Baheth

يقول البخاري رحمه الله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تعالى المراد بالامة في هذا في هذه الترجمة امة الدعوة وهم وهم جميع الناس - 00:00:02ضَ

لان الامة امتان امة دعوة وامة اجابة وامة الدعوة هم كل انسي وجني من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها هؤلاء امة الدعوة - 00:00:30ضَ

اما امة الاجابة وهم الذين استجابوا لدعوته ودخلوا في دينه وصاروا مسلمين هؤلاء هم الاجابة وامة والامة التي عاناها البخاري في ترجمته امة الدعوة وذلك ان انه اورد تحت هذا هذه الترجمة - 00:00:50ضَ

دعوة الكفار ودعوة اليهود الى ان يوحدوا الله عز وجل وان يدخلوا في دين الله سبحانه وتعالى امة الدعوة وهي جميع الثقلين الانس والجن معنى الدعوة انهم مدعومون جميعا الى الى الى توحيد الله عز وجل - 00:01:19ضَ

مدعوون جميعا الى الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم كل مدعو الى هذا ليس ليست الدعوة لاحد دون احد وانما هي للجميع لهذا يقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام - 00:01:47ضَ

ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فحذف المفعول فيه يدعو افادة العموم من الشمول يعني كل مدعو الى دار السلام لكن التوفيق والهداية هداية التوفيق انما تكون لمن شاء الله هدايته - 00:02:10ضَ

ولهذا اظهر المفعول في الهداية وحذف في الدعوة لافادة العموم والله يدعو الى دار السلام كل احد كل مدعو الى دار السلام ما في احد يبين له الخير وحدنا يبين له الخير - 00:02:38ضَ

احد يبين له الخير واحد يخفى عنه بيان الخير مبذول لكل احد وهذه الهداية التي هداية الدعوة هداية الدلالة والارشاد والدعوة الى الخير هي التي اثبتها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني ترشد وتبين وتدل كنت ابصر والهداية التي اختص الله بها هداية التوفيق وهي التي نفاها الله عن نبيه بقوله انك لا تهدي من احببت - 00:03:13ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء نفاهة عن نبيه واثبتها لنفسه ان تلاتة بمن احببت فهناك هداية منفية عنه صلى الله عليه وسلم وهداية مثبتة له فالهداية المثبتة المثبتة له بداية الدلالة وارشاد والدعوة الى الخير - 00:03:34ضَ

وهذه عامة لكل احد والرسول صلى الله عليه وسلم دعا امته الى توحيد الله عز وجل وبين لهم الطريق الموصل الى الله عز وجل واما هداية التوفيق فقد اختص الله تعالى بها - 00:03:55ضَ

ولهذا جاء نفيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم واثباتها لله عز وجل انك لا تفي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه ابي طالب - 00:04:18ضَ

ودعاه واكثر من دعوته وفي اللحظات الاخيرة جاء اليه ودعاه ولكن كان عنده جلساء فذكروه آآ ما كان عليه الاباء والاجداد وكان في نهايته ام كان على ملة عبد المطلب - 00:04:34ضَ

وابى ان يقول يقول لا اله الا الله اذا الامة التي عناها البخاري بقوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى ان يوحدوا الله تعالى - 00:04:56ضَ

المراد بذلك امة الدعوة وهم وهم كل الناس جميعا بل هم الثقلان الانس والجن يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وهو رسول الى الناس كافة من الحين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة - 00:05:12ضَ

لا يسع احدا من الانس والجن الا ان يدخل في شريعته ان يدخل في دينه ويلتزم بشريعته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه - 00:05:36ضَ

والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار الا كان من اصحاب النار وقد اورد البخاري رحمه الله في هذه الترجمة عدة احاديث - 00:05:52ضَ

اولها حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه في بعثه حديث ابن عباس رضي الله عنه في بعث معاذ ابن جبل الى اليمن ورسمه له المنهج والخطة التي يسير عليها في الدعوة الى الله عز وجل - 00:06:10ضَ

