Baheth

فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:00:00ضَ

سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما زال الحديث موصولا في في باب الاقتصاد في الطاعة. وقد وقف الحديث بنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين ويقال ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا. واستعينوا بالغدوة. او بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. رواه البخاري وفي رواية له سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا. وشيء من - 00:00:40ضَ

القصد القصد تبلغ. قال النووي رحمه الله الدين هو مرفوع يعني اولا يشاد الدين مرفوع على ما لم يسمى فاعله وهو الذي يعرف اه باصطلاحنا نحن نائب فاعل. قال وروي منصوبا. يعني باظمار الفاعل - 00:01:10ضَ

للعلم به ويكون المعنى ولن يشاد الدين احد الا غلبه ولن يشاد الدين احد الا غلبه فيكون احد هنا فاعل مؤخر. قال وروي لن يشاد الدين احد. وقوله صلى الله عليه وسلم الا غلبه اي غلبه الدين - 00:01:30ضَ

وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه. والغدوة سير اول النهار. والروحة اخر النهار الله يعافيك لو سمحت. والدلجة اخر الليل وهذا استعارة وتمثيل ومعناه ولا زال الكلام للنووي - 00:01:50ضَ

ومعناه عليكم السلام ورحمة الله. ومعناه استعينوا على طاعة الله عز وجل بالاعمال الصالحة في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأمون مقصودكم. كما ان المسافر الحادق يسير في هذه الاوقات ويستريح - 00:02:10ضَ

هو دابته في غيرها فيصل المقصود بغير تعب والله اعلم. انتهى كلام النووي رحمة الله عليه. هنا قوله عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر. المعنى انه ميسر. ويتضح لك هذا اكثر حينما - 00:02:30ضَ

ارنوا يسر هذه الشريعة بما كان على بما كان على من قبلنا من اهل الامم والاديان السابقة. والاديان السابقة او الشرائع السابق وهذا مصطلح نخطئ فيه. الشرائع مختلفة والدين واحد. ان الدين عند الله الاسلام فلا يقال الاديان. وانما يقال الشرائع. قال - 00:02:50ضَ

الله عز وجل لكل جعلنا منكم ايش؟ شرعة ومنهاجا. لكن لما جاء ذكر الدين قال الله ان الدين عند الله الاسلام. فالدين واحد فابراهيم دين الاسلام وموسى وعيسى كلهم مسلمون. وكل اسلام لهؤلاء الانبياء له شرائعه المختلفة. فقول - 00:03:10ضَ

ان الدين يسر يتضح هذا اليسر حينما تقارن ما اكرم الله عز وجل به هذه الامة بما كانت عليه الامم السابقة ولنضرب على ذلك مثلا روى مسلم بل في الصحيحين وهو في مسلم آآ ولا ادري هو في البخاري ولا لكن من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي - 00:03:30ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لما رؤي حذيفة ما بالك تبول قائما؟ قال رأيت النبي يبول قائما. بعض الناس ترى يستنكر كيف الواحد يبول قائمة. النبي صلى الله عليه وسلم بل قائما. والشرط في هذا ان لا يكون هذا البول ينتشر ليرتد - 00:03:50ضَ

اثره على الثوب. وان البول قائما لا اشكال في البتة. ثم قال ان من كان قبلكم كانوا اذا اصاب البول ثوب احدهم اذا قاب البول ثوب احدهم قرضه بالمقاريض ما يغسل. بينما نحن والحمد لله اغسل اثر العين عين النجاسة وينتهي الموضوع - 00:04:10ضَ

وقد قال الله عز وجل عن نبينا صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ها اكملوا. يأمرهم بالمعروف - 00:04:30ضَ

وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ايش؟ ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه الى اخر الاية الكريمة. طيب اذا هذه جزء من الاصار. ومن الاثار ما ذكره الله عز - 00:04:50ضَ

وجل عن اليهود قال الله سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما او ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. ذلك جزيناهم ببغيهم وانما صادقون. ومما يظهر لك فيه مزايا - 00:05:10ضَ

