Baheth

اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه تحت باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عمرو ابن قيم - 00:00:02ضَ

عن عاصم ابن حميد عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة وقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية - 00:00:16ضَ

لم نجد الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة - 00:00:54ضَ

وهي ما يقوله آآ ما يقوله في ركوعه وسجوده اي ما يقوله المصلي في ركوعه وسجوده اي من الذكر لان الباب الذي سيأتي بعده في الدعاء وعلى هذا فان قوله فيما يقوله يعني من الذكر - 00:01:10ضَ

مع ان كلمة ما يقوله لفظ مطلق يشمل الذكر وغير الذكر لكن لما عقد ترجمة للذكر للدعاء وهذه الترجمة كانت مقصورة على وذكر الثناء على الله عز وجل فان المطلوب فان المقصود منها - 00:01:31ضَ

حرف في ذكره سبحانه وتعالى في الركوع والسجود ومن المعلوم ان الركوع يعظم فيه الرب كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجود يكفر فيه من الدعاء - 00:01:49ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا مانع في الركوع من الدعاء قليلا ولا مانع في السجود من التعظيم لله سبحانه وتعالى يعني اقل من الدعاء لان يعني يكون الغالب على سجود الدعاء - 00:02:06ضَ

وفيه ذكر لله عز وجل مثل سبحان ربي الاعلى وكذلك اسبوع قطيف الذي مر الماظي وكذلك هذا الحديث الذي يقول في ركوعه سجوده سبحان ذي الجبروت الى اخره اه اي ان كلا من اه السجود والركوع يكثر فيه اه يؤتى بهما في الذكر والدعاء ولكن الغالب على الركوع - 00:02:29ضَ

باذن الله عز وجل وذكر لله سبحانه وتعالى والغالب على السجود الدعاء وقد جاء الجمع بين الدعاء والذكر لكل من الركوع والسجود في اه حديث عائشة الذي اه سيأتي وفيه ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما انزلت عليه اذا كان صلى الله عليه وسلم آآ آآ يقول في ركوعه وسجوده - 00:02:53ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تتأول القرآن لان سبحانك اللهم وبحمدك ثناء وتعظيم لله عز وجل. وقوله اللهم اغفر لي دعاء وجمع بين الذكر دعاء في الركوع وفي السجود - 00:03:18ضَ

هذا دعاء يأتيه في الركوع ويأتي في السجود وهو جمع بين الذكر وبين الدعاء آآ سبق ان مر بعض الاحاديث في هذه الترجمة وهي من احاديث تتعلق بذكر الله عز وجل والثناء عليه - 00:03:30ضَ

وهذا الحديث رأى الذي اورده ابو داوود هنا وهو حديث عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه انه قام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة من الليالي يعني صلى معه صلاة الليل - 00:03:47ضَ

فقرأ او نزع من قرأ في سورة البقرة وكان لا يمر باية رحمة الا سأل ولا باية عذاب الا تعوذ ثم رجع واطال الركوع يعني مثل قيامه ثم وكان يقول في دعائه في سبحان ذي الملكوت والجبروت - 00:04:02ضَ

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء وهذا كله تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه صاحب الملكوت يعني الذي هو اه ما لك بالملك ومتصرف في الكون حيث يشاء. والجبروت يعني اه كونه - 00:04:24ضَ

فظهر كل شيء وغلب والعظمة كونه اه اه يا عظمة ولهذا جاء في سبحان ربي العظيم والكبرياء يعني هو هذه من صفاته الذي هو الكبرياء ولا وليس لاحد ان يتخذ بهذه - 00:04:48ضَ

لذا اه هذه من صفات الله سبحانه وتعالى الذي بها من سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك مثل ذلك يعني مثل هذا الثناء الذي هو والملكوت والكبرياء والعرب - 00:05:12ضَ

ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة السورة. ثم قرأ في ال عمران ثم سورة السورة يعني في كل ركعة يأتي بسورة هل يطلب من ذلك انه نصر على هذا الذكر دون قوله سبحانه ربي الاعلى؟ ما - 00:05:31ضَ

ما يفهمك بليلة بل حاجة مما جاء فيه انا سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هذه يشابها في كل صلاة في كل ركعة ولكن الاشياء الاخرى يؤتى بها ويمكن ان يجمع بين - 00:05:48ضَ

الملائكة والروح سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ويأتي ثناء الله عز وجل وبالادعية الواردة الرسول صلى الله عليه وسلم في اه اه المتنوعة فهذه الادعية المتنوعة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السجود يمكن ان يجمع بينها - 00:06:02ضَ

لا يقال ان هذه النار وبهذه النار ولا يجمع بيننا لا لان هذا موطن يقال السجود ويؤتى فيه بالاجر هي من المختلفة بخلاف الاستفتاح فانه لا يضال ولا يجمع بين الادعية ممتلئة الذي ورد من يأتي بهذا او بهذا او بهذا - 00:06:22ضَ

اما ان يجمع بين المتنوعة وجدت مدة طويلة قبل ان يقرأ الفاتحة يأتي بهذه المتنوعة ليس هذا موطن للجمع المتنوعة هذا مثل الفاظ التشهد والفاظ الاذان لا يجمع بين الانواع منها وانما يؤتى بهذا احيانا وبهذا احيانا اما بالنسبة - 00:06:42ضَ

لا يقال انه يقتصر على يديه هذا مرة وبهذا مرة وانه لا يجمع بينه لا يجمع بينهم. وكذلك في الركوع يعني لا يقال انه لا يجمع بين هذا وهذا يمكن يقول سبحان ربي العظيم ويقول الملائكة والروح ويقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ويقول سبحان ذي - 00:07:07ضَ

والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كل ذلك يمكن ان يجمع لانه يطيل الركوع يميل السجود ويأتي المختلفة اذا ما ما لانها سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. هذه يعني قال بعض اهل العلم بوجوبها. وانه لا بد منها - 00:07:24ضَ

ابدا ولا يستعاب عنها بشيء لكن يؤتى بها ويؤتى معها باشياء اخرى قال حدثنا احمد بن صالح احمد ابن صالح المصري قال اخرجه حسن البخاري وابو داوود والتلميذ عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه في جدة - 00:07:48ضَ

معاوية بن طالب. نعم معاوية بن صالح وهو اخرج له معاوية صالح ها فعن عمرو ابن غيث عن عمرو ابن قيس وهو اخرجه اصحاب السنن الاربعة. العاصمة عن عاصم ابن حميد وهو - 00:08:10ضَ

ابو داود الشمائل والنسائي وابن ماجة. عوف ابن مالك الاشيعي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه واصحابه قال حدثنا ابو الوليد الخيال علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة مولى الانصار عن رجل من بني عبد عن حذيفة رضي الله - 00:08:36ضَ

الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبريان والعظم. ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه - 00:09:01ضَ

نحو من قيامه وكان يقول بركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحو من ركوعه اقول لربي الحمد ثم تجد مكان سجوده نحو من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين - 00:09:17ضَ

نحو من سجوده وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي فصلى اربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وال عمران والذى والمائدة او الانعام كما ورد ابو داوود حديث حذيفة رضي الله عنه - 00:09:41ضَ

مرة وهذه مريضة اخرى عن حذيفة هي مبينة انه اه قام معه من الليل وانه صلى معه في الليل سبق في الرواية السابقة انه كان يتعوذ ان جاءية العذاب ويسأل عند اية الرحمة - 00:10:00ضَ

افعل وهو مثل ما جاء في حديث عوف ابن مالك الاشعي المتقدم الذي هو ايضا في صلاة الليل الذي هو في صلاة الليل وكان قد اطال القراءة من قرأ البقرة - 00:10:22ضَ

والنساء وال عمران آآ يدل هذا الحديث على ان ظل مع النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة وهو مبين ما اجمل في الحديث المتقدم النصر فيه على قيام الليل وانه عندما ارتفع الصلاة وقال الله اكبر الله اكبر - 00:10:36ضَ

آآ والجبروت والكبرياء الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم وقرأ سورة البقرة في ركعة ثم الركعة الثانية ثم البقرة ثم ال عمران والنداء والمائدة او الانعام يعني اربع ركعات كل ركعة فيها سورة من هذه - 00:11:00ضَ

