Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموفق ما جاء في بناء الكعبة - 00:00:00ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك حينوا - 00:00:20ضَ

والشعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم. قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها افلا تردها على قواعد ابراهيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر قال فقال عبدالله بن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله ما ارى رسول الله ترك اغتنام الركنين - 00:00:37ضَ

اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام مالك الامام مالك رحمه الله في الموطأ باب باب - 00:01:05ضَ

في بناء الكعبة اه الكعبة يعني بناها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وكانت يعني يعني ممتدة يعني من جهة الشمال بمقدار ستة اذرع يعني من من يعني من هذا من داخل الحجر - 00:01:27ضَ

ولكن قريشا لما بنوها وقصرت بهم النفقة بصره او تركوا جزءا من من الكعبة من ارض الكعبة خارج خارج البنيان ووضعوا يعني ذلك الحجر الذي هو علامة على ان ما داخله ان ما كان داخله من الكعبة حتى لا يكون الطواف من - 00:01:48ضَ

ليه؟ لان الانسان لو طاف من داخله طاف في بعض الكعبة ونمط فيها كلها فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عائشة يعني ان قريشا لما بنوها اسفروا عن قواعد يعني انهم لم يصلوا الى القواعد - 00:02:11ضَ

يعني نهايتها من جهة الشمال وانما تركوا مقدار ستة تزرع سبعة ووضعوا هذا الحجر الذي علامة على ان ما كان داخله من الكعبة حتى يطوف ناس من وراءه ويكون طوافهم بكامل الكعبة - 00:02:28ضَ

اما لو حصل الطواف داخل الحجر فانه طواف في بعض الكعبة ولا يصح ولو كان شوطا واحدا لو حصل انه احدى شوطا واحدا فانه يعني لا يعتبر لا يعتبر طاف حتى يكون طاف - 00:02:46ضَ

رفع من وراء الحجر الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عائشة بان وجها اعتصرت له النفقة وانه حصل منه ذلك وانهم اقتصروا على بعضها ولم يعني يأتوا بها وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم - 00:03:03ضَ

وهما متفق عليه نعم المالك العروة عن ابيه ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا ابالي اصل ليلة الحجر ام بالبيت - 00:03:18ضَ

يعني في داخل الكعبة او في الحجر لانها كلها من الكعبة لانها كلها من الكعبة فهذا يعني اثرا عن عائشة موقوف على عائشة ولكنه جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لها - 00:03:40ضَ

يعني انها لما طلبت منه ان تصلي في البيت قال لها صلي في الحجر فانه من البيت فانهم من البيت فاذا هذا الاثر الذي جاء عنها جاء عن رسول الله جاء عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان انها تصلي وان صلاتها - 00:03:54ضَ

هذا الحجر يعني مثل صلاتها في البيت لانه جزء من البيت. نعم وعن مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاغ الناس من ورائه الا - 00:04:12ضَ

لا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله ثم ذكر يعني هذا الاثر عن مالك وان الحجر انما وضع يعني يعني ليستوعب الناس الطواح للبيت كله لانه لو لم يكن هنا حجر والناس طافوا بجوار الكعبة المبنية - 00:04:28ضَ

التي بناتها قريش فانهم طافوا ببعض الكعبة المقصود يعني هذا هذا هو المقصود من الحجر وبعض الناس او او العوام او اشباه العوام يقولون هذا حجر اسماعيل. وهذا غلط. هذا ليس بصحيح. لان اسماعيل - 00:04:48ضَ

بنى الكعبة مع ابيه وكان البناء يعني موجود من داخل يعني هذا المكان لكن هذا الحجر ما وجد الا في زمن قريش فيعني تلاقى انه حجر اسماعيل هذا من الخطأ - 00:05:07ضَ

زين وانما هو يعني وضع الحجر حتى يعرف ان ما كان داخل ان ما كان داخله فهو من البيت ولكن قريشنا هم اخرجوه لانها قصرت بهم النفقة والطواف لا يصح الا من ورائه - 00:05:21ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى الرمل في الطواف عن ما لك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:38ضَ