هذا الدين خصائص هذه الامة احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد من قبلي. كانوا في السابق اذا غنموا شيئا في الجهاد جاء جمعوها فجاءت نار من السماء فاحرقتها. اما نحن فاحلت لنا. ومما يسر الله عز وجل علينا مما لم يكن ميسرا على من قبلنا - 00:05:30ضَ

ان الانسان منا اذا ادركته الصلاة في اي موضع من الارض صلى. بينما اليهود والنصارى لابد ان يذهب الى البيعة او الى الصومعة نحن ولله الحمد نصلي في اي بقعة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الى اخر سور التيسير فهذا الدين يسر - 00:05:50ضَ

وميسر. ثم من يسره ما مر معنا في الابواب السابقة وهو كثرة ابواب الخير. فمن عجز عن باب ذهب الى الباب الثاني ومن عجز عنه الثاني ذهب الى الثالث الى الرابع الى الباب المئة. وعدد ابواب الخير بعدد الانفاس. والم - 00:06:10ضَ

حروب من حرم نسأل الله العافية والسلامة. طيب ما علاقة قوله ان الدين يسر بقوله ولن يشاد الدين او الدين على حسب التوجيهين الا غلبة. العلاقة واضحة جدا. وهو ان هذا الشرع لما يسر لك التعبد لله عز وجل. وفتح لك ابواب الخير - 00:06:30ضَ

وقال اعمل وفق ما امرتك فانك حينما تظن انك لا بد ان تأتي بكل ابواب الخير وفي كل وقت فانك شققت على نفسك. وشددت وشددت على نفسك. ومن شدد شدد - 00:06:50ضَ

الله عليه. ومن شاد الدين غلبه الدين. كيف غلبه؟ لانه اذا شاد انقطع. تماما كما لو كنت تشتد ها في الحبل. يعني بينك وبين واحد حبل تقول يلا مسابقة شد حبل. لو كنت انت ظعيف البنية والذي - 00:07:10ضَ

امامك ظعفك مرتين وثلاث واربعة في القوة. شاد ودقيقة دقيقتين ثم البقي ها. يقلعك. هناك. هذا دين متين وقوي واقوى منك. واعظم منك انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فاذا اردت ان تشاده ستنقطع - 00:07:30ضَ

مهما بلغت قوتك ستضعف. ولهذا لما جاء عبد الله بن عمر بل لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بتشديد عبد بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما على نفسه في العبادة يوم كان شاب ناداه وهذا من تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه - 00:07:50ضَ

وقال ما شيء بلغني عنك؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه بلغ انه يصوم ولا يفطر الا قليلا. ويقوم ولا يكاد ينام. فقصر في حق اهله هذا كما قلنا من التوازن العظيم الذي يوجد في هذا الدين. ما في شيء اسمه ربانية. ما في تقول والله اقوم الليل وتقصر في حق زوجتك. لا. الدين - 00:08:10ضَ

يشمل هذا القيام ويشمل القيام بحق الزوجة والاولاد كله دين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم تصوم؟ او قال صم صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اني اطيق اكثر من ذلك. فقال صم يوما وافطر يوما - 00:08:40ضَ

قال اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك. وان افضل الصيام عند الله صيام داوود. كان صوموا يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ليه؟ لان الذي يكثر من الصوم جدا من غير سبب شرعي - 00:09:00ضَ

ولماذا قلت من غير سبب؟ لانه احيانا قد يكون الانسان يلجأ الى الصوم ليصون نفسه عن الحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة - 00:09:20ضَ

تزوج فانه غض البصر واحسن ومن لم يستطع فعليه بالصوم. لك واحد يصوم بشكل يومي يتعب. فقال لا اكثر من ذلك ثم اصر عبد الله على ان يصوم يوم ويفطر يوم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك. بل كان - 00:09:30ضَ

ما تقول ام سلمة ربما صام حتى نقول لا يفطر. وربما افطر حتى نقول لا يصوم. حسب التيسير. فلما كبر شوفوا هذا الاثر لما كبر عبد الله بن عمرو وبدأ يضعف الجسم قال يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان عبدالله هنا - 00:09:50ضَ

