليس الله عز وجل قد قال - 00:14:04ضَ

وجحدوا بها فرعون وقومه. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا؟ بلى. اذا ماذا لماذا لم ينفعهم التصديق؟ لانهم لم يترجموه الى عمل. ولهذا تجد السلف كلهم يقولون قول وعمل قول وعمل. ليردوا على اولئك الذين اتكأوا على - 00:14:24ضَ

دعوة الايمان ممن كما يقول امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم او يدعي انه مؤمن ثم لا تجد اثر الايمان عليه لا يصلي لا يزكي لا يصوم لا يحج لا يبر ولا يفعل شيئا من الخير. ولهذا اقول كلمته مجتمعة - 00:14:44ضَ

على هذا وفي هذا الحديث ايضا اشارة الى معنى عظيم في الايمان وهو انه يزيد وينقص فحينما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وستون شعبة اعلاها ثم ادناها لا شك ان المؤمنين ليسوا - 00:15:04ضَ

على درجة واحدة. فكلما زاد حظ الانسان من هذه الشعب كان ايمانه اعظم. واذا قل حظه من هذه الشعب نقص امام نقص نقص ايمانه. وفي هذا الاخفاء من النبي صلى الله عليه وسلم لتعداد الشعب - 00:15:24ضَ

حث على ماذا؟ على الحرص عليها. يعني لا اقصد ان يحرص الانسان كما آآ ذكرنا قبل قليل عن ابن حبان انه يتقص التتبع لا لكن ان يحرص حرصا مجملا بحيث لا يعلم خيرا الا فعله ولا سنة الا اجتهد في تطبيقها - 00:15:44ضَ

ولا منكرا او مكروها حتى الا الا وتجنبه. وفي التنصيص على الحياء ايها الاخوة دليل على تزية هذا الخلق في الاسلام. وقد جاء في حديث لكنه لا يصح ان لكل دينا ان لكل دين خلقا. وان خلق الاسلام - 00:16:04ضَ

الحياء ولكن من تأمل في نصوص الشريعة وجد عظم شأن هذا الخلق لانه الحامل على فعل الفضائل والحامل على ترك الرذائل. انظر ما الذي يحمل بعض عصاة المسلمين على المجاهرة بمعاصيهم؟ الا ماذا؟ الا قل - 00:16:24ضَ

الحياء لا من الرجال ولا من النساء. وبالذات المرأة لا قيمة لها ولا وزن بلا حياء. الحياء هو عطر الحياة. فاذا ذهب هذا العطر فلا تسأل عن النتن الذي يخرج. ولهذا سبحان الله لما اهبط الله - 00:16:44ضَ

ادم وامنا حواء الى الارض جاء اليهم قبل ان يهبط ما الحيلة التي تحايلت بها هذا العدو على ابوينا حاول ان يكشف منهما ما يستحي من كشفه. وهو العورة العورة ثم لما اهبطهما الله عز وجل نبههم الله عز وجل على استمرار هذه المكيدة في هذا العدو العظيم - 00:17:04ضَ

فقال يا بني ادم خطاب لكل بني ادم مسلمين وكافريهم. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ما الذي فعل؟ ينزع وعنهما لباسهما ليريهما سوآتهما. الاية ولهذا تجد اليوم يعني من قديم الشيطان لكن - 00:17:34ضَ

اقصد الان مع تيسر وسائل التواصل بايدي الناس الان صار هناك تفنن عظيم ورهيب في التحلل من هذا الخلق بصور شتى وصار من اعظم الاشياء التي يروج لها الشيطان او يسوق بها الشيطان - 00:18:04ضَ

هي تسويق هذه المنكرات التي نزع منها الحياء. نزع منها الحياء. تكشف للمرأة او للرجل كذلك باشياء كثيرة. باشياء كثيرة. في مقابل هذا انظر ماذا قال عليه الصلاة والسلام. في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة - 00:18:24ضَ

الله عنه كل امتي معافى الا المجاهرين. هؤلاء لا حياء عندهم. ثم بين صلى الله عليه وسلم سورة المجاهرة فقال وان من المجاهرة ان يعمل الرجل عملا بالليل فيبيت يستره الله - 00:18:44ضَ