فانه عليه الصلاة والسلام قال له انك تأتي قوم اهل الكتاب اخبره بالذين هو قادم عليهم وانهم اهل الكتاب وانهم عندهم علم بين له من سيقدم عليه حتى يأخذ الحيطة - 00:06:30ضَ

وحتى يستعد ويتهيأ ويعرف ان امامه اناس عندهم علم عن الكتب السابقة وقال له عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما اهل الكتاب انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني من الذين - 00:06:53ضَ

انزل عليهم كتاب والمراد بهم اليهود الذين كانوا في اليمن اليهود الذين كانوا في اليمن وكذلك النصارى الذين كانوا باليمن ايضا بعد بس الحبشة على اليمن في الزمن السابق فانه - 00:07:19ضَ

فيها نصارى ولكنهم قليلون بالنسبة الى اليهود الذين كانوا هناك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما اهل الكتاب وهذا فيه معرفة احوال البلد الذي سيقدم عليك ومعرفة الناس الذين هم فيه - 00:07:50ضَ

وان عندهم علم ومعرفة وانه يكون على استعداد وعلى حيطة وعلى خبرة ومعرفة بهم حتى يستعد ويتهيأ ل مجادلتهم ومناظرتهم وبيان الحق لهم ثم انه عليه الصلاة والسلام بعدما ذكر له - 00:08:11ضَ

الذين سيقدم عليهم وانهم اهل علم بالكتب السابقة وانهم اهل كتاب عند ذلك بين له الطريقة التي يسير اليها في الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ بالاهم فالاهم يبدأ بالاهم فالاهم - 00:08:40ضَ

واهم شيء يدعى اليه من كان كافرا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الشهادتين اللتين لابد منهما في الدخول في الاسلام الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 00:09:02ضَ

ويشهد ان لا اله الا الله وانه مستحق العبادة وحده لا شريك له ويشهد ان محمدا رسول الله الذي ارسله الله عز وجل ليخرج به الناس من الظلمات الى النور - 00:09:26ضَ

وذلك يقتضي المتابعة لما جاء به عليه الصلاة والسلام الشهادتان الشهادة لله بالوحدانية وانه الاله الحق الذي لا يعبد سواه وشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول الله الذي يصدق فيما جاء به - 00:09:41ضَ

ويمتثل ما جاء به من اوامر وينتهى عما جاء عنه من النواهي ويعبد الله طبقا لشريعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لابد من هاتين الشهادتين لابد من اخلاص العبادة في الله عز وجل - 00:10:04ضَ

ولابد من تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا لما شرعه رسول الله فلا يعبد الا الله لا يعبد معه احد سواه - 00:10:23ضَ

لا يدعى الا الله ولا يرجى الا الله ولا يستعاذ الا بالله ولا يستغاث الا بالله. ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله. ولا يقسم الا - 00:10:37ضَ

لا انواع العبادة كلها تكون لله وحده لا شريك له ويفرد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة لهذا يقول بعض العلماء الطحاوية يقول توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما توحيد الرسول وتوحيد المرسل - 00:10:47ضَ

توحيد المرسل وهو الله بالاخلاص وافراده بالعبادة وتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة بان يعبد الله طبقا لشريعته وان يسير على نهجه لا يعبد الله بالبدع والمحدثات والمنكرات والخرافات - 00:11:10ضَ

ويقول انا قصدي طيب وانا ما اردت الا الخير لابد مع كون الانسان قصده طيب وكونه يريد الخير ان يكون هذا العمل الذي يعمله وقصده فيه طيب ان يكون وفقا لشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:32ضَ

لابد من افراد الله بالعبادة وتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لان متابعته حتم ولازمة وقد قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:11:54ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:12:19ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى نعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:12:33ضَ

والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ويقول سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:12:48ضَ

ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فلابد من اخلاص العبادة لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم واول ما يدعى اليه الكافر ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:13:04ضَ

هذا هو اول واجب على المكلف اول واجب على المكلف ان يدعى الى التوحيد ما هو اول واجب عليه ان ان ينظر وان يفكر وان يقصد الى النظر وما الى ذلك مما يقوله المتكلمون - 00:13:20ضَ