ما خالف الشريعة لكنه اخذ باعلى العزائم. والنبي صلى الله عليه وسلم نصحه لانه ثلاث ايام من كل شهر تعدل الدهر. الحسنة بعشر امثالها لكن عبد الله يوم كان نشيط. وشاب يقول اباخذ باعلى العزائم. والنبي صلى الله عليه وسلم نصحه كأن الانسان اذا اكثر على نفسه من - 00:10:10ضَ

يضعف عن القيام ببعض الواجبات. والصوم لا شك انه يضعف. ولهذا كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لضعف جسمه رحمة الله عليه وعليكم السلام. لم يكن يصوم الا رمضان. لكن ليه؟ عشان ما احد يقول والله من الشباب اجل انا بقتدي بابن مسعود ها ولا نيب صايم. انه - 00:10:30ضَ

يقول يشغلني عن القرآن. الله اكبر. لانه عايش مع القرآن الليل والنهار. لكن يجي واحد يقول انا بقلد ابن مسعود كالصيام. طيب اذا قلدت ابن مسعود بترك الصيام؟ ورنا شغلك بالقرآن. كم تختم القرآن؟ يفترض ان تختم كل ثلاث. يعني اذا - 00:10:50ضَ

فعلا تتفرغ للقرآن او اظعف الايمان كل سبع ايام. لكن لا تصوم ولا تقرأ قرآن فرطتك كثيرا. الشاهد من هذا يا افاضل بهذا التقرير يتضح ما معنى ان الدين يسر؟ فتح لك ابواب الصيام لكن لا تشدد على نفسك. فتح لك ابواب الصدقات لا ترهق نفسك - 00:11:10ضَ

اترك الواجبات بل لا يجوز هذا. فتح لك ابواب الذكر ابواب الطاعات كلها ابواب قراءة القرآن. لا يعني ان تنقطع لهذا على حساب ماذا؟ على حساب الاستمرار وقد مر معنا في حديث عائشة في قصة الحولاء بنتويت رضي الله عنها التي كانت تقوم الليل فقال - 00:11:30ضَ

صلى الله عليه وسلم مهما اكلفوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه. وفي اللفظ الاخر احب العمل - 00:11:50ضَ

الى الله ادومه وان قل. لان الشرع يريدك ان تثبت على العبادة. لا ان تكون كالمنبت لا ظهرا ابقى ولا ظهرا قطع. او لا ظهرا اه القطع ولا اه لا ظهرا ابقى ولا انعم ولا ارضا انقطع. بل يريدك ان تستمر ولو كان هذا العمل قليلا. لانك ان تلقى الله - 00:12:00ضَ

وانت قائم بالعبادة والعمل ولو كان قليلا خيرا من ان تلقاه وانت منقطع. خير من تلقاه وانت منقطع والمشاهد كما قال ابن ابي جمرة او القرطبي او احد العلماء قال والذي شاهدناه - 00:12:20ضَ

ان من تعبد بالتنطع انقطع. هذي شي مشاهد. تجد بعظ الناس يشدد على نفسه. لا تشدد يا اخي. انت لو سجدت لله عز وجل على اشفار عينيك. طيلة عمرك. لو تسجد عمر نوح على اشفار عينيك ولم ترفع - 00:12:40ضَ

الا اذا قيل لك اخذت روحك لم تكن مؤديا لشكر الله اصلا. ابدا لان توفيق الله لك لكل للنعمة هذه تحتاج الى شكر. فاذا وفقت للشكر احتجت لشكر اخر على - 00:13:00ضَ

هذا الشكر وقد قال الاول اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر والشكر فضله وان طالت الايام واتصل العمر؟ انا اصلا حينما اوفق لشكر الله فهذا التوفيق - 00:13:20ضَ

نعمة جديدة تستحق الشكر. فاذا انا لا يمكن ان اؤدي شكر الله. مهما بلغت فاذا لماذا اشدد على نفسي استمر في العمل وواظب عليه وان قل حتى القى الله وانا متعبد قدر استطاعتي. لا ان القى الله وانا منقطع - 00:13:40ضَ

وقد ذكر في الاثار ان رجلا جيء به يوم القيامة. وكان عابدا من العباد وقد عبد الله سنين مئات السنين في الامم السابقة التي يعمر فيها اهلها. فقيل له تريد ان تدخل الجنة - 00:14:00ضَ