صور الطوال وعندما ثم ركع فقال في ركوعه مكانا في ركوع له من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان يعني انه اطال الركوع وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم - 00:11:23ضَ

لانه كان يقول هذا لكن لا يعني انه لا يقول غير ذلك ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحو من ركوعه. فيقول لربي الحمد وهذا فيه اطالة القيام بعد الركوع - 00:11:43ضَ

ومن المعلوم ان هذه اه صلاة خاصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم منا فليخطب واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء يعني هذا شيء يرجع اليه يعني ليسوا متعلقا بغيره او ملاحظا فيه لغيره - 00:11:56ضَ

نعم ثم تجد فكان سجوده نحو من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا كذلك يعني كان يقول فقال السجود ويقول فيه سبحان لكنه كما هو معلوم لا يقتصر عليه. ولكن هذا مما جاء ذكره وبيانه في هذا الحديث انه يقول سبحان ربي الاعلى - 00:12:12ضَ

ولهذا نجد ان كثيرا من الاحاديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى ويقول في الركوع غير ذلك ويقول في السجود غير ذلك - 00:12:31ضَ

وكان يقعد بما بين السجدتين له من سجوده وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وكان يقعد بين السيئتين نحو المسجد وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وليس معنى ذلك انه انه يقتصر عليها ولا يزيد عليها وانما يأتي بما ورد - 00:12:46ضَ

ومنه يستغفر الله عز وجل ويكرر ذلك انه ان يأتي بشيء لم يثبت والله السنة على الاقتصار على ما قد ورد يعني لا لا سيما في مثل ما بين السجدتين واما بالنسبة للسجود يمكن ان يدعو بما شاء - 00:13:06ضَ

في الحديث اكثروا من الدعاء. ولكن كونه يحرص على الادعية النبوية التي جاءت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يتعلمها ويأتي بها هذا هو اولى ما يكون واولى ما ينبغي وان سأل الله عز وجل في سجوده ما يريده من خير الدنيا والاخرة فله ذلك - 00:13:28ضَ

ولكن كونه يحرص على ان يكون دعاؤه بالادعية الذي جاز عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هذا هو الاولى وهن اربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شك شعبة. يعني ان الركعة الاخيرة يعني اه حصل شب من شعبة - 00:13:48ضَ

هل هي مائدة او الانعام قال حدثنا ابو الوليد ضياء الدين. ابو الوليد ابو الوليد القيادة هشام ابن عبد الملك اخرجه وابو داوود يروي عنه بواسطة وبغير واسطة واحيانا يهنيه - 00:14:09ضَ

مع مع نسبته كما هنا واحيانا يسميه ويقول هشام ابن عبد الملك يذكره احيانا في كنيته واحيانا واحيانا باسمه وجه ابيه وعلي بن الجعد. وعلي بن الجعد وهو وهو قطع اخرجه البخاري وابو داوود. عن شعبة؟ عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البطريخ - 00:14:30ضَ

وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن عمي ابن مرة عن عمر ابن مرة وهو ثقة اخرجه الخالق من ابي حمزة من الله عن ابي حمزة هو الانصار وهو طلحة بن يزيد وهو اخرجه البخاري واصحابه - 00:15:00ضَ

عن رجل من بني عمرو عن رجل من بني عبس وهنا مبهم وقد سبق ان مر الحديث لاجناد اخر وفيه صلة من جفر العدل اه الظاهر ان هذا الذي اه اطعم هنا وقيل انه من عبس - 00:15:18ضَ

اه هو ذاك الذي يروي عن ابي هريرة اه وهو قيل عن الزهر العليم يعني سبق ان مر هو فيه صلع من زفر ليروي عنه وهو عزي وهنا قال رجلا من بني علي - 00:15:34ضَ

هو ثقة في اليمان صحابي من صحابي رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء في الركوع والسجود. هل الشاهد من يرى هذا الحديث لما يقول في ركوعه والسجود يقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان رب - 00:16:01ضَ

تعلم السجود هذا هو المطابق للترجمة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقال في الربوع سبحان ربي العظيم ويقال في السجود سبحان ربي الاعلى على باب الدعاء في الركوع والسجود قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن ومحمد بن سلمة - 00:16:30ضَ

قالوا حدثنا ابن وهم قال اخبرنا عمرو يعني ابن الحارث عن عمارة ابن غبية عن النمي قول ابي بكر امين قول ابي بكر ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث النجار - 00:16:54ضَ

باسناد اخر يعني الطباعة عن زمي مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح الاكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سائل - 00:17:08ضَ

فاكثروا من الدعاء وما اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي بعض الدعاة في الركوع والسجود يعني الدعاء هو طلب اشهد ان الله وسؤال الله الاشياء وهذه المغفرة وهذه من خير الدنيا والاخرة هذا اجابة دعاء - 00:17:33ضَ

ولهذا ادعية واذكار هناك ادعية وهناك اذكار الاذكار هي الذي ثناء على الله عز وجل وتعظيم لله وتمجيد لله سبق ان مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال الذي سأله قال سبح الله او حلله وكبره قال حادثي لربي فما لي - 00:17:52ضَ

فماني قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني يعني هذا هذا ذكر وهذا دعاء هذا شيء لله وهذا شيء للعبد ولهذا سورة الفاتحة كما سبق ان مر بنا الحديث القدسي يقول الله عز وجل قسمت الصلاة اي القراءة قراءة الفاتحة - 00:18:11ضَ

بيني وبين عابدين صريح لانها نصرها لله عز وجل وهو ثناء وتعظيم لله عز وجل هو نصف للعبد وهو وهو طلب ومطالب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد لله - 00:18:28ضَ

واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه مطالب للعدل ولهذا يقول فيها ولعبدي ما فعل ولانه سؤال وطلب يقول اياك نستعين يعني يطلب الاستعانة ويطلب العقد. يقول يطلب الهداية - 00:18:43ضَ

ممنوعة فؤاد والادعية اسئلة واما الذكر فهو ثناء وتعظيم لله سبحانه وتعالى اذا هذه الترجمة الذي جاءت او التي يعني ذكرها ابو داوود هنا تتعلق بالدعاء والسؤال طبعا مترجمة السابقة كلها ثناءه العظيم - 00:19:02ضَ

ترجم السابق كما يقول في ركوعه وسجوده اي من التعظيم والثناء اي او من الحكم هنا دعاء ثم ورد حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد فاكثروا الدعاء - 00:19:24ضَ

وهذا فيه بيان ان حالة السجود هي هي اخص احوال العبد وافرص ما يكون صلة بالله سبحانه وتعالى لانه في غاية لله سبحانه وتعالى فيكون بذلك او هذه الحالة هي اقرب احواله صلة بالله وقربا من الله عز وجل لان يكون اه - 00:19:37ضَ

آآ مخبتا اراجع سائلا لانه آآ في حالة هي غاية التذلل لله سبحانه وتعالى في حالة السجود آآ يضع اشرف شيء فيه وهو وجهه يبهت له انذر على الارض خضوعا لله وذلا لله سبحانه وتعالى - 00:19:59ضَ

ويقول في ذلك آآ مأمورا لان يكثر من الدعاء لان هذا اقرب ما يكون العبد اقرب احوال العبد آآ صلة بربه وآآ ارجى ما يكون ان يكون ساجدا مخلصا لله سبحانه وتعالى قد صار على هذه الاية التي هي الخضوع والذل لله سبحانه وتعالى - 00:20:23ضَ

وقد كان اه اغلب اعضائه او جسمه على الارض خلاف الاحوال الاخرى فهو اما قائم واما رافع واما جالس ولكن حالة البيوت اقبل على الارض واشرف شيء في العذاب ولهذا فيه القدمان واليدان والوجه كل ذلك موظوعا على الارض والانسان مأمور بان يسجد على هذه الاعظاء - 00:20:50ضَ

ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد عقل لها مراتع ولا مواقع ولا مجالس نسبة ان الجلوس او الجلوس في التشهد او الركوع او القيام في الركوع اول الصلاة وبعد الركوع وانما في المساجد - 00:21:15ضَ

يعني مواضع السجود واضح السجود لان هذه الهيئة هي التي يكون فيها تمكن آآ الجسم او اكثر اعضاء جسم الانسان متمكن من الارظ بل اشرف شيء منه واقعا على الارض الذي هو الوجه - 00:21:35ضَ