امل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه. ثلاثة اطواق فذكر الرمل والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى وهو يطوف بالكعبة وذلك في الاشواط الثلاثة الاول من الحجر من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعني ثلاث اشواط كاملة - 00:05:54ضَ

الكاملة الاولى التي هي التي هي اول اول الطواف واذا واذا رمل اربع ثلاث اشواط فانه يمشي اربعا يمشي في الاربعة الباقية ولو انه نسي ولم يتذكر الا في الاشطر الاربعة لا لا يهمل لانه لانها سنة فات محلها - 00:06:16ضَ

لانها سنة فات محلها ومحلها الاشواط الثلاثة فلو تذكر الرمل في الشوط الرابع وما بعده فانه لا يرمي في الاشواط الباقية. لان لان الرمل في الاشواط الثلاثة وهي سنة فات محلها ولو لم لو لم يرموا الانسان ليس عليه شيء - 00:06:39ضَ

لان هذه من الامور المستحبة وليست من الامور الواجبة. لكن السنة والمستحب ان الانسان يرمل والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى يعني لا يجري العدو يرفض وانما يعني يعني يسرع يسارا خفيفا - 00:07:00ضَ

هو هو مع مقاربة الخطى يعني لا يليق بري جريا ولا يعد عدوا وانما يمشي وانما يصلح اسراء غير المعتاد من المشي بين معتاد للمشي وهذا وهذا ثبت وهذا جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الحديث الطويل - 00:07:19ضَ

ولكنه جاء الرمل ايضا عن ابن عباس وعن ابي وعن ابن عمر يعني في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني انه كان يرمل يعني في هذه الحيلة - 00:07:42ضَ

فالرمل في حديث جابر في صحيح مسلم وجاء من حديث ابن عمر وابن عباس في الصحيحين. نعم قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا الذي هو الرمل نعم - 00:07:55ضَ

عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثلاثة اطواق ويمشي اربعة اطواف اه ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وهو موقوف عليه ولكنه جاء عنه في الصحيحين انه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:14ضَ

نعم عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه عروة كان اذا طاف بالبيت يسأل اشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت انت وانت تحيي بعد ما امت صوته بذلك ثم ذكر هذا الاثر عن عن الزبير انه كان يعني يذكر الله عز وجل - 00:08:34ضَ

وذكر الله عز وجل مشروعة في الطواف. الانسان يذكر الله ويدعو يأتي بالذكر والدعاء وثناء الله عز وجل. وليس هناك يعني دعاء معروف يعني ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يؤتى به الا بين الركن اليماني والحجر الاسود فانه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:09:01ضَ

فهو كان عذاب النار واما يعني في غير ذلك فان الانسان يدعو ويقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل وليس هناك ذكر معين يعني الا يعني هذا الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند عندما يكون بين الحجر الاسود والركن الركن اليماني - 00:09:24ضَ

عندما يتجاوز الركن اليماني متجه للحجر الاسود فانه يدعو بهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليس هناك دعاء للاشواط الشوط الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا ما جاء في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:09:45ضَ

وعن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه رأى عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما احرم بعمرة من التنعيم. قال ثم رأيته سعى حول البيت الاشواط الثلاثة ثم ذكر هذا الاثر عن ابن الزبير وكان بمكة وهو مقيم بمكة واهل مكة يحرمونه من خارج الحرم بالعمرة - 00:10:06ضَ

وقد فعل يعني هذا الرمل من الاشواط الثلاثة الاول فهذا يدلنا على ان من جاء محرما سواء كان من اهل مكة احرم من التنعيم ومن خارج الحرم او ممن جاء من العراق - 00:10:28ضَ

آآ انه يعني يرمل في هذا الطواف الذي هو طواف العمرة يعني الاشواط الثلاثة الاول فقط نعم قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى - 00:10:43ضَ

وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة ثم ذكر ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانه اذا احرم مكة يعني ما ما يأتي للكعبة ويطوف بها - 00:11:05ضَ

لانه سيذهب الى منى وانما يعني يذهب للحج ولا ولا يأتي الكعبة ويطوف بها. وانما كان الطواف يأتي به بعد بعد ما يأتي. بعد ما يأتي بالحج لطواف الافاضة طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة يأتي بذلك بعد الحج - 00:11:18ضَ

واما قبل الحج فانه لا يشرع للانسان اذا احرم من مكة ان يذهب الكعبة ويطوف بها وثم يذهب بل يحرم من مكة ثم يذهب الى منى اهل مكة يحرمون من منازلهم وغيرهم من الآفاقيين الذين هم نازلون بمكة وقد احلوا من عمرهم وهم متمتعون يحرمون من - 00:11:36ضَ

منازلهم ويذهبون الى منى وبعد الحج يأتون يعني ويطوفون طواف الافاضة ويسعون المروة. اما كون الانسان يحرم من مكة ثم يذهب ويطوف كانه يريد ان يودع البيت وهو رايح الى منى - 00:12:00ضَ

هذا ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل اهل مكة وغير اهل مكة من المقيمين بها يحرمون من منازلهم ويذهبون الى منى. نعم قال رحمه الله تعالى الكلام في الطواف - 00:12:17ضَ

عن مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافه بالبيت وركع الركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج - 00:12:34ضَ

ثم ذكر السلام استلام الاستلام في الطواف. الاستلام في الطواف الاستئناف الطواف يعني يكون للحجر الاسود الركن اليماني يعني يستلمه بيده نستلمه بيده يستلم الحجر الاسود والركن اليماني ويقبل الحجر الاسود - 00:12:50ضَ

ويقبل الحجر الاسود ويقبل يده اذا اذا مسحه بيده فانه يقبله بيده يقبل يده واما الركن اليماني فانه يمسح ولا يقبل ولا تقبل اليد اذا مسحته ولا يشار اليه ولا يشار اليه وانما المفروظ في المشروع في حقه - 00:13:11ضَ

انما هو الاسلام باليد فقط انه الاستلام باليد فقط والرسول عليه الصلاة والسلام كان يستلم الركنين اليماني والحجر الاسود وكان يقبل الحجر الاسود وكذلك اذا كان راكبا فانه يمسحه بمحجن ويقبل محجن - 00:13:31ضَ

ومعنى ذلك ان ان الحجر الاسود المشروع فيه التقبيل وكذلك سواء قبله يعني بفمه او او او طبع تقويه بالفم وكذلك اذا او يقبل يده التي مسحته واذا كان يعني راكبا يعني آآ يمسه في شيء معه - 00:13:52ضَ

في مأذن او غيره ويقبل المحجن هذا هو الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا لم يستطع فانه يشير اليه ويكبر. اذا حاذاه تشير اليه ويكبر فاذا الحجر الاسود يعني فيه التقبيل وفيه الاستلام وفيه وفيه الاشارة - 00:14:23ضَ

وكذلك ايضا عند يعني عند هذا يقول بسم الله والله اكبر اذا مسحه بسم الله والله اكبر واما الحجر الركن اليماني فانه لا يذكر. ليس فيه ذكر عنده عنده ذكر وليس عنده اشارة وليس عنده تقبيل وانما المشروع فيه انما هو المسح فقط - 00:14:43ضَ

نعم وذكر هذا الاثر هذا الحديث الذي جاء في في حديث جابر الطويل وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما طاف بعدما طاف بالبيت يعني صلى الركعتين يعني آآ رجع واستلم الحجر - 00:15:07ضَ

وهذا يدلنا على ان الحجر يستلم بعد يعني بعد ما يفرغ الانسان من الطواف ويصلي ركعتين وقبل ان يذهب الى يعني اذا تيسر اذا تيسر ذلك بانه يفعل كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:15:29ضَ