برحمة الله ام بعملك؟ هذا المسكين اغتر. قال بعملي. وين؟ انا عابد الى الله سبحانه وتعالى مئات السنين. فقال خذوه الى فوجدوا ان جميع عمله في هذه المئات السنين لا يعادل نعمة البصر - 00:14:20ضَ

لا يعادل نعمة البصر. طيب اين نعمة السمع؟ اين نعمة العافية التي في بدنك؟ اين نعمة الكلام؟ اين نعمة الشم؟ نعمة ذوق نعمة حركة المفاصل نعمة المشي نعمة النوم نعمة النفس ونعمة ونعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فقال يا - 00:14:40ضَ

رب بل برحمتك. قال ادخلوه الجنة. برحمة الله تدخل الجنة ولو لم يكن عندك الا اقل العمل. المقصود من هذا كله ايها الاخوة والاخوات المتابعين والحاضرين ان الانسان ينبغي ان يعبد الله عز وجل بهذا التوازن وان يعلم ان - 00:15:00ضَ

ان احب العمل الى الله ادومه وان قل. ومفهومه ان الله تعالى لا يحب من صاحبه عملا مكثفا ينقطع ولهذا قال فسددوا يعني الزموا السداد وهو التوسط. لا افراط ولا تفريط. وقاربوا - 00:15:20ضَ

يعني من لم يقدر على فعل الاكمل فليقارب ذلك. وابشروا يعني ابشروا بمجازاة الله لكم على اعمالكم وان قلت. الله لا تضيع عنده حسنة واحدة. كما انه لا تضيع عنده سيئة كل محصى. وقالوا - 00:15:40ضَ

ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ثم قال واستعينوا بالغدوة والروحة او القدوة والروحة وشيء من الدلجة. وكأنه يقول انتبه كما ان الدابة او كما ان الاجسام تنشط في اول - 00:16:00ضَ

نهار ثم تعود في اخره وفي الليل اذا كانت تسير على الدواب تسير في الليل لتأخذ راحتها من عناء الشمس والجهد ونحو ذلك ذلك البدن يحتاج الى راحة الى رفق. وقد قال سفيان الثوري رحمه الله رآه واحد يأكل اكلا - 00:16:20ضَ

ما اعتاده من مثل سفيان في امامته وجلالته. فقال يا هذا ان البدن كالدابة. ان علفتها خدمتك وانا وراي قيام ليل وورايا كذا ووراي كذا وعمل ورزق وكذا. فلا بد ان ايش؟ اعرف هذا البدن حتى يقوم. اما الزهد هذا - 00:16:40ضَ

تزيف الذي يظن ان الزهد بالجوع المتلف الذي يعجز معه الانسان عن القيام بالعبادات فهذا ليس من الدين في شيء. وقد كان صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه الفتوح يشفع يوما ويجوع اياما. فاذا تيسر الطعام اكل. واذا لم يتيسر اه صبر - 00:17:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. فالمقصود في هذا كله الاعتدال. ثم قال في الرواية الاخرى سددوا وقاربوا. واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة كلها هذا مضى والدلجة بالمناسبة يقول القاضي عياض ان العلماء اختلفوا في تفسيرها هل الدلجة المقصود بها السير في الليل كله - 00:17:20ضَ

ها او المقصود السير اخر الليل. النووي هنا يقول والدلجة آآ سير اخر الليل القاضي عياض يقول انهم يفرقون بين الادلاج وبين الادلاج. فالادلاج بتخفيف الدال هذا هو سير الليل كله. والادلاج ها يوافق مصطلح او لفظ الدلجة هو السير ايش؟ اخر - 00:17:40ضَ

ولهم في ذلك ايش؟ تفاريق اخرى ذكر في المشارق اربع اه اه تفسيرات لكن يهمنا منها يهمنا منها هذا وهذا الحديث من جوامع الكلم النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد يعني آآ الشيء - 00:18:10ضَ