الجبهة والارض طيب يظع وجهه على الارظ خظوعا لله عز وجل وزلا له سبحانه وتعالى. وقد سبق ان مر انه كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى يعني بعون الله يأتي به يؤتى بهذا الوصف والثناء على الله عز وجل الذي كون الانسان في غاية التذلل وغاية الخضوع يأتي بهذا الوصف المناسب لعلو الله وعظمة - 00:21:52ضَ

عز وجل هو انه آآ العلي الاعلى سبحانه وتعالى وهذا دليل على ان السجود يكثر فيه من الدعاء والدعاء لا يقال ان يعني بل يمكن ان يطول ويأتي بالادعية الكثيرة المتنوعة - 00:22:15ضَ

الكبيرة المتنوعة وقد جاء ايضا في الحديث الذي سيأتي ان الركوع تعظمه الى الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم قال حسن ابن احمد ابن صالح واحمد ابن عمرو ابن احمد ابن صالح مر ذكره هو احمد ابن عمرو بن صالح هو المسحي ايضا اخرجه مسلم وابو داوود - 00:22:35ضَ

ومحمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة المرادي المصري ايضا وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود مثل ابن ابي زرع احمد بن عمرو بن ومحمد بن سلمة عن مراده هذا هو المصحف لانهم شيوخ ابي داوود - 00:22:57ضَ

وهذا هناك شخص قال لمحمد بن سلمة لم يدركه ابو داوود بل هو من طرف الشيوخ فاذا جاء حمد بن سلمة لشيوخه المراد واذا جاء الحراني لان كثيرا ما يأتي بدون نسبة - 00:23:18ضَ

محمد ابن سلمة محمد بن سلمان هذا يأتي في الشيوخ وهذا فيه شيوخ للشيوخ فكون آآ اذا جاءت الشيوخ وهو المسلم واذا جاء في شيوخ الشيوخ وهو الحرامي الباهلي عن ابن ورد عن عمرو عن عمرو يعني ابن الحلال. عن عن ابي وهب مر ذكره وعمرو هو ابن الحارث وهو المصري ايضا. وهو مصري ثقة اخرجه اصحاب الدين بشدة - 00:23:42ضَ

عن عمارة عن عمارة ابن غزية وهو وهو لا بأس به الوهاي تابع جبلية وهي بمعنى صدوق اخرجه البخاري عن زمي مولى ابي بكر؟ عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام - 00:24:09ضَ

ووثيقة اخرجه اصحابه مولاه يعني لان المولى يكون من اسهل ومن اعلى ولهذا من انواع علوم الحديث معرفة الموالد معرفة الموالي وهو يقول من اسفل ومن اعلى يعني هو قال للسيد مولى وهو المولى من اعلى - 00:24:33ضَ

ويقال للعبد مولى او العقيقي مولى لانه مولى من اسهل كما ان الموالي تكون بسبب العتق وبسبب الاسلام وبسبب الحلف يعني يكون يكون الولاء بهذه الانواع وبهذه الاحوال قد يكون مولاهم بسبب الحلم - 00:24:53ضَ

وقد يكون مولاهم بسبب العتق وقد يكون مولاهم بسبب الاسلام على يديه كما قيل عن البخاري او الجعفي نسبة الى الجعبيين لان احد اجداده اسلم على يد واحد من الجوع في - 00:25:20ضَ

اسلم على يد واحد من الجعبيين احد اجداده فصار آآ النسب بالولاء للجعبيين يعني لذلك الذي اسلم ولنجله من بعده ولهذا يقال البخاري الجعفي نسبة الى لان احد اجداده اسلم على يدي واحد من الجعبيين - 00:25:36ضَ

هذا يقال له ولاء فكلمة مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن يعني معناها آآ يعني معناه انه وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو احد فقهاء المدينة السبعة - 00:26:03ضَ

آآ على احد الاقوال الثلاثة السابعة منهم وينسب اليها ولاء لانه ليس منها ولهذا اذا كان الشخص من القبيلة يعني آآ يقولون من انفسهم كما يقول في مسلم ابن الحجاج يذر يمني مسلم ابن حجاج القشيري اني القشيري من انفسهم يعني ان افضح منهم ما هو ما هو ولا - 00:26:18ضَ

اليهم نسبة نسب وليس نسبة ولا من ابوجين ففي الجعفي مولاهم بسبب العبد قد يكون اولى بسبب مولاهم بسبب الاسلام على يد انسان منهم او اولاهم بسبب نفسه او مولاهم بسبب المحالفة. وهم قبيلة يعني تدخل مع قبيلة في الحلم - 00:26:50ضَ

لا يلزم افرادها الى تلك القبيلة لا انهم من اغنياء ولكنهم محالفون لها اسمه يعني جمع بين اسمه وبنيته وهو يأتي كثيرا بكنيته وقد يجمع بينهما كما هنا وقد يؤتى - 00:27:10ضَ

يعني اه نسبته وهو السماء او يأتي احيانا يسلمان واحيانا الزيات لانه كان يجلب الزيت والسنن فلفل ابن سلمان او النبي هو ايه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الزوجي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه - 00:27:38ضَ

قال حفظنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سليمان بن جحيم عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كشف التجارة - 00:28:10ضَ

التجارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له واني اريد ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا الرب فيه. واما السجود فاجتهدوا بالدعاء امنوا ان - 00:28:22ضَ

اجابة لكم كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عبد الله حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يفهم النبي صلى الله عليه وسلم كسب الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف السجارة والناس صفوفا خلفها فكان في مرض - 00:28:44ضَ

صلى الله عليه وسلم والستارة تكون على الباب لهذا الابواب لا بأس ليكون عليها من نار حيث اذا منهم فتح الباب واذا كان يكون المانع يعني من ان يرى ما كان في الداخل وكذلك الشبابيك لا بأس ان يكون عليها فتاير حتى اذا وضع الشباك واذا هناك تجارة - 00:29:07ضَ

تمنع من رؤية اه من في الخارج لمن في الداخل وهذا يدل على ان اتخاذ الجزائر على الابواب وعلى الشبابيك لا بأس بها لان لها حاجة ولكن الذي لا حاجة لها - 00:29:32ضَ

والذي لا يصلح ولا ينبغي هو ستر الجدران الجدران يكون عليها ستايل ويوضع عليها ستاير لان هذا زيادة لا حاجة اليها وآآ يعني آآ حرف للمال يعني في غير حاجة اليه. واما كونه على الشبابيك وعلى الابواب لا بأس بذلك. لان الباب يفتح - 00:29:46ضَ

واذا رجع لكن يسهل الدخول والخروج يعني ترفع الشجرة ويدخل الانسان ثم يبغى آآ يعني فيما بينهم ما بين الداخل وكذلك الشبابيك لها حاجة وتغلق وفي حال فتحها هناك حاجة الى الستر - 00:30:09ضَ

واما الجدران هي ثابتة ولا يعني يترتب على سترها او تسوية الاقمشة وما الى ذلك الا اضاعة المال يعني لغير فالرسول صلى الله عليه وسلم كشف ستارة والناس صفوفا خلف ابي بكر - 00:30:30ضَ

وهو يصلي بالناس في مرض ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. انه لم يبقى من مبشرة النبوة الا رؤية صالحة. يراها المؤمن او تراده - 00:30:48ضَ

والمبشرات يعني مباشرة نبوة هي اه هي التي يحصل البدو بها فالرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بهم الوحي رؤيا صالحة الرؤيا فكان لا يرى رؤية الا جهة مثل فلق الصبح - 00:31:05ضَ

صلى الله عليه وسلم فهذه اول شيء حصل له يعني من المبكرات المبشرة بالنبوة اه اه الرؤية ومن المعلوم ان الرؤيا يعني يحصل بها بالنسبة للانبياء آآ اخبار عن امور مغيبة - 00:31:21ضَ

وهي وحي لان رؤيا الانبياء واحدة رؤيا رؤاهم وحي وغيرهم رؤاهم ليست وحي ولكن آآ الرؤيا يعني آآ يمكن ان يعني يستدل بها على امر المستقبل او يعني يتوقع ان يحصل يعني امر مستقبل هي تدل عليه - 00:31:45ضَ