فاذا الحجر الاسود يعني يستلم عند في الطواف وكذلك يستلم بعد الفراغ من الطواف وصلاة الركعتين وقبل ان يذهب الى هذا هو الذي جاءت في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا جاء في حديث جابر الطويل. نعم - 00:15:47ضَ

عن مالك عن هشام العروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد استلام الركن فقال عبدالرحمن فقال عبد الرحمن استلمته وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت - 00:16:09ضَ

ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث عن عن عبد الرحمن بن عوف يعني هو يعني هو فيه محتمل الانقطاع لكن لكن كون الانسان يعني كونه آآ ينسح ويصرخ يعني هذا هو الاصل فيه لانه ليس ليس واجبا - 00:16:33ضَ

بل الانسان يمسح او لا يترك لكن الاولى ان يمسح الاولى ان يمسح لكن لو ترك فانه انما ترك سنة يعني يعني لا يؤاخذ على تركها لانه يثاب سنة المستحب يثابه قاعدة ولا يعاقب تاركا - 00:16:52ضَ

ويطلب الشارع طلبا غير جازم فللإنسان ان يستلم وله الا يستلم. لكن اذا كان الاستلام آآ لا يحصل لا بمشقة وباظرار باحد من الناس عند عند الاستلام او في الطريق اليه فان فان ترك الاستلام اولى - 00:17:11ضَ

من الاستلام لان الاستلام مستحب واذا الناس حرام ولا يرتكب امر محرم من اجل الوصول الى امر تحب تمام هنا الحديث هشام بن عروة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

هذا عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف نعم يعني كان فيه انقطاع. نعم عن مالك عن هشام العروة ان اباه عروة كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها وكان لا يدع اليماني الا ان - 00:17:47ضَ

ونبه علي ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ابن عمر انه كان العروة عن عروة عن عروة عن عروة انه كان يستلم الاركان كلها ولا يدع استلام الركن اليماني الا ان يغلب عليه - 00:18:09ضَ

يعني معناه انه يحافظ على الركن اليماني وانه لا يتركه الا اذا اذا اذا غلب عليه وانه لم يتمكن منه لكن ما جاء في استلام الاركان كلها هذا غير غير مستقيم. لان هو الركنان الحجر الاسود والركن اليماني. واما الركنان الشاميان الذين للحجر فانهما لا - 00:18:25ضَ

سلامات. فانهما لا يستلمان والاستلام انما يكون للحجر الاسود للركن اليماني فقط نعم قال رحمه الله تعالى تقبيل الركن الاسود في الاستلام عن مالك عن هشام العروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر - 00:18:45ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. ثم قبله ثم ذكر يعني تقبيل الركن الاسود بالاستلام. تقبيل تقبيل الركن الاسود في الاستلام. تقبيل الركن اشد الاسلام الحجر الاسود. يعني الحجر الاسود تقبيله فانه يقبل يعني في حال الطواف - 00:19:10ضَ

ويعني وكذلك يستلم باليد وتقبل اليد يعني ما يقبله بفمه او يعني اه يقبله او يمسح يده ويقبل يده فيقبل يده يعني وعمر رضي الله عنه يعني وقف عند الحجر قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني اقبله كما قبلتك. قال هذا حتى - 00:19:37ضَ

مع الناس وحتى يعرف الناس ان هذا انما هو اتباع للسنة وان هذا الفعل انما هو اتباع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني ثبت في الصحيحين حديث تقول عمر والحديث الاسود وكونه قال هذا - 00:20:02ضَ

لولا اني لولا اني اقبلك ما قبلتك يعني هذا ثبت في الصحيحين يعني عن عمر رضي الله عنه وعن اضافة ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم يعني في - 00:20:17ضَ

قال ما لي؟ فالانسان يقبله اذا تمكن وان لم يتمكن يمسح بيده ويقبلها واذا لم يتمكن لا من هذا اشار اليه وكبر. نعم قال له لكنه عند الاشارة يكبر فقط - 00:20:33ضَ