وانما اول واجب عليه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر معاذ ابن جبل ان يدعو اليه اول ما يدعو اليه - 00:13:38ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه آآ ان يوحدوا الله في هذه الرواية فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله وتوحيد الله عز وجل الشهادة له بانه الاله الحق يوحدوه بالعبادة - 00:13:52ضَ

يوحدوه بالعبادة ويوحد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة والاقرار لله بالالوهية دون الاقرار للرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لا ينفع صاحبه لان الشهادتين لا بد منهما متلازمتان - 00:14:12ضَ

لا تغني احداهما دينا اخرى فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله من حين بعثه الله الى قيام الساعة فانه لا ينفعه ان يقول انه يشهد ان لا اله الا الله - 00:14:33ضَ

لانه لا بد من الشهادة لله بالوحدانية والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فيبدأ بالاهم فالاهم كما جاء في هذا الحديث هذا هو اول ما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ان يدعو اليه الناس - 00:14:48ضَ

وهذا هو المطابق للترجمة باب ما جاء في دعائن النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى هذا هو المقصود من الترجمة والحديث سبق ان مر للزكاة - 00:15:10ضَ

كذلك في الصلاة ولكنه جاء هنا من اجل ما جاء في اوله من الدعوة الى توحيد الله تبارك وتعالى قال فانهم اجابوك لذلك وبينهم اطاعوك فاذا عرفوا ذلك اذا عرفوا ذلك يعني في هذه الرواية فاذا عرفوا ذلك - 00:15:26ضَ

وفي بعض الروايات الاخرى فانهم اجابوك لذلك يعني معناه انهم استسلموا وانقادوا لما ارشدتهم اليه ودخلوا في الدين وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فعند ذلك ينتقل الى الخطوة الثانية - 00:15:49ضَ

المرحلة الثانية وهي اول ما يدعى اليه بعد التوحيد الصلاة التي فرضها الله عز وجل في اليوم والليلة خمس مرات فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:16:08ضَ

وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد لان اركان الاسلام خمسة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل غير معروف - 00:16:24ضَ

وسأله اسئلة كان فيما سأله عنه اخبرني عن الاسلام وقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت فذكر اول ما ذكر اول شيء بعد الشهادتين - 00:16:40ضَ

الصلاة وكذلك هنا لما ارشده الى ان يدعو الى التوحيد امره بعد ذلك ان يدعو الى الصلاة لان الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد بعد الشهادتين وهي عمود الاسلام وهي التي - 00:17:00ضَ

يميز بها بين المسلمين والكفار وهي التي يتبين بها المطيع من العاصي لانها تختلف عن بقية اركان الاسلام بانها دائمة مستمرة في كل يوم وليلة بقية الاركان ما تأتي الا بعد مدد طويلة - 00:17:20ضَ

ولا تلزم الا في السنة او في العمر لان الزكاة لا تجب الا في الحول بعد بعد ما يحل الحول وتجب على من كان عنده مال يزكى فليس كل تجب عليه الزكاة - 00:17:49ضَ

بل تجب على من ملك مالا يبلغ نصابا فاكثر وحال عليه الحول اذا حال الحول على مال يزكى عند ذلك تجب الزكاة اذا لا تجب الزكاة الا على من كان غنيا - 00:18:07ضَ

ولا تجيب الا بعد حوالين الحول الصيام لا يجب الا شهر في السنة الحج مرة واحدة في العمر ما يتبين المطيع والعاصي للزكاة والصيام والحج على طول السنة وانما الذي يتبين على طول السنة هو الصلاة - 00:18:25ضَ

لانها في اليوم والليلة خمس مرات انت اذا صحبت انسانا في سفر او اه خالطته تستطيع ان تعرف انه من اولياء الله هو من اعداء الله خلال اربعة وعشرين ساعة - 00:18:50ضَ

ان كان من المصلين فهذه علامة خير وان كان من المصلين من غير المصلين فهذه علامة الشر فيه ولهذا اعظم ما يدعى اليه بعد الاسلام التوحيد بعد بعد التوحيد الصلاة - 00:19:03ضَ