والمستقبل لا يعلم يعلم الغيبة الا الله عز وجل لكن قد يكون يعرف عن طريق الرؤيا يعني حصوله شيء يحدث في المستقبل سبب الرؤيا وعندما تقع الرؤيا تكون مطابقة يعني للشيء الذي قد حصل او تكون على سبيل المثال - 00:32:08ضَ

مثل آآ اه راحبي السجن صاحب يوسف في السجن لان كل واحد منهما رأى رؤيا وقصدها وهي كلها تخبر عن امر المستقبل او يرشد الى امر مستقبل وتأويل هذه الرؤية وقوعها ضدا - 00:32:29ضَ

للشيء الذي رؤي احدهما رأى انه يعطي خمرا وكان تعبيرها انه يعثر خمره ولهذا الرؤيا منها ما يأتي مطابق دويلها مطابق يعني شيء يراه في المنام ثم يراه طبقا لمرأة في المنام - 00:32:46ضَ

وقد يكون الرؤيا على سبيل ضرب الميزان ما تطابق الذي يرى في المنام وهي رؤية الشخص الثاني الذي رأى انه يحمل فوق رأسه خبز هذا ما ما يحمل خبز حقيقة ولكنه يقطع ويصلب رأسه ثم تأتي الطير تأخذ من مكان - 00:33:03ضَ

اه رعده ونطع رعده بان هذا على سبيل المثال فكلها يعني اخبارا عن امرا اه مستقبل آآ نقول ان يبقى مؤشرات النبوة آآ الرؤية الصالحة الرؤيا هي اول يعني ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:22ضَ

او اول ما بدأ بهن رؤيا صالحة الرؤيا صلى الله عليه وسلم ورؤياه وحيها ورؤى ورؤى الانبياء وحيهم وكما قلت ايضا آآ يراها الرجل يراها الرجل او المرأة لا يعني لانها فيها شيء عن آآ - 00:33:43ضَ

اشارة الى شيء يأتي ويحصل في المستقبل والغيب لا يعلم لا يعلم الغيب الا الله عز وجل وعن طريق الوحي يمكن ان يعرف الغير يعرف يعني شيء من المغيبات مثل ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبار عن امور كثيرة تقع في المستقبل. ومنها ما وقع ومنها ما لم يقع - 00:34:00ضَ

هذه الرؤية يمكن الانسان يرى رؤية ثم هذه الرؤيا نشير الى شيء سيحصل في المستقبل وقد يقع ارضا للرؤيا يا صاحب الاول وقد يقع على سبيل ضرب المثال آآ آآ صاحب يوسف الثاني. نعم - 00:34:19ضَ

ايها الناس انه لم يبقى من مفسرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. يراها المسلم هو نفسه يرى انه يحصل له كذا كذا وان يعني آآ يعني يرى انه يحصل له كذا وكذا او ترى له يعني شخص اخر من الناس يراه ان - 00:34:40ضَ

ان ان فلان حصل له كذا يراه المؤمن او يعني يراها هو بنفسه يعني لنفسه او يراها غيره له لا ما يجوز لان الرؤيا قد يعني يعني هذا الذي يحصل قد يكون ابغاه في اعلام ما هو رؤية - 00:34:59ضَ

ما كل ما يجري علمنا ان يقال له رؤيا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا يعني بعد صلاة الفجر مباشرة يعني يسأل اصحابه يقول مرة منكم رؤيا ينقصها - 00:35:20ضَ

يعني لان لانه حديث عهد من نوم يعني واذا كان احدا رأى يعني يكون قريب يعني ما تكون يعني ضاعت او تفلدت او يعني ذهب منها شيء وكان مرة من المرات هو اخبر رؤية طويلة رآها صلى الله عليه وسلم - 00:35:35ضَ

في حديث آآ عبد الرحمن ابن سمرة حديث طويل في يعني آآ في الرؤيا رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم قوله اصبر على انظر هذا يعني شخص يراه يعني اما هو يراه لنفسه او غيره يرى هذا - 00:35:49ضَ

يعني يأتي اليه ويقول رأيت في المنام كذا وكذا ويرفع المستحب لهذا ان يبشر او ان يخبر والله نعم اذا كانت انها طيبة يعني اخبر بها واذا كانت يعني آآ غير ذلك يعني آآ آآ لا يخبر بها - 00:36:07ضَ

ولا اخبر بها كل احد اقول لا يخبرني اقول لا احد واذا كان قد يترتب عليها ايضا يعني فتنة او مضرة او ما الى ذلك يعني ليس بلاده لكن نخبر بها من ايش؟ من يحب - 00:36:25ضَ

يعني اذا اذا رأى ذلك ها رؤيا صالحة يعني آآ هي رؤيا طيبة المقصود بها لانها رؤية طيبة يعني نقول الانسان ما هي رؤية يعني سيئة او شيء يعني في مضرة على الانسان - 00:36:39ضَ

الاسلام شربها العبد هل عليه من حرج؟ لا ما عليه من حرج يعني يعني صحيحة هي بشارة ما ينبغي للناس ان ان يعلموا بالرؤى وان يحرصوا على الرؤى وان يكون الانسان بس مشغول يرى رؤية او كذا الى اخره - 00:37:04ضَ

عفوية واحيانا قد يكون الانسان يشغل نفسه بشيء ثم يراه في منامه اذا منك يعني مشغول دائما وابدا في الغالب قال واني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا. واني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا - 00:37:25ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال نهيت فالناهي له هو الله عز وجل واذا قالوا نلت فالامر له فالامر له هو الله عز وجل. خلاف الصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا - 00:37:49ضَ

فان الامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والناهي لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وامره ونهيه انما هو من عند الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهواءين هو وحي الا وحي يوحى - 00:38:00ضَ

هذه هم يسندون الخبر الى من علمهم وارشدهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم ونهاهم وهو يسند ذلك الى من امر ابونا ها هو الله عز وجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يأمره وينام هو الله - 00:38:11ضَ

والصحابة الذين يأمرون بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن امره ونهيه هو من عند الله عز وجل امره ونهيه لهم وانما هو من عند الله فاما الركوع فعظها والسنة - 00:38:29ضَ

هي من الله عز وجل ورد يعني في ذلك احاديث كثيرة تدل على هذا ومنها يعني الحديث حديث انس الطويل فرائض الصدقة وغيرها عن طريق الصدقة التي فرضها الله التي فرضها الله ثم يعني يذكر كذا وكذا وكذا الى اخره - 00:38:46ضَ

تفاصيله وقد فرضها الله مع انها ليست بالكتاب وانما هي في السنة. ولكنها وحي من الله عز وجل. الله تعالى هو الذي فرضها واوحى بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:08ضَ

وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني الشهيد انه يغفر له ثم قال بعد ذلك قال الا الدين سارني به جبريل امنا الا الزعيم يعني هذا الاستثناء - 00:39:19ضَ

الا الدين سارني به جبريل عامر اول وحي وهذا وحي فاما الركوع فاما الركوع فعظموا الرب فيه فهم الركوع عظموا الرب فيه يعني اكبر من الثناء على الله عز وجل - 00:39:36ضَ

عظيم لكن لا مانع ان يدعى به لانه قد ورد سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ودعاء مع بالاضافة الى كونه ذكر وثناء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء يعني حري وجدير - 00:39:52ضَ

ان يستجاب لكم وهو مثل آآ هذا الذي يعنيه من الاكثار من الدعاء مثل الذي مر في الحديث الاول الذي قال آآ ليس اكثر الدعاء اباتوا فيهن دعاء في العمارة فجتهدوا بالدعاء ما تدل على معنى - 00:40:11ضَ

على على ان الانسان يشهر وايضا يعني يكون حاضر القلب وان يكون يعني آآ اه غافل ها ما يدل على يعني قال في اخر حياته وفي مرض موته يعني ان الرؤيا من بشرة النبوة وهي التي بقيت - 00:40:36ضَ

بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يبقى هذا الشيء الذي يكون للناس ويحزن الناس ويرشد الى امر المستقبل يعني قد اذا كانت رؤية صادقة فهي قد يحصل ويتحقق ولكن ما فيها شيء - 00:41:17ضَ

يعني هذه جملة او جملة اشياء جاءت لان الرؤيا رؤيا الانبياء وحي لكن لا يقال جزما ان ان هذا النفي انما حصل في المنام انه انما قد حصل في المنام يمكن ان يكون في المنام ويمكن ان يكون في غيره - 00:41:34ضَ

