Baheth

قال الامام البخاري رحمه الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير خليعة وحده. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنتدب انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال - 00:00:02ضَ

ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدف الزبير. فقال لكل نبي حواري وخوارج. قال سفيان حفظته من ابن وقال له ايوب يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر - 00:00:22ضَ

قال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بين احاديث سمعت جابرا قلت لسفيان ان الدوري يقول يوم قريزة فقال كذا حفظته منه كما انت جالس يوم الخندق قال سفيان فيوم واحد وتبسم طفيان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 00:00:52ضَ

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير خليعة وحده يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا واحدا - 00:01:22ضَ

يأتي آآ ليأتي له بخبر الكفار الذين ارسل ليستطلع خبرهم ويأتي باشياء عنهم وقد ارسله وحده واورده في كتاب اخبار الاحاد لانه من جملة ما يدخل فيها الكتاب وهو ان الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم شخص واحد ان خبره - 00:01:42ضَ

معتبر ولو كان شخصا واحدا فهو دال على على قبول خبر واحد وان خبر الواحد حجة وانه لا يحتاج الخبر الى ان يكون له مصادر عديدة بل اذا جاء من من شخص ثقة - 00:02:11ضَ

ومن انسان موثوق فانه يعتبر والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الزبير طليعة وحده فقوله وحده هذا هو المقصود من كونه يدخل في خبر الاحاد وقد اه اورد البخاري رحمه الله - 00:02:31ضَ

حديث آآ جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب انتدب الناس انتدب الناس ندب الناس من كدب الزبير يعني انه حثهم على على القيام بهذه المهمة التي استطلاع الخبر - 00:02:53ضَ

فقام الزبير وابدى الاستعداد والقيام بهذه المهمة فذهب وقال عليه الصلاة والسلام عند ذلك لكل نبي حواري وحواري الزبير. الحواريون هم الانصار. يعني لكل نبي حواري وحواري الزبير. اذا اراد الحديث اورده البخاري في مناقب - 00:03:17ضَ

الزبير فيما مضى واورده هنا في كتاب اخبار الاحاد من اجل انه من اجل انه ارسل الزبير وحده طليعة ليأتي له بخبر القوم وما ذاك الا لان خبر الواحد آآ يكتفى به وانه تقوم الحجة في اخبار الاحاد - 00:03:47ضَ

ولا يلزم ان تكون ان يكون الخبر يأتي من طرق متعددة. ولهذا فان الاحاديث الكثيرة في السنة المطهرة هي من قبيل اخبار الاحاد وقد احتج بها العلماء في العقائد والاحكام - 00:04:10ضَ

وغير ذلك واكتفوا بخبر الواحد ولم يحتاج الامر عندهم الى ان يكون الخبر يأتي من مصادر عديدة ايه ده بل خبر الواحد حجة اذا كان ثقة مأمونا الخبر لم يأتي الا من طريقه - 00:04:28ضَ

فانه تقوم الحجة بذلك وقد عرفنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك سيأتي فيرسل الرسل وكان يرسل البعوث يعني يولي عليهم رجلا واحدا يعلمهم امور دينهم ويقضي بينهم ويقوم بمصالحهم - 00:04:48ضَ

وما ذاك الا لان خبر الواحد حجة. ايش يقول؟ قال قال سفيان؟ نعم. قال يا سفيان قال سفيان حبيبته من ابن المنتدب وقال له ايوب يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن - 00:05:14ضَ

وقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بين احاديث قال سمعت جابرا كل سفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته منه كما انت جالس يوم الخندق. قال سفيان هو يوم - 00:05:34ضَ

واحد وتبسم سفيان. ثم ذكر البخاري ان راوي الحديث وهو سفيان ابن عيينة قال حفظته من ابن الذي حدثهم به عن جابر قال سفيان ابن عيينة حفظته من ابن الملتدر وجاءه - 00:05:54ضَ

ليسخيان فقال للمنكدر وقال يا ابا بكر وهي كنية محمد المنكر حدثهم عن جابر فان فانه يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. فحدث باحاديث. فحدث باحاديث وقال آآ ان سفيان الثوري يقول - 00:06:14ضَ