كثير ذكرنا ما تيسر منها قبل قليل. ومنها يعني مما يضاف الى هذا ان الانسان اذا سنحت له رخصة شرعية انتبهوا رخصة هي الشرعية وليست رخصة شخصية وهوى فعليه ان يأخذ بها. وفي الحديث عند ابن خزيمة في صحيحه - 00:18:30ضَ

ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى ايش؟ عزائم. يعني الاوامر الواجبة. او دعونا نقول التي فيها العزيمة الاكمل والتمام. مثل ماذا؟ لو سافرت فعندك رخصة في القصر. فخذ بالقصر وانت تتعبد لله عز وجل - 00:18:50ضَ

بذلك وتعلم ان القصر افضل في موضعه واحب الى الله حتى ولو كانت الاربع اكثر عددا فالعبرة عند الله بماذا؟ بالكثرة بالحسن بالحسن ليبلوكم ايش؟ ايكم اكثر ولا احسن؟ احسن عملا. قال الفضيل رحمة الله عليه اخلص - 00:19:10ضَ

هو اصوبك واصوبه هو ما كان موافقا للسنة. ولهذا مرة ابن عمر اه رضي الله عنهما اه رأى اناسا في السفر يتنفلون وقد قصروا الصلاة. فقد ابن عمر وهو الفقيه والحديث في الصحيح في صحيح مسلم قال لو كنت مسبحا - 00:19:30ضَ

يعني متنفلا لاتممت صلاتي. فكيف الله عز وجل يشرع لي ان اقصر الصلاة ثم اذهب واتنفل. فابن عمر يقول لهؤلاء نحن نتعبد لله بترك السنن. زين؟ الرواتب هذه في السفر. كما نتعبد لله بفعلها في الحضر - 00:19:50ضَ

هدية ليست دوما بالكثرة. بل العبودية بموافقة السنة فعلا وتركا. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان على العابر ان يختار اوقات النشاط بعبادته. واحد فتح له طبعا هناك اوقات ما لنا فيها خيار مثل قيام الليل. ما تقول والله بقوم الليل عقب ما - 00:20:10ضَ

تطلع الشمس هذا ما هو بقيام ليل هذي صلاة ضحى. لكن قيام الليل اختر له انشط اوقات بدنك. فان استطعت ان يكون قيامك في اخر اخر الليل بعد ان تأخذ حظك فهذا افضل الاوقات. كما قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. يعني اصعب الانسان ولكن ايش؟ اقوى مقيلا - 00:20:30ضَ

وقراءة القرآن بعد النوم لها طعم. يعرفه من تحدثوا عن هذا نسأل الله ان يلحقنا واياكم بركب قوام الليل طيب اه اذا يختار الانسان نشاط للعبادة. طيب قراءة القرآن كثير من الاخوة والاخوات يقرأ في كتب العلماء - 00:20:50ضَ

هي افضل اوقات القراءة ما هي افضل اوقات الحفظ؟ طبعا في السابق لانه كان بمجرد غروب الشمس يظلم الجو ويظلم الوقت ليس خيار الا ان يقولوا لك ان افضل الاوقات اول النهار. اذا كنت آآ ستقرأ من جديد او تحفظ او تراجع تجده في اخر الليل - 00:21:10ضَ

هذا بناء على ان الناس ينامون بدري. فيريد بعض اخواننا ان يسحب هذه المعلومات يطبقها على وقتنا. وانا اقول هذه ليست بدقيقة هذه ظاهرية. طيب ما هو الضابط في هذا؟ الضابط وهذا شيء مجرب. واقول لك هذا عن تجربة. انا او غيري - 00:21:30ضَ

لا تقرأ الا وقد اخذت حظك من النوم. انت رجال تنام النهار ولا تنام عقب الظهر. ولا تنام عقب العصر. المهم لا تقرأ الا وقد اخذ رأسك حظه من النوم حتى تقبل على القراءة. انسان مثلا تنام ان تعض الفجر وتقوم وضحى الساعة تسع الساعة ثمان خلاص - 00:21:50ضَ

هذا الوقت المناسب لك موب لازم الا قبل الفجر واذا ما قالت قبل الفجر او عقب الفجر على طول تقول خلاص انتهى الوقت الذي قاله الخطيب البغدادي ولا قاله النووي - 00:22:10ضَ