من انواع الوعي يحصل فيها الوحي ان يلحظ مسألة الاقتران بين الجمل الميليشيات مثلا النبوة الا الرؤية الصالحة يراه انفسه ترى له واني نريد ان اقرأ هذا اخبار اخبار عن عدة اشياء - 00:41:55ضَ

عن حجة اشياء يعني قال المناسبة وهذه الحالة لا يحتمل ان يكون ذلك يعني يعني هذا اشارة الى الرؤية والى انه يحصل من هكذا وكذا لا سيما وكونه يعني في اخر حياته صلى الله عليه وسلم - 00:42:23ضَ

وانا هذا هو الذي سيبقى وان معرفة الامور المغيبة او الارشاد الى الامور المغيبة ما بقي الا هذا الشيء اما يعني آآ رهان او ما الى ذلك من الاشياء التي آآ غير صحيحة وغير آآ ومحرمة هذا ليس - 00:42:41ضَ

الامور التي اه يمكن ان يعرف بها شيء معتقد. وانما هذه الرؤية التي منتشرة في النبوة. الذي كانت يعني اول ما حصل الرسول صلى ولم يعني ذلك قال حدثنا مسدد - 00:43:01ضَ

البصري اخرجه البخاري وابو داوود وابن عيينة هو ثقة اخرجه من سليمان الزهير عن سليمان ابن فهيم وهو اسمه هو صديق مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابراهيم بن عبدالله - 00:43:18ضَ

عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد وهو؟ ابو داوود مسلم ابو داد مثل الذي قبله عن ابيه عن ابيه مولود يعني مثل مثل ابن ذي الا انه ثقة والذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه - 00:43:40ضَ

في تلميذ يعني ثلاثة على ولا خرج عن اصحابه الا البخاري من البخاري والترمذي موجودة؟ نعم. ايه البخاري والترمذي مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد يرغبه - 00:44:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستار والناس صفوفه خلف ابي بكر فقال ايها الناس الله وهم يظنون من يمكن ان يكونوا دخلوا في الصلاة او ان يكونوا يعني آآ يعني يتحيؤون للصلاة - 00:44:26ضَ

يجوز مخاطبته اذا كان هناك حائط بالنسبة للحاجة يجب مخاطبته مثل الحديث الذي الذي كان في ابي عائشة اللي لما كان في فسوق وكان هناك وكان الناس يصلون او او - 00:44:47ضَ

فقال يعني اه يعني هذه الاية فاشارك يعني انها اية يعني هذه يمكن عند الحاجة ان انه يخاطب ويسلم عليه ويسلم عليه ولكن يرد بالاشارة واني نريد ان اقرأ راكعا او ساجدا - 00:45:05ضَ

جاءت ازمنة نعم اه الدعاء في الجنود لما ورد في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ورد عن الامام احمد يعني كما سيأتي انه يعني - 00:45:35ضَ

آآ يعني يعجبه قد يعافي ما ورد في القرآن. يعجبه قد يعامل ما ورد في القرآن مثل بناتنا في الدنيا حسنة وفي حسنة نقرأ لا هذا هذا دعاء كذلك الدعاء بغير العربية في الصلاة - 00:45:47ضَ

الانسان يعني عليه ان يتعلم الادعية الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ما لم يستطع او لم يتمكن فله ان يدعو بلهجته ولسانه والله عز وجل لا تختلف عليه الالسنة بل هو آآ عالم بكل شيء ومحيط بكل شيء سبحانه وتعالى - 00:46:08ضَ

لا من عليه ان يعني يتعلم الاشياء التي لابد منها الظلام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله - 00:46:28ضَ

عليه واله وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويتأول القرآن ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن - 00:46:45ضَ

وجاء انه بعد ما انزلت عليه سورة سورة النصر ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي القرآن ان ينفذ ما امر به في القرآن هذا هو معنى القرآن. لان قوله فسبح فسبح بحمد ربك - 00:47:08ضَ

تنفيذه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك واللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره بحمد ربك واستغفره. فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ليتأول القرآن يعني ينفذ القرآن ينفذ معه بربيع. ويحقق ما امر به في القرآن - 00:47:26ضَ

ولهذا يأتي التأويل بمعنى التمثيل وبمعنى الحقيقة وبمعنى الشيء يعني التأويل يأتي منها الكثير ويأتي بما يؤول اليه في الامر من الحقيقة ويعني والتنفيذ يتأول القرآن يعني يطبق وينفذ الشيء الذي امر به في القرآن وهو التسبيح والاستعانة - 00:47:48ضَ

قولوا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تنفيذا لقوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك وقوله وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله يستغفره وهذا الحديث يدل على ان الركوع يجمع فيه بين بين التعظيم بين بين الذكر والدعاء - 00:48:11ضَ

وكذلك السجود يجمع فيه بين الذكر والدعاء ولكن لكون النبي صلى الله عليه وسلم قال الركوع عظموا فيها الرب والسجود اكثروا فيما دعاء يعني ينبغي ان يكون غالب ما يكون في السجود ادعية - 00:48:34ضَ

وغالبا ما يكون في الركوع اذكار وتعظيم وثناء لله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث الذي معا يدل على كلا الامرين الان الركوع يدعى فيه وان كان الغالب عليه فيه تعظيم والسجود - 00:48:48ضَ

آآ يثنى على الله عز وجل فيه وان كان الغالب عليه بالدعاء بل قد جاء انه يقول سبحان ربي الاعلى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى وهو وهو آآ دناء او تعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:49:04ضَ

وقوله يتأول القرآن فالمقصود بسورة النصر المراد بالقرآن هنا بعضه يعني بعضه وهو هذان الامران اللذان اشتملت عليهما سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح آآ عدن الامران يعني آآ يعني من اوامر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفذ هذا - 00:49:26ضَ

ما صلى صلاة من دون ان انزلت عليك الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وهذا ومعنى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث الاخر كان خلقه في القرآن - 00:49:56ضَ

يعني معناه يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي ويتأدب بالاداب يعني فخلقه مبني على القرآن هو تابع للقرآن يمتد وينتهي ويتأدب ويتصف بالصفات المطلوبة صلوات الله وسلامه وبركاته هذا هو معنى قوله وخلقه القرآن - 00:50:14ضَ

وكلمة القرآن هنا المراد به آآ اطلاق الكل وارادة البعض او ارادة الجزء يعني يدعو القرآن يعني ما جاء في القرآن من الامر بالتسبيح والاستغفار قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة الكوفي اخرجه سابق الى - 00:50:34ضَ

عن دليل عن جرير ابن عبد الحميد القبلي اخرج له اصحابك بالجدة المنصور بالمعتمر الكوفي اخرجه طالب الضحى عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرجه اصحابه اخرجه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص - 00:50:56ضَ

عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال قال حاء وحدثنا احمد بن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمية مولى ابي بكر - 00:51:22ضَ

عن ابي صالح رضي الله عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في سجودك اللهم اغفر لي ذنبي ذكره ومله واوله واخره كان بالفرح علانيته وبره. ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من - 00:51:40ضَ

الادعية التي كان صلى الله عليه وسلم يدعو بها في سجوده وانه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله اللهم اغفر لي ذنبي كله يقرأ وجله او جله - 00:52:01ضَ

آآ اوله اوله واخره وعند آآ ابن الجرح آآ على انيته وشره آآ يعني صغيره وكبيره بان الصغير او الدقيق والجل الذي هو الجليل الكبير العظيم اوله واخره لان يعني الاتنين الاولين المتقابلين بالنسبة الصغر والكبر - 00:52:15ضَ

الثاني بالنسبة للاول ولا يعني ما كان اولا وما كان اخرا والامر الثالث ما كان علانية وسرة ما كان علانية وسرا والمقصود بما كان علانية ان الانسان هو سرا من الانسان يعني شيء ظاهر للناس وشيء يعني اه مجاهد وشيء خسر - 00:52:46ضَ

عليه الا الله عز وجل والله تعالى هو الذي يعلم الغيب والجهاد يعني يعلم آآ سر والعلانية ويعلم آآ الخفي والطاعن آآ المفروض والعلانية يعني السر الذي حصل يعني سرا واخفاه عن الناس ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:53:14ضَ