فانهم عرفوا فاذا عرفوا ذلك فاعلمهم ان لا فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة خمس صلوات في كل يوم وليلة وقد جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:19:19ضَ

الاحاديث الدالة على عظم شأن الصلاة وبين انها عمود الاسلام رأس الامر الاسلامي وعموده الصلاة وجنة الجهاد في سبيل الله هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام عموده الاسلام العمود الذي - 00:19:33ضَ

يقوم عليه البنيان وتقوم عليها الخيام واذا نزع سقط ما كان على على تلك العمد فهذا يدلنا على عظم منزلة الصلاة في الاسلام وانها الاسلام بمثابة العمود واذا سقط العمود سقط البنيان - 00:19:52ضَ

وسقط ما على تلك العمود وكذلك بين عليه الصلاة والسلام انها اول ما يحاكم عليه العبد يوم القيامة وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة امور او ادلة كثيرة كلها تدل على عظم شأن الصلاة - 00:20:14ضَ

وان شأنها عظيم وانهى هي التي يتميز بها اولياء الله من اعداء الله في مدد وجيزة ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده بعد ذلك الى الخطبة الثالثة وهي اداء الزكاة - 00:20:34ضَ

قال فاذا عرفوا ذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة فاذا صلوا يعني استجابوا لدعوتك اياها من الصلاة فاعلمه ان المفاوض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من غنيهم وتعطى لفقيرهم - 00:20:55ضَ

وهذا فيه الدلالة على اهمية الزكاة بعد الصلاة لان الصلاة حق الله والزكاة حق الفقراء شرعه الله تعالى في اموال الاغنياء لتطهر الاموال وتزكيها ولينتفع بها الفقراء فهي نافعة للاخر للاخذ والمعطي - 00:21:15ضَ

المعطي يستفيد دنيا واخرى والمعطى الذي هو الاخذ الفقير يستفيد ما يشد به رمقه ويقضي به حاجته ويستفيد منه فهي فائدة للاخذ والمعطي المعطي تكون سببا بينما ايمانه وطهارة ماله - 00:21:44ضَ

والمعطى يقول سببا في نفعه وسد رمقه وقظاء حاجته واستفادته منها وهي حق شرعه الله تعالى في اموال الاغنياء للفقراء والله سبحانه وتعالى اعطى القليل اعطى الكثير وفرض القليل لما فرض الله الزكاة - 00:22:19ضَ

فرضها على وجه ينفع الغني الفقير ولا يضر الغني على وجه ينفع الفقير ولا يضر الغني لانه جزء يسير من مال كثير ثم ما الحال عليه الحول مال مظى عليه وقت - 00:22:43ضَ

يدفع الانسان زكاته شكرا لله عز وجل على هذه النعمة الذي تفضل عليه واعطاه الكثير وفرض عليه اليسير وهذا اليسير الذي فرضه الله عليه فيه فيه نماء ما له وفيه ذكاء ما له - 00:23:02ضَ

وفيه طهرة ما له فهي تطهره وتزكيه وتنميه وتكون سببا في زيادته ونماءه وكذلك له فيها الاجر العظيم. وكذلك فيها نفع الفقراء والمساكين الذين هم بحاجة الى المال والذين ما وسع الله عليهم - 00:23:22ضَ

فيستفيدون من هذا الحق الذي فرضه الله عز وجل في اموال الاغنياء قوله صلى الله عليه وسلم يؤخذ من غنيهم وتعطى لفقيرهم هي من المسلمين والى المسلمين ممن وسع الله عليه الى من ضيق الله عليه - 00:23:46ضَ

مما ضيق عليه تؤخذ من وسع عليه لمن ضيق عليه وذلك الغنى والفقر ابتلاء وامتحان والله تعالى يبتلي بالنعم كما يبتلي بالنقم يبتلي بالغنى ويبتلي بالفقر ليظهر من الغني هل يشكر ام يكفر - 00:24:05ضَ