واما عند تقبيل والاستلام نقول بسم الله والله اكبر. نعم قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه - 00:20:53ضَ

ايش لون قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحبوا اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على يعني معناه انه يعني اذا استلم الركن يقبل يده - 00:21:12ضَ

لانه مسحت الركن يعني وهذا يعني وهذا هو الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني آآ انه كان يستلمه ويقبل يده واذا كان راكبا يستلمه المحزن ويقبل المحزن - 00:21:32ضَ

يعني يقبل ما سلم به. ان قبله بنفسه وان وان لم يقبله وانما مسحه فانه يقبل ما مسحه به ان كان مسحه بيده يقبل يده وان كان مسحه بمحجل وهو راكب - 00:21:49ضَ

فانه يقبل المحزن هذا هو الذي فعله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم يقول مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني - 00:22:05ضَ

على فيه. لا لا هذا ركن يماني. هذا انا كلامي يتعلق بالحجر الاسود لكنه ما دام اليماني فان انه لا يوضع عليها وانما الفرض فيه المشروع فيه الاستلام فقط فلا تقبل اليد ولا يقبل هو ولا يشار اليه - 00:22:22ضَ

وانما تقبيل تقبيل تطويل الماء المنشأة به. والاشارة هذه من من خصائص الحجر الاسود. نعم قال رحمه الله تعالى ركعتا الطواف عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه - 00:22:43ضَ

وكان يصلي بعد كل سبع ركعتين. وربما صلى عند المقام او عند غيره اعد قال رحمه الله تعالى ركعتا الطواف نعم. المالكين عن هشام العروس عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما - 00:23:11ضَ

ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين وربما صلى عند المقام او عند غيره الانسان عندما يعطوه الطواف له ركعتان يعني بعد ما يطوف كل سبع يطوفه يركع ركعتين لكن اذا كان يعني الانسان له حالتان اما انه - 00:23:35ضَ

يعني يطوف سبعة اشواط ثم ركعتين ثم يرجع ويطوف مرة اخرى هذا هو الاصل وهذا هو الذي يعني ينبغي لكن يعني يجوز لان لو ان انسانا يعني اتى بسبع ثم بسبع متصلة ثم فانه يصلي ركعتين - 00:24:03ضَ

ثم ركعتين عن الاسبوع الاول وركعتين عن الاسبوع الثاني لكن الاول هو الاولى ان الانسان يصلي يطوف سبعة اشواط ثم يصلي ركعتين ثم يأتي ويطوف سبع اشواط ويصلي ركعتين وهكذا - 00:24:27ضَ

فكل منهما شائع الا ان هذا هو الأولى هذا هو الأولى وصلاة ركعتين حول الكعبة حول المقام يعني وخلف المقام هذا هو المستحب اذا تيسر واما تيسر صلاها في اي مكان من المسجد - 00:24:45ضَ

نعم قال يحيى سهيل مالك عن عن الطواف ان كان اخف على الرجل ان يتطوع فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع كل سبع ركعتين - 00:25:01ضَ

ولهذا قول مالك رحمه الله ان الأولى او ان الإنسان الذي ينبغي ان يفعله هو الأول ان كل كل من يطول ثلاثة اشهر يصلي ركعتين كله بعدها ركعتين لكن ان يكون يجمعها - 00:25:24ضَ

يكون هذا يعني انه لا انه لا ينبغي ولكن ان فعله فانه لا بأس في ذلك لكن هذا هو الاولى الذي قاله مالك نعم وقال مالك في الرجل يدخل الطواف فيسهو - 00:25:39ضَ

حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد. ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد. ولا ينبغي له ان يبني على السبعة حتى يصلي سبعين جميعا - 00:25:56ضَ

لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين يعني هذا هو قول مالك رحمه الله بان كل يعني يكون بعد ركعتين وانه اذا يعني قال اذا اذا اذا شك - 00:26:16ضَ