التي طلع عليها الناس هو الذي ظهرت للناس وهذا فيه بيان ان الدعاء يمكن ان ان يؤتى به وان يطول فيه وان يكرر وان يأتي بالاشياء الالفاظ المتقاربة والاشياء التي لانها لان المقام آآ في مثل هذا لا بأس به والا يمكن ان يكون قوله كله يغني عن هذا كله - 00:53:35ضَ

كله يعني يغني عن جده وجله واعلانيته وسره اه اوله واخره لكن اه التفاصيل اه ذكر ذلك في الادعية فهذا من الامور المطلوبة قال حدثنا احمد ابن صالح عن ابن وهب ثم قال حاء وحدثنا احمد بن الصرح عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب - 00:53:59ضَ

آآ طريقان آآ احمد بن صالح عن ابن وهب ثم اه احمد ابن عمرو ابن عن ابن وهب واحمد ابن عمرو ابن شرح هو مصري يرزقه اخرجه مسلم وابو جود النسائي وابن ماجة - 00:54:24ضَ

عن يحيى ابن ايوب. عن يحيى ابن ايوب آآ وهو حمى خلوق ربما اخطأ. ربما اخطأ خجله. اخرجه حافظ عن عمارة ابن عند سمي مولى ابي بكر عن ابي طالب عن ابي هريرة. وقد مر بذكر الاربعة - 00:54:39ضَ

قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبده عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة فرظي الله عنهما انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فاذا هو ساجد - 00:54:58ضَ

قدماه منبوبتان وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لما ورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها انها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:21ضَ

يعني ليلة فلمست ونعبد ونمس المسجد فاذا هو كان المسجد يعني قد يحتمل ان يكون المسجد مسجد يعني مكان سجوده وفي المكان الذي يصلي فيهم البيت ويمكن ان يكون من المسجد - 00:55:42ضَ

الذي خارج البيت ومن المعلوم ان البيت متصل المسجد ليس ليس بينهما الا الباب. الذي عليه الزفارة كما سبق ان مرة حيث كشف الجدر عليه الصلاة والسلام فيحزم ان يكون يعني اه اه فقدته في الفراش وانها يعني اه - 00:55:59ضَ

آآ اياك من مكان آآ مراد للبيع في البيت ووقع او يدها على على رجليه وهما منقوبتان وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منه له احتياء عليك انت كما اثنيت على نفسك ويحتمل ان يكون في المسجد وانها خرجت - 00:56:19ضَ

وبحثت عنه ويعني كان فيه ظلام وكانت يعني بيدها فوقعت بسبب الظلام يعني ما ترى ولكنها عن طريق اللمس. وقع يدها عليه صلى الله عليه وسلم اما في في البيت - 00:56:46ضَ

وهو في المكان الذي يصلي فيه واوفي اه المسجد يعني هيدا خرج منه من بيته الى المسجد وصلى فيه وهي اه وجدته كذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:06ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود غفر الله له هذا باب للدعاء في الركوع والسجود. قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا عبده - 00:57:25ضَ

عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالرحمن ابن عثمان عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنهما انها قالت فقد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فاذا هو ساجد وقدماه منصوبتان. وهو يقول - 00:57:47ضَ

واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك. لا اخفي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:58:07ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اه تحت ترجمة باب دعاء الركوع السجود وقد مر احاديث عديدة في الماضي الترجمة وبقي حديث واحد - 00:58:23ضَ

وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده - 00:58:40ضَ

اللهم اني اعوذ برضاك من تخفف من معافاتك من عقوبة خذها منك انه احتفال عليك انت كما اثنيت على نفسك آآ اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة احاديث وهذا الحديث هو اخرها - 00:58:50ضَ

اخر هذه الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله وفي اول الحديث تقول عائشة رضي الله عنها انها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدته من الفراش يعني في الليل - 00:59:06ضَ

آآ آآ بحثت عنه ولا مشاكل المسجد ويحزن ان يكون قوله لمس في المسجد طيب المكان الذي يصلي فيه البيت فخرجته في الفراش فذهبت الى مكان صلاته في البيت وقعت يدها على رجليه وهما منصوبتان وهو يدعو في سجوده قائلا اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك - 00:59:20ضَ

ومع ذلك من عقوبتك وبك من فلاح ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فيحتمل ان يكون المقصود من قوله المسجد اي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانه خرج من الحجرة - 00:59:49ضَ

ودخل في المسجد وصار يصلي فيه ومن المعلوم ان المسجد والحجرة ليس بينهما الا باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له باب على الخارج وله باب على الداخل - 01:00:02ضَ

اهو بابا يفتح على المسجد وبعضهم يفتح وخارج على السوق وعلى الشارع آآ جاء فيحتمل ان يكون المبلغ اياه في الفراش وانها وقعت يدها عليه وهو في مصلاه وفي مسجده اي محال سجوده - 01:00:16ضَ

اي بالاجرة وان يكون خرج من الحجرة وصلى في المسجد وهي بحثت عنه في المسجد ووقعت يدها عليه وهو يصلي وذلك الظلام وهذا ايضا يعني كون المكان يعني فيه ضلال - 01:00:36ضَ

وانها وضعت يدها على رجليه وهو منصوبتان لانه ليس هناك اظاءة ترى فيها نخاف صلى الله عليه وسلم وانما كانت تتلمس بيدها حتى وقعت يدها عليه هذا يدلنا على على - 01:00:55ضَ

ان ما يقوله بعض الغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ظل له وانه اذا مشرق الشمس ما يكون له اضل لانه نور يقابل نور الشمس ونور يرفع بنور الشمس - 01:01:18ضَ

ولا يكون له ظل هذا من الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى ان يغلى فيه وان يضاف اليه شيء آآ ليس حاصلا وليس واقعا وانما ذلك من باب الغلو - 01:01:34ضَ

ولو كان الامر كما يقول انه لا ظل له كيف يكون عائشة الظلمة حتى كما تحصله وتقع يدها عليه لو كان انه مثل الشمس لا ظل له وانه مضي مثل ظلوع الشمس ما يكون عنده ظلام ابدا - 01:01:49ضَ

ولا يمشي في ظلام ولا يكون في ليلة ظلمة وانما يقول مثل الشمس اين وجد؟ نور الشمس يعني قاطع ولا ولا تحتاج عائشة الى انها تتلمس حتى تقع يدعو عليه رضي الله تعالى عنها وارضاها - 01:02:07ضَ

فهذا يدلنا على ان هذا الذي يقوله بعض من يقوله من الغلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا اه اه هذا الحديث يدل على بطلانه لانها كونها تتلمس بالظلمة وتقع يدها يدها على رجله او على رجليه لو كان الامر كما يقولون ما ما كان هناك حاجة يتلمس - 01:02:26ضَ

ما في حاجة الى ثلاث ثم ايضا الحديث الاخر الذي فيه حديث عائشة ايضا انه كانت يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل ورجلها في قبلته فاذا سجد غمزها - 01:02:49ضَ

حتى تكف رجلها ويسجد فاذا رفع يعني مد يدها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ليس فيها مصابيح كما يقولون ايش الحاجة الى المقادير سحر الصحيح في الحجرة يعني ما يحتاج الى مصاريف ولا يحتاج الى اضاءة - 01:03:03ضَ

هذا كله هذا من الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك الحديث الاخر الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك امرأة تقوم المسجد وانها ماتت - 01:03:24ضَ

وكان ذلك في ليل فدفنوها ليلا فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عنها فقالوا انها ماذا وانهم دفنوها في قال اذنتموني قالوا لي يعني اه يعني كرهنا ان اه نوقظك او نفقها عليك او يعني نكلمك - 01:03:35ضَ

الامر كما يقول وهؤلاء الغلاة ما في حاجة الى ظلم وهو يعني نوره مثل نور الشمس نعم ولا شك عنده نور وهو نور الوحي هو نور الهدى الذي به اه يستظاع - 01:03:57ضَ

الطريق الى الله والوصول الى الله وفي الخروج من الظلمات الى النور لعنه الله اه هذه المهدية يعني به وقال الله عز وجل عنه انا ارسلنا في كافر مبشرا ونذيرا وداعا الى الله باذنه وسراجا منيرا - 01:04:16ضَ