وللفقير هل يصبر او لا يحصل منه الا التسخط والجزع ومن المعلوم ان العلماء تكلموا في الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افضل الغني الشاكر والفقير الصابر وقد ذكر بعض العلماء - 00:24:31ضَ

ان احسن ما قيل فيهما ان افضلهما اتقاهما لله فان ابتغي في التقوى استوي في الدرجة افضلهما اتقاهما لله فان استوي في التقوى ايش سوينا في الدرجة ما يحدد ويميز - 00:25:00ضَ

لان هذا عنده صبر وهذا عنده شكر لكن الله تعالى اعلم بمن يكون افضل لانهما لان افضلهما اتقاهما لله في التقوى وهي في الدرجة واذا فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:25:21ضَ

بعدما بين لمعاذ انهم اذا صلوا انهم يخبرون بما اوجبه الله عليهم من زكاة المال وان الزكاة تؤخذ من الغني وتصرف للفقير بعد ذلك ارشده عليه الصلاة والسلام الى انه - 00:25:46ضَ

اذا استجابوا وادوا الزكاة فيتوفى كرائم الاموال يعني ما ينتقى تؤخذ الزكاة من خيار المال بل تؤخذ من اوساط المال لا تؤخذ من الاجود ولا من الرديء وانما تؤخذ من الوسط - 00:26:08ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام توقع يعني احذر ان تأخذ جرائم الاموال وهي النفائس النفيسة الجيدة التي تنفس في عين صاحبها وتكون غالية بعينه ليست رخيصة هينة عليه وانما الزكاة تكون من الوسط - 00:26:27ضَ

لا من الاجود ولا من الرذيل وانما تكون من الوسط اوساط المال ولهذا ارشد عليه الصلاة والسلام الى توفي كرائم الاموال والجرائم هي جمع كريمة وهي النفيسة وقد جاء في بعض الروايات - 00:26:55ضَ

واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب يعني انك اذا اخذت الكرائم له اخذ بغير حق وهو ظلم وقد يدعو صاحب الحق الذي اخذ منه ما اخذ منه ظلما - 00:27:16ضَ

اذا كان نفيسا وقد يدعو ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وهذا الحديث العظيم اشتمل على رسم الخطة التي يشار اليها في الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ بالاهم فالاهم - 00:27:37ضَ

يبدأ بالاهم فالاهم دعوة الى التوحيد اولا لانه الاساس وكل عمل بدون توحيد وبدون الشهادتين لا غير لا قيمة له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ثم بعد ذلك الصلاة - 00:27:57ضَ

التي هي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه والتي هي واجبة بصفة على الاستمرار في اليوم والليلة خمسة مرات يتبين خلالها لمن خالط انسانا ان يعرف انه من اولياء الله او من اعداء الله - 00:28:17ضَ

هون من المصلين او من غير المصلين ثم بعد ذلك الزكاة التي هي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وكثيرا ما يقرن الله عز وجل ويجمع بين الصلاة والزكاة - 00:28:40ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:28:56ضَ

فيجمع الله عز وجل بين الصلاة والزكاة في ايات كثيرة من كتابه سبحانه وتعالى وكون الزكاة قريبة الصلاة يدلنا على عظم شأنها وعلى اهميتها وعلى ان شأنها عظيم وان منزلتها في الاسلام عظيمة - 00:29:10ضَ

وهي التي تلي الصلاة لان الصلاة حق الله والزكاة حق الفقراء والمساكين التي شرعها الله عز وجل في اموال الاغنياء ليستفيدوا بها ولينتفعوا بها وهذا الحديث فيه بيان كما قلت بيان - 00:29:33ضَ

اه الخطة العملية التي يشاروا اليها بالدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ بالاهم فالاهم وفيه اه الدلالة على وفيه اوضح اوضح دلالة على كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وكمال بيانه - 00:29:56ضَ

وفصاحته وبلاغته عليه الصلاة والسلام لان هذا هذا البيان وهذا الايضاح وهذا الترتيب اه من اوضح الواضحات الدالة على كمال بيانه وعلى كمال نصحه وعلى انه على عليه الصلاة والسلام - 00:30:14ضَ