انا في الاول قال ما لك الرجل يدفع الطواف الطواف يدخل الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين. يعني يقول انه اذا اذا سبعة اشواط ثم يعني سهى - 00:26:32ضَ

فاتى بشوط او شوطين فانه يقطع الطواف ويصلي ركعتين ولا يعتد يعني يعني بهذين بهذين الشوطين الذين جاء بعده سبعة بينما يقطع ويصلي لان هذه زائدة نعم قال بعد ذلك ولا ينبغي له ان ان يبني على السبعة حتى يصل سبعين جميعا. لان السنة في الطواف - 00:26:51ضَ

ان يتبع كل سبع ركعتين. لانه لا يرى المواصلة يعني سبعة اشواط ثم سبعة اشواط مع بعض. يرى ان كل ان يصلى بعدها ركعتين ولهذا قال انه اذا اذا سهى وطاف آآ ثامنا وتاسعا فانه يبقى ويصلي ركعتين - 00:27:18ضَ

لانهما يرى ان الانسان يأتي بسبعة ثم بسبعة. نعم قال مالك ومن شك في طوافه بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليسلم طوافه على اليقين. ثم ليعيد ركعتين لانه لا صلاة لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع - 00:27:40ضَ

نعم لما ذكر هذا الاثر عن مالك رحمه الله انه اذا اذا طاف ثم صلى ركعتين شك انه انه يعني بقي عليه فانه يرجع ويكمل ويأتي ويأتي بالركعتين بعد الكمال يأتي - 00:28:05ضَ

هذا ان كان غير موسس اما ان كان موسس فلا يلتفت الى الى شكه لكن اذا تحقق وكان متحقق بانه غلب على ظنه انه ناقص فانه يرجع ويكمل ويصلي ركعتين بعد بعد التكبير - 00:28:25ضَ

واما الركعتان التي حصلت في اثنائه لا لا يرتد بها لانها ما جاءت بعد اتمام سبعة اشواط. نعم قال مالك ومن اصابه شيء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعى بين الصفا والمروة او بين ذلك - 00:28:43ضَ

انه من اصابه ذلك وقد طاف بعد الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين ثم ذكر هذا الاثر عن مالك رحمه الله ان الانسان يعني اذا اذا اذا طالما اصابه شيء ينقض - 00:29:02ضَ

ينقضه ويطوف يعني حصل له حدث يعني في اثناء الطواف فانه يقطع الطواف ويتوضأ ثم يستأنف الطواف لان لانه يعني لابد ان يكون الانسان في حال طوافه على طهارة فاذا انتقض وضوءه انتقض وضوءه في اثناء الصلاة فانه يقطع طوافه ويتوضأ ثم يستأنف الطواف من جديد ولا يبني على - 00:29:25ضَ

الاشواط التي فعلها قبل ذلك هذا هذا فيما يتعلق بالطواف. نعم او يسعى بين الصفا والمروة او بين ذلك نعم. فانه نعم فانه من اصابه ذلك وقد طاف باب الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين - 00:29:51ضَ

نعم واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوئه. ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء ثم ذكر ان يختلف عن الطواف لان السعي لا يشرب له الطهارة - 00:30:17ضَ

فلو احدث فلو احدث في اثناء السعي فانه يواصل لو احدث في اثناء السعر فانه يواصل وكذلك وكذلك المرأة يعني اذا كانت اذا كان طائف الطواف وبقي عليها السعي فانها تسعى - 00:30:37ضَ

وهي غير طاهرة لانه لا يشرط لها الطهارة. لكن الذي ينبغي للانسان ان يكون على طهارة وان يدخل الانسان على طهارة يعني يعني ما ينبغي له انه يعني يدخل في السعي وهو على غير طهارة - 00:30:53ضَ

لكنه اذا حصل عدد يواصل ما يؤثر ولو سعى علينا طهارة لسعيه صحيح نعم قال رحمه الله تعالى الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الطواف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:31:09ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سلمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 00:31:27ضَ

فالا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:46ضَ