وسؤالي منير لكن مضيء الطريق الى الله عز وجل. وذلك بالوحي في الكتاب والسنة الذين من سار عليهما وقد سار على طريق صحيح وعلى صراط المستقيم وليس المقصود منه انه كما يقول بعض الغلاة انه لا ظل لا وانه اذا مشى في الشمس - 01:04:38ضَ

يقول لا ظل له كما جاء في بعض الاحاديث انه كان يعني اه جلس في ظل الكعبة وظل بظل الكعبة وجلس في ظل الكعبة يعني اه لو كان الامر يعني آآ كما يقولون كيف يتظلل بظلال يعني لا ظل له - 01:05:00ضَ

الحاصل ان هذا من الغلو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اغناه الله بما كمله به وبما اعطاه من الفضائل والخصائص عن تكلف المتكلفين وآآ غلو الغلام الذين يضيفون اليه - 01:05:20ضَ

ما لا يكون حاضرا وانما ذلك من باب الغلو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يا جماعة ربنا قال ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 01:05:38ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي قوله وهما منصوبتان يدل على ان الرجلين ينصبان في السجود يعني الانسان لا يرصدهما او وانما كما جاء في بعض الاحاديث يجعل اطراف اصابعهم - 01:05:54ضَ

يعني محتاجة الى القبلة ناصب القدمين كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل القدمين ويجعل اطراف اصابع متجها متجهة الى القبلة يعني حيث يعني تيسر ذلك وحيث امكن ذلك - 01:06:14ضَ

ثم ان الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الرضا والسخطين صفات الله عز وجل وهما فيهتان متقابلتان - 01:06:30ضَ

والمعافاة والعقوبة هما من افعال الله عز وجل وهما متقابلان وفي هذا دليل على انه يستعاذ بصفات الله كما يستعين بالله لان الاستعاذة بصفة انما هي استعاذة بما يستعان به - 01:06:48ضَ

وصفاته غير مخلوقة وانما هي قائمة به سبحانه وتعالى استعاذوا بها كما يستعاذوا به سبحانه وتعالى ولهذا جاء في هذا الحديث الذي استعاذ الرضا وبالمعافاة وكذلك جاء عن الاستعاذة بكلمات الله التامات - 01:07:07ضَ

وجاء بالعزة اعوذ بعزة الله وقدرته بالعزة والقدرة بعزة الله وقدرته من شر ماجد وحاجة قد جاء في السنة للاستعاذة من صفات الله عز وجل والله تعالى ان يستعان به وبصفاته - 01:07:25ضَ

يعانوا به وبصفاته وباسمائه يزعلوا بالله سبحانه وتعالى وفيه ايضا ان الصفات بعضها افضل من بعض لان صفة الرظا افضل من صفة الغضب والسخط ولهذه السعادة بهذه من هذه ولهذا سبقت الرحمة عن الغضب - 01:07:42ضَ

الغضب هذا يدل على تفاضل الضفاع فان الابتعاد بها افضل من المتعافي منها وكذلك كلام الله عز وجل يتغاظى ولهذا فافضل اية في القرآن اية الكرسي وافضل سورة في القرآن سورة الفاتحة وقل هو الله احد اعدل ثلث القرآن - 01:08:05ضَ

نعجل نلث القرآن وهي افضل من سورة يدك التي بجوارها فكلام الله يتفاضل واعتماده تتفاضل وفجأة وهذه النصوص تدل على ذلك ثم ان الاستعاذة حصلت جاءها في شيئان مترادح مستعاد به وما استعاذه منه - 01:08:32ضَ

فحصلت الاستعاذة بصفة الرضا من صفة الرضا بفعل المعافاة من فعل العقوبة وهي اشياء متقابلة ولما حصلت الاستعاذة بهذه الاشياء المتقابلة في بعضهم البعض وكان الموصوف بها الفاعل في تلك الافعال لا ضد له - 01:09:01ضَ

قال واعوذ بك منك لان هذه لها اقزاد تعيذ بالضد من الصدق ولكن حيث انتهى الى الموثوق الفاعل الذي لا ضد له قال اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بك منك - 01:09:29ضَ

المساعد منه ايه وقال منك لان كل محظور وكل مخوف انما هو لقضاء الله وقدره وبخلقه وتقديره اذا ليس هناك ضرر وليس هناك شيء يحذر الا وهو من الله عز وجل - 01:09:48ضَ

قضاء وقدرا وخلقا وايجادا والله الذي قدر كل شيء وهو الذي خلق كل شيء لا يقع في الوجود حركة ولا سكوت الا وهي في خلق الله عز وجل وبايجاد الله سبحانه وتعالى - 01:10:13ضَ

ولهذا القدر له اربع مراتب علم الله عز وجل الذي لا بداية له وقد علم كل شيء جائع بهذا العلم الذي لا بداية له ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض في خمسين الف سنة - 01:10:35ضَ

وكل كائن مكتوب في ما شاء الله وكان ومن لم يشاء لم يكن يقول له ها هو كائن فقد سبقت كتابته باللوح المحفوظ سبق بحيث القضاء والقدر قبل خلقك قبل خمسين الف سنة - 01:10:53ضَ

ثم بعد ذلك المشيئة الله تعالى كان يوجد هذا الذي علمه وكتبه جاء ان يوجد ثم المرتبة الرابعة هي الايجاز والخلق فكل فعل وكل امر من الامور اجتمع فيها اربعة امور - 01:11:09ضَ

سبق به علم الله وسبقت به كتابة الله سبقت به مشيئة الله وقد اوجده الله عز وجل رفقا لما علمه وكتبه وشاء رفقا لمن علمه وكتبه وشاء وكل شيء قد سبق به علم الله - 01:11:29ضَ

وكل شيء كان سبق به قضاء الله وقدره وكل شيء كائن تعلقت به مشيئة الله لان ما شاء الله كان ومن لم يسأل لم يقم وكل شيء زائر انما وقع بخلق الله وايجاده - 01:11:52ضَ

طبقا لما علمه ازلا ولما كتبه ولما شاء ان يكون عليه هذه مراتب القدر الاربعة استعاذ بالله منه قال واعوذ بك منك اي ان المستعاذ من هو من كل ما هو ضار - 01:12:09ضَ

ومن كل ما هو محظور ومعقوف سبق به قضاء الله وقدره والله تعالى هو الذي اوجد ذلك الشيء الضار هو الذي يخشى منه الانسان ويحذره الانسان طبعا الصفات غير مخلوقة - 01:12:34ضَ

ولكن اثار الصفات هل فيه مفعول مفعولات؟ هل فيها مفعولات لان الفعل غير المفعول الفعل فعل الله والمفعول خلق الله الفعل فعل الله والمخلوق والمفعول خلق الله عز وجل فكل هذه الاشياء التي احذروا منها - 01:12:48ضَ

العلم والكتابة والمشيئة ووجدت صدقا لما علمه الله عز وجل وكتبه وشاءه واراده سبحانه وتعالى فاذا قوله واعوذ بك منك بان المستعاذ منه والذي يخشاه الانسان ويحذره هو من الله - 01:13:09ضَ

قضاء وقدرا وخلقا واجابة كل شيء ضار للوجود فانما هو بقضاء الله وقدره ومنه قضاء وقدرا وهو منه خلقا وايجابا ولهذا جاء في الحديث حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس - 01:13:32ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بجهل قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 01:13:50ضَ

رفعت الاقلام ووجد متى صلاته اذا هذا هو معنى قوله واعوذ بك منها يعني كل شيء من الله وهو نظير قول الله عز وجل آآ هو نظير اه ما جاء في الحديث - 01:14:02ضَ

لا ملجأ منك الا اليك منجى منك الا اليك الا اليك الفرار من الله الى الله فالحرار من الله الى الله هو من هذا القبيل وهذا الحديث جرحه ابن القيم في كتابه شفاء العليل - 01:14:16ضَ

شرحا وافيا جميلا عقد له بابا خاصا بشرع هذا الحديث بانه بنى كتابه كفاء العليم في مجال جاء في القضاء والقدر والحكمة والتعليم عقد فيه ثلاثين بابا وجعل بابا من من هذه الثلاثين - 01:14:35ضَ