بين لامته ما هم بحاجة اليه بينما يدعى اليه اولا ثم ما يليه ثم ما يليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غلا ثم ثم فيه - 00:30:36ضَ

ثم فيه بيان حجية خبر واحد وان اخبار الاحاد حجة ويجب التعويل عليها في العقائد وغيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن وهو يدعو الى التوحيد - 00:30:59ضَ

والحجة قائمة على اهل اليمن بدعوته هو شخص واحد ولو كان الواحد لا يكفي في امور العقيدة لارسل النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة كبيرة لكن لما كان يرسل الشخص الواحد - 00:31:15ضَ

ويبين للناس امور الدين ويعتقدون ما يبينه لهم شخص واحد دل هذا على الاكتفاء بخبر واحد وان خبر الواحد حجة في العقائد وان الذين ظلوا في هذا الباب وقالوا ان اخبار الاحاد - 00:31:34ضَ

لا يحتج بها في العقائد هذا من اكبر الخطأ ومن الضلال لان الحديث اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من طريق واحد فانه حجة يجب العمل بها - 00:31:52ضَ

ويجب التعويل على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام مما ثبت بعض النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن من اوضح الادلة على صحة ذلك حيث ان معاذ شخص واحد - 00:32:09ضَ

وقد ارسله لدعوة الناس الى التوحيد وقامت الحجة عليهم بذلك فلو كان خبر واحد لا يكفي لكان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتفي به لكن لما اكتفى به وكان يرسل الشخص الواحد - 00:32:28ضَ

ليبين للناس امور الدين وهذا في في احاديث كثيرة هذا منها شخص واحد يرسل ليبين امور الدين ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لما ارسله الى الى يعني اهل نجران - 00:32:47ضَ

يدعوهم وطلبوا منه رجلا قال لابعثن اليكم امينا حق امين بعثه ليقوم بالدعوة لبيان امور الدين فهذا يدلنا على ان اخبار الاحاد حجة في العقائد وفي غيرها وان الذين لا يحتجون باخبار الاحاد - 00:33:08ضَ

والعقائد انهم على خطأ وعلى ضلال فيما اعتقدوه وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل الاحاد والافراد وتقوم الحجة عليهم بذلك هذا هو اوضح دليل على ذلك هذا هو اوضح دليلا على ذلك - 00:33:34ضَ

بعض الناس قول ان الشرك لا يوجد في الامة هذا كلام من من اكذب الكذب وابطل الباطل كيف لا يوجد الشرك الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:33:57ضَ

اخبر باخبار اول المشركون موجودون الكفار في كل زمان وهم ودعوتهم الى التوحيد آآ مطلوبة دعوتهم الى التوحيد والى الايمان الكفار موجودون في كل زمن ومن دخل في الاسلام ايضا - 00:34:30ضَ

يمكن ان يرتد وقد ارتد ممتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه كذلك الرسول اخبر بان انه لا تقوم الساعة حتى تصطفق اليات - 00:34:56ضَ

نساء دوس بن الخلصة يطوفن به مشركات ثم كذلك احاديث كثيرة تدل على وجود الشرك وانه يحصل في هذه الامة حيث يرتد من من يرتد منها عن الدين ويضع بالشرك بالله عز وجل - 00:35:19ضَ

وفي حديث الدجال الذي سبق ان مر بنا انه اذا جاء ونزل قرب المدينة وهو لا يتمكن من دخول المدينة ترجوا في المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرا - 00:35:43ضَ

وكل فاسق وفاسقة وكل منافق ومنافقة يعني خروج وجود الكفر وجود الشرك واستمر وهناك اناس كفار اصليون وما اكثره في هذا الزمان اكثر اهل الارض كفار في هذا الزمان كذلك - 00:35:59ضَ

يوجد فيمن يكون من اهل الاسلام من يرتد عن الاسلام وما اكثر من ينتمي الى الاسلام وهو ينتحل نحل ظد الاسلام فيه يقول في بعض البلاد البيت الواحد البيت الواحد يكون فيه المسلم والشيوعي - 00:36:28ضَ