انا قلت نعم يقول يوم خريف. يعني سفيان ثوري يقول يوم قريظة. فقال حفظته كما انك جالس. يعني انه قال يوم الاحزاب حفظته يوم الاحزاب يعني اه كما انك جالس - 00:06:37ضَ

وقال هي يوم واحد وتبسم سفيان. يعني ان ان يعني يوم الاحزاب وبني قريظة كانت في زمن متصل واليوم يطلق يطلق على على الايام المتصلة ليس بلازم ان يكون اليوم يوما واحدا كما يقال يوم - 00:06:53ضَ

يوم الفتح ليس المقصود به اليوم الاول وانما الايام التي كانت فيها مكة يقال لها يوم الفتح يقال لها يوم والرسول صلى الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب يعني بين بعد صلاة الظهر وكان يغتسل فجاءه جبريل - 00:07:13ضَ

قال له اذهب الى بني قريظة اذهب الى بني قريظة. فامرهم بان يذهبوا وقالوا لا يصلين احد منكم العصر الذي بين قريظة. فانطلق الناس الى بني قريظة. واذا قضية الاحزاب مع بني قريظة متصلة ولكن التعبير الذي جاء انه قال يوم الاحزاب انه قال - 00:07:33ضَ

فيوم الاحزاب مع ان آآ يوم الاحزاب مع بني قريظة كلها في وقت واحد الا ان هذه اول وهذه اخر والرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الاحزاب ورجع الى منزله جاءه جبريل وقال اذهب الى بني قريظة فندم الناس او حث الناس او امر - 00:07:53ضَ

الناس بالمبادرة الى الذهاب الى بني قريظة وقالوا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. لا يصلين احدا منكم العصر الا في بني قريظة اللفظ الذي سمعه سفيان الثوري اسلام عيينة قال هو يوم الاحزاب الخندق يوم الخندق - 00:08:13ضَ

في يوم الخندق ويوم الاحزاب يوم الخندق الذي هو يوم الاحزاب والخندق بعده مباشرة سورة الاحزاب بل في نفس اليوم الذي رجع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما رد الله كيد هؤلاء الذين تجمعوا في المدينة - 00:08:33ضَ

آآ حول المدينة وجاؤوا من كل الجهات المختلفة والله تعالى ارسل عليهم الريح التي فرقتهم وآآ عددهم ودخل فكان يغتسل فجاءه جبريل وقال اذهب الى بني قريظة اذهب الى بني قريظة فحتى الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان يذهبوا وقال - 00:08:53ضَ

لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فاذا اللفظ الذي سمعه آآ الذي سمعه سفيان بن المنكدر انه بني آآ اوغندا والذي جاء عن سفيان الثوري انه يوم بني قريظة وانه آآ فيه ذكر بني قريظة - 00:09:13ضَ

لا تنام فيها يوم يوم قريظة لا ينافي. لان الايام متصلة وتطلق اليوم الواحد على مجموع الايام. التي هي يجمعها وصف واحد كما يقال يوم الفتح وليس المقصود به اليوم الذي حصل فيه الفتح وانما الايام المتصلة به يقالها يوم الفتح - 00:09:33ضَ

فاليوم يراد به الايام. وهذا يعني فيه بيان ظبط سفيان بن عيينة. وقوله كما انك جالس يعني مثل ما انك كما انني متحقق بانك جالس عندي الان انا متحقق لان ابن منكدر قال يوم الخندق - 00:09:53ضَ

يعني هذا فيه آآ ايضاح التحقق والجزم بما اخبر به وانه لن يشك فيه. لانه قال كما انك جالس ها هنا كما انك جالس انا احفظ بانه قال يوم الخندق مع ان يوم الخندق ويوم قريظة هو - 00:10:13ضَ

متصلة وتعتبر بمثابة اليوم الواحد. نعم. قال هو يوم واحد وتبسم نعم قال سفيان هو يوم واحد يعني ان هذا لا ينافي ونفس الكلام معه. هو نفسه سفيان بن عيينة لان هو محاورة معه. بس يحكي له ان الثوري يقول - 00:10:33ضَ