وهو الباب السادس والعشرون لشرع هذا الحديث لشرح هذا الحديث الذي هو حديث عائشة الذي معنا اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فلا احدث ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وشرحه له - 01:14:56ضَ

اه شرح نفيس وجميل وواضح وآآ على منهج السلف وعلى طريقة السلف وخالي مما عليه البدع واهل المنكرات الذين لم يحالفهم التوفيق فيما يطلبون وفيما يقولون عن الله عز وجل وعن اسمائه وصفاته وما يتعلق به سبحانه وتعالى - 01:15:15ضَ

ثم قال اه واريدك ان لا احصي ثناء عليك لا استطيع ان احصي ثناء عليه من انت كما اثنيت على نفسك فلا يستطيع احد ان يخطئ ثناء على الله عز وجل - 01:15:43ضَ

انا المسلمين ومدح المادحين لا يمكن ان يحصوا وان يصلوا الى الغاية في ذلك هو الذي يثني على نفسه سبحانه وتعالى ولا يستطيع احد ان يثني عليه كما اثني على نفسه ولا يستطيع احد ان يحصي - 01:15:59ضَ

سبحانه وتعالى بل هو كما اثنى على نفسه سبحانه وتعالى. ان هذا الحديث حديث عظيم ومن احسن ما يرجع اليه في نوعه هذا الباب الذي عقده ابن القيم له في كتابه شفاء العليل وهو وهو الباب السادس والعشرون من الثلاثين بابا المحتمل عليها ذلك الكتاب وكلها - 01:16:20ضَ

تعلقوا بالقضاء والقدر وما يتعلق باحكام القضاء والقدر وهو كتاب نفيس وجميل ومن انفة الكتب وابيدها قال حبيبنا محمد ابن سليمان. محمد ابن سليمان محمد ابن سليمان نعم. محمد ابن سليمان الانباري وهو؟ اخرج له ابو داوود وحده - 01:16:46ضَ

ان عبده ابو سليمان عن عبيد الله عبيد الله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حفص العمري المصغر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهكذا اخرج له بشدة - 01:17:06ضَ

وهو حبان بفتح الحاء ويأتي حزبا لكثر موسى في بعض الرجال وهذا حبان الذي وجده محمد ابن يحيى وهو عن عبد الرحمن الاعرج هو عبد الرحمن بن خربل الاعرج عبدالرحمن اسمه هو الاعرج لقبه - 01:17:30ضَ

وقد جمع بين واحيانا يأتي باللقب وحده فيقول عن الاعرج او حسن الاعرج واحيانا يقال عبد الرحمن بن حرمة وهو انا اعرج واذا معرفة الالغام المحدثين مهمة وفائدتها ان يظل شخص واحد شخصين لان اذا ذكر مرة باسمه ومرة لقبه - 01:17:57ضَ

وحديث اخرجه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر زوجه رضي الله عنه وهو احد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا عن الاطلاق - 01:18:23ضَ

عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي ايضا واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة واحدة لي ام المؤمنين عائشة. وهذا الحديث في ابو هريرة عن عائشة وهما من السبعة الذين عرضوا - 01:18:36ضَ

لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من رواية صحابي مع الصحابة فاذا هو ساجد وقدماه منصوبتان في دلالة على حقيقة ما في دليل على البصارة هذا الحديث لا جنازة في لان تقع على القدمين وهما متلاصقتان او بينهما مسافة - 01:18:54ضَ

او بينهما نساء يمكن من يقع على الاثنتين وبينهما فجوة ويمكن ان تكون متناطقتين الا يدل على انهم من له صفتان ولا يدل على انهما متباعدتان وانما يدل على انهما منصوبتان واما التلافق وعدمه فلا دليل فيه - 01:19:18ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الصلاة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا قال حدثنا شعيب عن الزغري عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح - 01:19:38ضَ

واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم. وقال له القائل ما اكثر ما من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف - 01:20:00ضَ

والله اريد ابو جودة رحمه الله حديث الدعاء في الصلاة لما ذكر الدعاء في الركوع والسجود يعني جاء بهذا الدعاء الذي هو مطلق للصلاة آآ اورد حديث آآ عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها - 01:20:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده ان النبي كان يدعو في صلاته كان يدعو في صلاته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اعوذ بك من عذاب القبر - 01:20:39ضَ

واعوذ بك من واعوذ بك من فتنة النحيا والمال فهذا هذه الاربع الذي يستعيذ بالله عز وجل منها آآ يعني اثنتان خاصة ثانية واثنتان عامتان وفكرة المحيا من جملة بل هي اعظم فتنة او من اعظم الفتن - 01:20:53ضَ

هذا اللي بيكونوا في الحياة فالسعادة في فتنة من فتنة المسيح الدجال لان هذه اعظم فتنة ومن اعظم الفتن التي تكون في الحياة الدنيا واذى استعاذة يعني من المحيا وهو يا عم يعم كل فتنة - 01:21:18ضَ

في الحياة ويدخل فيها فتنة المسيح الدجال لكن هذه اعجاز يكون في حق من ادركه هو الذي يفعل بها من ادرك فانها تكون لمن ادركه ومن لم يدركه الذين ما ادركوا - 01:21:38ضَ

يعني آآ الدجاج ولا اقربوا فتنته يعني نسبة المحيا موجودة في الحقيقة كل فتنة تكون في الحياة الدنيا والاستعانة بعذاب القبر هذا شيء خاص وهو ما يحصل في عذاب القبر - 01:21:58ضَ

وفتنة الممات يعني امن عذاب القبر عموا من عذاب القبر لانها تشمل عذاب القبر وهي غير عذاب القبر يعني كل ما يكون بعد الموت يعني وقبل البعث والنشور فكله في من بعثة من عدة المهام - 01:22:17ضَ

فذكر امرين خاصين متعال بهما وامرين متعال منهما وامرين عامين منهما اه الخاص داخل في العام اي ان فتنة المسيح ابن داخلة فتنة الحياة وفتنة عذاب القبر داخل في فتنة الممات - 01:22:37ضَ

ثم قال بعد ذلك واعوذ واعوذ بك من المأثم والمغرب المأذن هو ابن وكل ما يسببه وكل ما يترتب عليه والمغرم هو الزين والغرف والتحمل نظرا هو الذئب وما يتحمله الانسان - 01:23:00ضَ

وما يكون لازما للانسان ومطالبا به الانسان فلما قالت عائشة رضي الله عنها ما اكثر هنا تتعوذ من من المغرم فبين عليه الصلاة والسلام من اسباب الاهتمام به وخطورته قال لان الانسان اذا غنم - 01:23:24ضَ

حدث فكده حدثنا كذا يسهر عندما يأتيه الدائنون يطالبونه يكذب عليه ويحمل منه الكذب ووعد اخره يقول الوقت الفلاني اعطيك اياها ثم يجي فلان اعطاه اياه يعني هو فيك في الوقت الفلاني يأتي الوقت الفلاني ما وقع - 01:23:48ضَ

فيكون يترتب على ذلك يبتلى بان يحدث كاذبا وان يعظ ثم يحلف ولا يغيب وعده كل هذه تترتب على الدين وليه شأنه عظيم وخظيع ولهذا جاء الاحاديث الجزيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان خطورته - 01:24:12ضَ

وجاء عن الشهيد انه يغفر له كل شيء ثم قال عليه الصلاة والسلام الا الدليل يعني هذه حقوق الناس وحقوق الناس للمال قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو - 01:24:34ضَ

عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنفي اخرج له ابو داوود. ابو داوود عن بقية من الوليد الحمصي وهو صدوق كثير عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ايضا ووجده اخرجه اصحابه عن الزهري ومحمد بن مجرم من عبود الله من شهر الزهري - 01:25:00ضَ

المدني حقيقة فقير اخرجه عن عروة ابن الزبير ابن العوام اه ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق - 01:25:22ضَ

وقد مر ذكرها وهذا الحديث ثلاثة احنا مليون وثلاثة مدنيون اللي في الاسفل وهما عمرو بن عمرو بن عثمان وبقية ابن الوليد وشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء نصفه في الاسفل - 01:25:40ضَ

قام زيهم ونصفه الاعلى الزهري هو عروة وعائشة مدنية قال حبيبنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ابن ابي ليلة عن ثابت الجناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه - 01:25:58ضَ

رضي الله عنه انه قال - 01:26:14ضَ