والنصراني ويكون كل بيت واحد فيه عدة اديان وعدة محن ان كفر اصلي واما ارتداد عن الاسلام وان ارتداد عن الاسلام والعياذ بالله فالقول بان الشرك لا يوجد كيف كيف لا يوجد - 00:36:58ضَ

اسفر اهل الارض مشركون في هذا الزمان اوروبا كلها مشركة وامريكا كلها مشركة وكثير من بقية القارات اكثرهم مشركون وعباد اوثان كيف لا يوجد الشرك في هذه في الارض هذا هذا هذا يقول من يقول - 00:37:22ضَ

للمسلمين الذي هي ديار الاسلام يوجد فيهم من يشرك بالله عز وجل فيهم من يعبد الاصنام فيهم من يعبد الاموات فيهم من يعبد الجن فيهم من يعبد يعبد انواع المعبودات - 00:37:43ضَ

واذا الدعوة الى التوحيد دائمة ومستمرة ولا يقال ان الشرك انه لا يكون في هذه الامة بل امة الدعوة كما هو معلوم موجودة واكثر امة الدعوة كفار اكثر امة الدعوة كفار - 00:38:09ضَ

لان كل موجود على من هو موجود على ظهر الارض من الانس والجن من الحين مات رسول الله الى قيام الساعة امة الدعوة ومع ذلك اكثرهم كفار وفي امة الاجابة - 00:38:36ضَ

من يرتد عن الاسلام ومن يكون يأتي بالامور المكفرة التي تجعله في عداد الكفار والعياذ بالله وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت منها في البخاري - 00:38:52ضَ

قال له اني لا اخشى ان تشركوا بعدي لا يعني هذا ان الشرك انقطع بعد ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه حصل بعد موت رسول ان المسجل المرتد - 00:39:11ضَ

ارتد مرتد وهذا هو الواقع وابو بكر الصديق قاتل المرتدين واذا فقوله فالخشية التي قال انني لا اخشى تشركوا بعدي يعني ان يرجعوا الى الكفر بصفة عامة وان يكون الخير الذي جاء ينتهي لا - 00:39:30ضَ

بل لا بد وان يوجد من هو قائم بالدين؟ ومن هو مؤمن بالله؟ ولا تخلو الارض من قائم بتوحيد الله عز وجل اذا هذا هو الذي خشي الذي خشيه الرسول الذي قال الا اخشى ان تشركوا بعدي - 00:39:50ضَ

لا شيء ان يعود الناس الى الكفر كما كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اما كونه يوجد فيهم من يكفر ومن يرتد هذا قد حصل واذا الذي حصل في زمن ابو بكر ما هو - 00:40:07ضَ

ما الذي حصل وجدت الردة في زمن الوقت ووقف الوقفة الشجاعة وقتل المرتدين رضي الله عنه وارضاه عاش المرتدين رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا فهذا هو معنى وكذلك ما جاء في الحديث ان الشيطان - 00:40:21ضَ

قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم يعني معناه ليس معنى انه لا يوجد الشرك في جزيرة العرب فان ذي الخلصة في جزيرة العرب وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تتفقوا - 00:40:39ضَ

ان يثبت ادوسني بالخلصة وخلص هذي جزيرة العرب اذا ما معنى قوله ان الشيطان قد يأس معناه انه يئس ان يعبده الناس كلهم وان تخرج جزيرة العرب من الاسلام وساعود الى الجاهلية كما كانت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:57ضَ

هذا هو الذي يأس منه الشيطان اما كونه يوجد اناس يكونون في الجزيرة ويحصل منه الشرك فهذا فهذا لا يعني آآ ينفى واذا فيأسه من حصول الاشراك العام وهو يريد ان يتبعه الناس وان يكونوا مشركين - 00:41:16ضَ

ولا يحصل ذلك في جزيرة العرب بان تخرج عن الاسلام وتعود كما كانت عليه قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون ثم ايضا مما جلى به العلماء ان - 00:41:47ضَ