يوم يوم قريظة سفيان الثوري والكلام مع سفيان ابن عيينة والثوري ما كان موجودا وانما البحث والسؤال مع سفيان ابن عيينة فقال انه انه حفظ منه انه يوم الخندق كما انك جالس كما ان كما ان جلوسك عندي الان متحقق لا شك - 00:10:53ضَ

فانا ايضا متحقق من اني سمعت بالمنشدر يقول يوم الخندق ثم قال هي يوم واحد يعني معناه يعني ما قاله سفيان ابن عيينة وما قلته او ما رواه يعني سفيان عن ابن منكدر وما رويته عن - 00:11:13ضَ

الكذب يعني ليس هناك اه يعني اختلاف لانها تعتبر بمثابة اليوم الواحد. فان قيل بني قريظة يوم قريظة فهو كلام صحيح وان قيل الخندق فهو كلام صحيح لكن انا الذي حفظت كلمة الخندق انه يوم الخندق - 00:11:33ضَ

قال بعض قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فاذا اذن له واحد جاد وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال - 00:11:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظ الله. فجاء رجل يستأذن فقال اذن له وبشره فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره بالجنة. ثم جاء عثمان وقال له - 00:12:13ضَ

اخبره بالجنة. ثم اورد البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم. قال واذا اذن له واحد جاز. واذا اذن له فاذا اذن له واحد جاهز. يعني هذه الترجمة مراده منها - 00:12:33ضَ

انها يفهم منها الدلالة على قبول خبر واحد لان الله عز وجل يقول حتى يؤذن لكم وهو مبني للمجهول. والابل يتحقق باذن شخص واحد. يتحقق بان يحصل من شخص واحد ان يأذن بالدخول. ولا يحتاج الامر الى جماعة يأذنون. والله تعالى نهى عن دخول بيوت النبي الا بالاذن. والاذن - 00:12:53ضَ

تحققوا من شخص واحد قال فاذا اذن شخص واحد جاز. يعني لا يلزم ان يكون الاذن من جماعة بل شخص واحد يأذن يكفي. واذا فهذا يكفي في قبول خبر واحد. يكفي في قبول خبر واحد. لان لان من يحصل منه الاذن - 00:13:18ضَ

مبني المجهول حتى يؤذن لكم ويصدق هذا بالاذن من شخص واحد. بالاذن من شخص واحد. اذا هذا يفيد او يدل على ان خبر واحد معتبر وانه يكفي ولا يحتاج الى الى ان يكون من جماعة - 00:13:38ضَ

ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري وفيه الاستئذان عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان كان في حائط والحديث سبق ان مر قريبا وانه كان في حائط فجاء ابو موسى ودخل وقال انه يكون بوابا له فجاء آآ رجل يستأذن - 00:13:58ضَ

فاخبر ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر واذا هذا خبر واحد الذي اذن هو شخص واحد الذي اذن للدخول على النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري وهو شخص واحد فالاذن يكفي فيه شخص واحد وابو موسى - 00:14:18ضَ

فقد اذن لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان وبشرهم جميعا بالجنة آآ ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم اياه الى ذلك بان بان يبشرهم بالجنة. واذا فهذا خبر واحد حصل لابي بكر ثم لعمر - 00:14:38ضَ

ثم لعثمان وفيه الاستئذان على النبي صلى الله عليه وسلم وحصول الاذن بالدخول عليه من شخص واحد حصول الاذن بالدخول عليه من شخص واحد. وهو دال على اعتبار خبر الواحد. نعم. قال حدثنا عبد العزيز - 00:14:58ضَ

ابن عبدالله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس عن عمر رضي الله وعنهم انه قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقربة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه - 00:15:18ضَ

سلم اسود على رأس الدرجة فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي سبق ان مر في اه ما يتعلق اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وانه - 00:15:38ضَ

جلس شهرا وانه ظن انه طلقهن وانه اشتد الامر على الصحابة ومنهم عمر رضي الله عنه حيث تأثر كثيرا وجاء الى حفصة وتكلم معها ووبخها وكذلك ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو في مشربة وهي مكان غرفة في مكان مرتفع او يرقى عليها بدرج فاذا غلام - 00:15:58ضَ