ما رضي بستر الله. ايش يسوي؟ ثم يصبح يكشف ستر الله عليه. نسأل الله العافية والسلامة. يصبح يقول انا فعلت وانا كذا وانا كذا وانا كذا والعياذ بالله هذا لا يعافى. الا ان يتداركه الله برحمته. ومن ذلك ما يفعله بعض الناس الان - 00:19:04ضَ

في السناب في تويتر في فيسبوك وغيرها من مواقع التواصل. لا يكتفي بفجوره على نفسه. ولا يكتفي بفعل المنكر على نفسه ماذا يسمع؟ يصور ويوثق وينشر؟ وليت هذا المنكر يبقى بينه وبين نفسه فقط لا - 00:19:24ضَ

فان كان من المشاهير يا ويله من الله الا مثل دارك الله برحمته. لان هذا ممن ممن يروج ويشيع الفاحشة في الذين امنوا وقد قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم يعني مؤلم - 00:19:44ضَ

في الدنيا والاخرة. ثم قال الله شوفوا ختم الاية بوعيد عظيم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ايش ايش دلالة هذا الوعيد؟ دلالته انك ترى بعض المشاهير من هؤلاء الفجرة الذين يسوقون - 00:20:04ضَ

عبر حساباتهم او حتى عبر القنوات تجد يبتلى ويعذب داخليا عذابا اليما ونفسيا ويتعرض لنكبات داخلية لكن الناس لا يرون هذا الوجه المظلم من حياته. انما يرون الوجه ايش؟ الذي هو يحسن - 00:20:24ضَ

امامهم. في ظهر لهم بانه المبسوط والسعيد والمسرور وهو معذب. والله يعلم وانتم لا تعلمون او يكون الامر له معنى اخر والعلم عند الله ان مآل هذا الى يوم سيرى فيه الناس عبرة - 00:20:44ضَ

والله تعالى لا يعاجل عباده بالعقوبة. يمهلهم ولكنه لا يهملهم. ولهذا تجد هؤلاء قد يستدرجون شيئا فشيئا يمنحون فرصة للتوبة. يمنحون فرصة للتوبة. وثانية وثالثة ورابعة حتى اذا سقطوا لم يقوموا. ولو ان - 00:21:04ضَ

الانسان ايها الاخوة لقي الله بالاف الذنوب بينه وبين الله فانه على رجاء عافية. لم يجاهر والذنب ويخاف تغالبه نفسه هذا على وجه خير. لكن الخطورة ما هي؟ حينما ينزع ثوب الحياء. من الرجل او المرأة - 00:21:24ضَ

ويزداد الخطر حينما ينشر فجوره او قلة حيائه على هذه الوسائل. والويل ان كان من اصحاب مئات الالاف او الملايين الذين في لحظة واحدة يرونه. ثم هؤلاء المئات الالاف او الملايين ينقلونه الى اضعاف الاضعاف. ونحن - 00:21:44ضَ

نحن لا نتحدث عن شخص بعينه ولا نقنط من رحمة الله. لكن هذه نصوص خطيرة جدا. والعبث بالاعراض او التسويق للفواحش معاصي اسمه عظيم. وجرمه كبير وعاقبته سيئة جدا. سيئة. كل هذا الذي قاد اليه قوله هنا - 00:22:04ضَ

عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من الايمان. والحياء شعبة من الايمان. حينما خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ما خصه الا مكانته الا لمكانته. ولعظيم لعظيم منزلته من الدين. فنسأل - 00:22:24ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يسلكنا جميعا واياكم في سلك عباده المؤمنين. وان لا ينزع من قلوبنا حياء. اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم حياء يقودنا الى طاعتك ويمنعنا من معصيتك. يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت. اللهم اهد - 00:22:44ضَ

قال للمسلمين اللهم اهد ضال المسلمين. اللهم اهد ضال المسلمين. وارفع الكربة عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. انك يا ربنا سميع مجيب الدعاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:04ضَ