ان الشيطان اخبار هذا عن ما حصل للشيطان لما رأى الجزيرة دخلت في الدين لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه اليأس وهو لا يعلم الغيب وهو يحصل منه اليأس - 00:42:02ضَ

ولكن يحصل شيئا خلاف ما ما توقعه وما تصور وما ظن والنفوس لا يؤخذ بعضها ويرد بعضها بل لابد من التوفيق بينها لا يؤخذ شيء يترك شيء وانما يوفق بين النصوص - 00:42:24ضَ

والنصوص التي فيها ان للخلصة يعبد وفيها ان المدينة عندما يأتي الدجال وترجف يخرج الى كل كافر وكافر وكل منافق منافقة والذين ارتدوا في الجزيرة بعد ابي بكر يعني هذه هذه وقائع - 00:42:46ضَ

واخبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء سيقع اذا كيف نوفق بين اني لا اخشى تشرك بعدي وكذلك ان الشيطان يأتي ان يعبد في العرب يوفق بينها بان يحمل هذا على يحمل هذا على - 00:43:07ضَ

آآ على نفي العموم ونفي الكل كونهم يشركون جميعا وما جاء على انه يحصل من البعض وبذلك يحصل توفيق بين الادلة لا يؤخذ شيء ويترك شيء وانما يوفق بينها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن ابي قصيم والاشعث بن سليم انهما - 00:43:25ضَ

الاسود ابن هلال عن وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام لان كونه يأتي بمثل هذا الكلام وبمثل هذا التمهيد ليستعد معاذ يكون متهيأ هذا فيه كمال النصح وكمال البيان - 00:43:53ضَ

كمال النصح لانه يريد ان يعرف التوحيد الذي جاء به وان يستوعب معاذ ذلك الشيء الذي اراد ان يبينه له عليه الصلاة والسلام ثم ايضا كمال البيان لان كونه يكرر - 00:44:14ضَ

مثل هذا هذا لا شك انه فيه الايضاح والبيان والتمكن من الاستيعاب لما يلقى على من حصل له ذلك بعدما حصل هذا التمهيد قال له وبعد ما قال الله ورسوله اعلم - 00:44:35ضَ

قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا هو محل الشاهد من الترجمة باب ما جاء في دعاء امته الا ان يوحد الله هذا هو المقصود هو محل الترجمة - 00:45:00ضَ

والحديث سبق ان مر فيما مضى ولكنه جاء هنا من اجل اشتماله على الدعوة الى التوحيد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا كونهم يعبدون الله يعني يفردون الله بالعبادة - 00:45:16ضَ

ولا يشركون به شيئا لا يصرفون شيئا من العبادة لغير الله لا يصرفون شيئا من العبادة لغير الله عز وجل بل يجعلون العبادة خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وهذا هو الذي سبق - 00:45:31ضَ

ان ذكرته في اول الدرس ان العبادة لابد فيها من امرين ان تكون العبادة خالصة لوجه الله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا قال اتدري ما حق العباد - 00:45:48ضَ

على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم علي الا يعذبهم يعني اذا ادوا الحق الذي عليهم حقهم عليه الا يعذبهم حقهم عليه الا يعذبهم يعني يسلمون من العذاب - 00:46:03ضَ

ولكنهم اذا لم يعدوا الحق يستحقوا العذاب الى المهدي الحق واشركوا بالله يستحقوا العذاب واذا ادوا الحق الذي عليهم فان الله تعالى يثيبهم ويأجرهم ويسلمهم من العذاب الذي يستحقه من اشرك بالله عز وجل - 00:46:20ضَ

ولم يستجب للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا حديث عظيم فيه بيان حق الله عز وجل وحق العباد حق الله على عباده يعبدوه ويمسكوه به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم اذا ادوا حقه - 00:46:42ضَ

اذا ادوا حقه يثيبهم ويخلصه من العذاب ويسلمهم من العذاب الذي يحصل لمن لم يؤدي حق الله عز وجل فاشرك مع الله غيره وصرف حق الله الى غيره الى غير الله - 00:47:03ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:24ضَ