الاسود على رأس الدرج فطلب منه ان يستأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو محل الشاهد يعني ارادة الحديث هنا من اجل انه حصل الاذن من شخص واحد. فاذا فيه الاستئذان على النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يدخل على بيوته الا باذن - 00:16:28ضَ

وفي الاذن يكفي شخص واحد وفي الاول وفي الحديث الذي قبل هذا ابو موسى شخص واحد اذن لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان وهذا يعني هذا الغلام غلام واسمه يرفع كما جاء في الروايات المتقدمة انه آآ انه آآ اذن له - 00:16:48ضَ

وحصل الاذن من شخص واحد. او بلغ الاذن شخص واحد. فهو دال على اعتبار خبر واحد وانه كاف ولا يحتاج الامر الى جماعة في الاذن. هذا الحديث يقال فيه يعني من مسند ابن عباس طلب منكم. هو من مسند اه - 00:17:08ضَ

آآ عن ابن عباس ابن عباس من عمر انه قال انه قال؟ اه كنت؟ انه راجيت هو من موسى بعمر لكنه في رواية صحابي عن صحابي. من مسند عمر وهو من رواية صحابي عن صحابي. قال - 00:17:28ضَ

ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه الى عظيم بكرة. ان يدفعه الى قيصر. وقال حدثنا - 00:17:48ضَ

قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن شهاد انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عضة ان عبدالله بن ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في كتابه الى فامره ان يدفعه - 00:18:08ضَ

الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى فلما قرأه سكرى مجزرة فحسبت ان ابن المسلم وقال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. ثم ورد البخاري رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث - 00:18:28ضَ

الرسل آآ ما كان يبعث من باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد وقالت ثم اورد البخاري رحمه الله حديثين الاول حديث ابن عباس في قصة هرقل - 00:18:48ضَ

وحديث ابي سفيان الطويل في لقيه بهرقل وانه طلب ان يحضر الكتاب الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم اليه بواسطة عظيم بصرى وهي من ارض الشام الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل شخصا واحدا وهي دحية بن خليفة الكلبي بهذه الرسالة. واذا فهذا دال على قبول - 00:19:08ضَ

خبر واحد وعلى اعتبار ما جاء عن شخص واحد. والحديث طويل اورده البخاري في اول الكتاب. في بدء الوحي. وهو حديث طويل حديث ابن عباس الذي يرويه عن عن ابي ابي سفيان رضي الله عنه والذي اخبر به وحكى القصة التي جرت في - 00:19:38ضَ

العظيم الروم واذا فهو دال على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث للشخص الواحد بالكتاب او يبعث الرجل ليدعو وليعلم الناس امور دينهم وتقوم الحجة. بهذا بخبر هذا الشخص الواحد - 00:19:58ضَ

اذا هو دال على على ان الرسول صلى الله عليه وسلم او ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على اعتبار خبر واحد وان الواحد يحجه وانها تقوم الحجة بخبر واحد وانه لا يحتاج الى امر الاجانب. ثم ايضا اورد الحديث الاخر. هو حديث ابن عباس - 00:20:17ضَ

نعم. وحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل ارسل بكتاب الى عظيم البحرين ليدفعه الى كسرى ملك الفرس ولما بلغ الكتاب كسرى مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بتجبره - 00:20:37ضَ

واستكباره وعتوه قال حسبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يمزقوا كل ممزق. وقد حصل ذلك فان يعني ملك الفرس هذا الذي قيل انه قتله ولده ثم بعد ذلك - 00:20:57ضَ

اه استولى المسلمون في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه على مملكة كسرى ودخلت تلك الدولة مع الدولة الاخرى اخرى التي هي دولة الروم التي في الشام دخلت اه تلك المملكتان في بلاد - 00:21:17ضَ

مسلمين وذلك على ايدي الصحابة الكرام الذين ذهبوا للجهاد في سبيل الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور. على يدعي اه سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة وخالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفتحت على - 00:21:37ضَ

فيهم تلك البلاد وانتهت الدولة العظميان في ذلك الوقت. وهما دولة فارس والروم. وهما تعادلان في هذا الزمن دولة امريكيا وروسيا سيقال لهما الدولتان العظميان فتلك فهاتان او تلك الدولتان وهما فارس والروم - 00:21:57ضَ

كانتا عظيمتين في ذلك الوقت ولكن المجاهدين في سبيل الله دكوا عروشها وانفقوا كنوزا كنوز هؤلاء الملوك لكسرى للفرس والروم في سبيل الله عز وجل كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فما ترجم له البخاري من ارسال الرسل والامرا - 00:22:17ضَ

يعني واحدا بعد واحد وانه يقوم بهذه المهمة شخص واحد هو دال على اعتبار خبر واحد وانه حجة وانه تقوم به الحجة. قال حدثنا مسجد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد - 00:22:47ضَ

انه قال حدثنا سلمة بن الاشوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم عز في صوت الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليكن بقية يومه. ومن لم ومن لم يكن اكل فليكن - 00:23:07ضَ

ثم اورد البخاري رحمه الله حديث سلمة من الاكوع رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لرجل من اسلم او من قومه ان يقوم سلمة بن الاكوع اسلم آآ قبيلة اسلم قال لرجل منهم اذن في الناس يوم - 00:23:27ضَ

مع شورى من اكل فليتم صومه ومن لم يأكل فليصم. يعني وهذا في اه فيما يتعلق بصيام يوم عاشوراء والمقصود منه ان هذا الشخص الواحد الذي امره النبي بان يؤذن في الناس وان ينادي في الناس - 00:23:47ضَ

يعني شخص واحد وقد بلغ كلام النبي عليه الصلاة والسلام فدل هذا على اعتبار الخبر الواحد الا لم يكن معتبرا ما كان يكفي ان يقول الرسول لرجل واحد اذن في الناس انه من كان كذا فليكن كذا. اذا هذا دل على خبر واحد - 00:24:07ضَ

الرسول امره شخصا واحدا يقول هذا الكلام. اذا هذا دليل على ان خبر الواحد حجة. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قاله مالك بن الحويدث رضي الله عنه - 00:24:27ضَ

وقال حدثنا علي ابن علي ابن كعب قال اخبرنا شعبة ها قال وحدثني ها قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقعدني على سريري. فقال ان وقت اهل الخير لما - 00:24:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوقت؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالوقت والقول غير فيا ولا نداما قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضى فمرنا بامر ندخل به الجنة - 00:25:07ضَ

ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاتربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان قال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وحده - 00:25:27ضَ

لا شريك له وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان يوفقه من المظالم ونهاهم عن والحمسم والنقير. وربما قال المقيد قال احفظوهن وابلغوهن من وراءكم. كما روى البخاري رحمه الله بابه وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب - 00:25:47ضَ

باني ابلغ لم يبلغوا من ورائهم. آآ قال ابو ماجد آآ هذه الترجمة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر الوفود التي تفد اليه من قومها ويعلمهم شيئا من امور الدين يأمرهم بان يبلغوا هذا الذي علمهم اياه يعلموه من ورائهم ممن جاءوا منه - 00:26:17ضَ

وهم اهلوهم وقومهم ثم قال قاله مالك بن الحويرث يعني يشير الى الحديث الذي سبقه ان مر قريبا وهو انهم كانوا يعني مر بنا يعني قبل يومين قال جئنا نحن شببة متقاربون وكان رقيقا فلما رأى ان اشتقنا - 00:26:47ضَ

سألنا عن اخينا وقال اذهبوا الى اهليكم وعلموهم وقوله وعلموهم هذا هو الدليل على على المقصود من خبري مالك ابن الحويرة او من حديث مالك ابن الحويرة قال وعلموهم ومعلوم ان كل واحد او انه - 00:27:07ضَ

اخذوا عنه صلى الله عليه وسلم وكل واحد يبلغ من جهته. كل واحد يبلغ من جهته اهله وقومه. ثم اورد البخاري رحمه الله بعد هذا حديث حديث ابي جمرة عن ابن عباس وابو جمرة نصر ابن عمران الظباعي - 00:27:27ضَ

هذا هو الذي سبق ان مر يعني هذا الحديث يرويه عنه ابو جمرة في كتاب كتاب الايمان وغيره عند باب اداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان في كتاب الايمان اورد فيه حديث ابن عباس هذا - 00:27:47ضَ

وقال ابو جمرة في هذا وفي ذاك كان ابن عمر ابن عباس يجلسني على سريره. يعني ليبلغ الناس وفي بعض الروايات ليترجم بينه وبين الناس. قد مر هذا ايضا في قضية في كتاب الاحكام عند اتخاذ الترجمات عند اتخاذ الترجمان ايضا مرت - 00:28:07ضَ

الحديث هناك في كتاب الاحكام قريبة. كان مما رواه ابو جمرة ناصر بن عمران الضبعي عن ابن عباس انه لما جاء وفد عبد القيس وكانوا من اول من اسلم يعني لما لما قدم المدينة كانوا من اوائل - 00:28:27ضَ

هود التي اسلمت بل ان اول جمعة جمعت بعد التجميع في المدينة كانت في مسجد بني عبد القيد في البحرين لما وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اننا بيننا وبينك كفار مضر. ولا نستطيع ان نصل اليك الا في شهر - 00:28:47ضَ

حرام كما جاء في الحديث الذي تقدم فمرنا بامر يدخلون الجنة ونبلغه من وراءنا ونبلغه من وراءنا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال امركم اتدرون ما الايمان؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. وهنا واظنه قال وصيام وان تؤدوا الخمسة من - 00:29:07ضَ

ما غنمتم؟ ونهاهم عن الدب والحنجر ثلاثة ولا اربعة؟ اربعة ايه او النقير يعني الدبة والحنشم؟ نعم عن الدبة والحنكم والنقير او المجفف وربما قال المجفف لان النقير النقير ربما قال وربما خلق نعم - 00:29:27ضَ

وربما قال المقير يعني المقصود آآ من ثم قال بعد ذلك احفظوهن وعلموهن من وراءكم وهذا هو محل احفظوهن وابلغوهن وابلغوهن من وراءكم. وقوله وابلغوهن من ورائكم هذا دال على على قبول خبر واحد - 00:30:07ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصل هودا تبلغ قومها اذا رجعت اليها ما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك دال على اعتبار خبر واحد دال على خبر واحد لان كل واحد مأمور بان يبلغ ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان كل واحد يبلغ على حدة مو معناه مجتمعين وانما - 00:30:27ضَ

كل واحد يبلغه ما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام على حداه. وقد مر الحديث في كتاب كتاب الايمان وفي كتاب الاحكام وفي كتاب الاشربة وذكر الدبة والنقير والحنكم المقير - 00:30:47ضَ

آآ او المجفف هذا سبق ان مر في كتاب الاشربة وهي اوعية اوعية يعني سميكة اذا وظع الشيء فيها قد يصل الى حد الاسكار ولا يعرف انه في الاذكار بخلاف الاشياء الرطبة مثل الجلود فانه اذا اذا اذا تغير يظهر اثره على الجلد لانه رقيق لكن هذه اشياء قاسية - 00:31:07ضَ

الدبة القرع الذي يخرجون لبه وتبقى القشرة يلبسونها ثم تكون وعاء وعاء قلبه فيعني ما ينتبه في الذي يخرجون اللب ويبقى الغلاف ويلبسونه في الشمس ثم يكون آآ وعاء سميكا يضعون النبيل فيه ينتبهون فيه فقد يصل الى حد - 00:31:34ضَ

ولكن ما يتبين لان الجلد او الغلاف سميك. بخلاف السقاع او القربة اذا وضع فيها شيء غير يظهر على على الجلد من برا اثره والنقير يأخذون جذوع النخل وينقرون فيها نقرة حفرة - 00:32:04ضَ

ويجعلون فيها ما ينتبهونه فقد يأتي لاحد يذكر ولكن ما يعرف ما يعرف لان جلد النخل آآ غلاء اطراف او يعني كما يعني جذوع النخل يعني ما يتبين لو تغير اللي في داخلها ما يظهر على ظاهرها. الحنكم يعني هي جرار. كانت جرار يعني يأتون - 00:32:24ضَ

بها قرار خضر يعني سميكة يعني ينتبهون فيها المزفت او المقير هو الذي طلي بالقار او الدفق ما طلي بالقارئ او الزفت وهذه سبق ان مرت وقارفنا فيما مضى ان هذا كان في اول الامر وبعد ذلك - 00:32:54ضَ

هذا وذلك في حديث بريدة بن الحصيب الذي رواه مسلم في صحيحه حيث قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث لا تدخروا وكنت نهيتكم ان تنتبذوا باوعية - 00:33:14ضَ

انتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني معناه انه هذا نسخ. فجاز الانتباه بكل وعاء سواء كان سميكا او خفيفا او رقيقا لكن بشرط التحقق من عدم افكار ذلك الذي وظع فيه. والحديث سبق ان مر ولكن محل الشاهد منه ما جاء في اخره احفظوهن - 00:33:34ضَ

وبلغوهن من وراءكم. نعم. قال باب قبر المرأة الواحدة وقال حدثنا محمد بن وليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري انه قال قال لي الشعبي ارأيت - 00:34:00ضَ

الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا غير هذا قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:20ضَ

فذهبوا يأكلون من لحم ونادتهم امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه نحن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال - 00:34:40ضَ

فما بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي. قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري انه قال قال لي السعدي - 00:35:00ضَ

آآ اورد البخاري رحمه الله باب خبر المرأة الواحدة اي قبوله واورد فيه حديث آآ حديث آآ ابن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة اكل الضب عند النبي عليه - 00:35:20ضَ

والسلام ان واحدة من ازواجه وهي ميمونة قالت انه لحم الرب وهم ما كانوا يعرفونه فتوقفوا فالرسول قال كلوا فانه حلال وبين عدم اكله منه قال لانه لم يكن من طعام يعني ما - 00:35:40ضَ

كان اعتاده ولكنه حلال. وتركه اياه ليس لانه حرام بل لكونه معرفة. لكونهما الفة هو عليه الصلاة والسلام وبين انه حلال وامتناعه منه انه لعدم الفه اياه وهذا سبق ان مر بنا في كتاب الاطعمة وغيره ولكنه اورده هنا - 00:36:00ضَ

من اجل قول احدى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة انه لحم ضب يعني معناه انه يعني خبر امرأة وانهم آآ بنوا على خبرها فامتنعوا من الاكل. يعني ففيه يعني آآ قبول الخبر للمرة الواحدة. كما - 00:36:20ضَ

والخبر الرجل الواحد يقبل خبر المرأة الواحدة. واول الحديث توبة توبة؟ توبة العنبري قال قال لي الشعب ارأيت ما يحدث به الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جلس ابن عمر - 00:36:40ضَ

سنتين او سنة ونصفا فما رأيته يحدث او ما سمعت منه الا حديثا او حديثين؟ غير هذا لما نسمعه يحدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا يعني غير هذا الحديث الذي ذكره. والمقصود منه ان ان - 00:37:00ضَ

الشعبي وهو يخاطب توبة العنبري ويستنكر اكثار الحسن البصري من الاحاديث التي يرسلها ويقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو معروف بالارسال. يحذف الصحابي ويضيف الحديث الى النبي عليه الصلاة - 00:37:20ضَ

والسلام ويغيث الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ينكر عليه كثرة الحديث الذي الذي يرسله و فيبين بان انني جلس ابن عمر سنتين او سنة ونصف فمرأته يحدث الا بهذا. يعني معناه انه ما كان يكثر من رواية - 00:37:40ضَ

وما كان يكثر من من ذلك هذا الحديث الذي ذكره يتعلق بقصة رب اكله عند النبي عليه الصلاة والسلام. وان ميمونة رضي الله عنها قالت انه يحمد رب فامتنعوا. وعندما - 00:38:00ضَ

اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه حلال وانه لم يتركه الا لكونه ليس من طعامه الذي اعتاده عند ذلك اكلوا منه الحديث سبق ان مر والاتيان به هنا من اجل قبول خبر المرأة الواحدة. والله اعلم - 00:38:20ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:38:40ضَ