ظاهرية الظابط ان تبحث عن الوقت الذي ينشط فيه جسمك. للحفظ لقراءة القرآن. طيب بعض الناس ينام الظهر ويقوم العصر وهو نشيط. يقول خلاص وقت العصر هو انسب شيء لك. واحد يقول والله انا مشغول النهار في طلب الرزق. لكني بعد المغرب اجد نفسي نشيطا. الله يقويك. المهم - 00:22:20ضَ

قم ابدأ او يعني ليكن وقت تعبدك في وقت راحة بدنك. وهذا معنى ما اشار اليه الحديث الشريف ثم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد. يعني مسجده صلى الله عليه وسلم. فاذا حبل - 00:22:40ضَ

ممدود بين ساريتين والسواري معروفة كهاته التي ترونها. فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب ترش الروح على انها زينب بنت جحش زوجه عليه الصلاة والسلام. فاذا فترت تعلقت به وكانت معروفة بالعبادة رضوان الله عليها. فقال - 00:23:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد. متفق متفق عليه والمقصود اذا فتر يعني كسل. ولم يستطع ان يستمر في صلاته. وقوله فليصلي احدكم نشاطه يعني قوته - 00:23:20ضَ

وفراغه وارتياحه. وهذا الحديث هذا الحديث متفق تماما مع ما قررناه قبل قليل ولاحظوا عظمة هذه الشريعة مع ان الانسان مقبل على ماذا؟ على اعظم العبادات وهي الصلاة. لكن الشرع لا يريد منك ان تأتي العبادة وان - 00:23:40ضَ

ستجر نفسك اليها جرا وكانك تكرهها لا يريد الله منك ان تقوم بين يديه وانت تجد راحة شاطا وتتلذذ بمناجاته سبحانه وتعالى. لكن ان تقهر نفسك وتكلفها ما لا تطيق. هذا الذي لا يريده الشرع. فلا فلن يشاد الدين - 00:24:00ضَ

احد الا غلبه. ويوضح هذا الحديث الذي بعده. وساذكره ان شاء الله الان. لكن المقصود منه هذا لاحظ عظمة هذا الشرع. ما قال والله الله وجهها وكثر الله جنسها ومن اراد ان يقتدي بالتعبد فليقتدي بهذه لا لماذا؟ لان الشر كما قلنا لا - 00:24:20ضَ

منا ان نتعبد ونحن في قوتنا ونشاطنا. وقلت قبل قليل لو انه قدر اننا نسجد لله عز وجل من الان الى ان نلقى الله ما قمنا بالحق. لكن الله كريم سبحانه وشكور. يرظى من عباده بالقليل. فاذا ادوا ما اوجب عليهم واستحبه - 00:24:40ضَ

فقد اتوا بالمطلوب. والله تعالى يحب من عباده اذا وقفوا بين يديه او ناجوه ان يكونوا بكامل قوتهم وجوارحهم. وفي هذا الحديث من الفوائد قبل ما ننتقل للذي بعده ويوضحه اكثر. ازالة المنكر - 00:25:00ضَ

ان كان الانسان يقدر بيده وله السلطة في ذلك فليكن. والا فبالامر القوم. فان عجز فاضعف الايمان ان يكون في لحديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الايمان. وفي حديث ابن مسعود - 00:25:20ضَ

صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يعني خلوف بعد الذين يبدلون الشريعة بعد الذين كانوا مستقيمين على الشريعة يأتي اناس يبدلون الشريعة يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده - 00:25:40ضَ

هو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وبعضهم يجعل الرواية الاخيرة هذه جزءا من رواية حديث ابي سعيد وهذا خطأ. ليس بصحيح حديث ابي سعيد مستقل وحديث ابن مسعود مستقل. ومن الفوائد ايضا - 00:26:00ضَ

جواز التنفل للنساء في المساجد. بشرط ان تؤمن الفتنة. ومن الفوائد ايضا وهذه ام المؤمنين شأنها آآ يعني قد يكون في قدر من اختلاف لكن من حيث الاصل لا بأس وهذا معروف. كانت كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفن في المسجد. حتى بعد وفاته كما قال الزهري. وفيه ايضا - 00:26:20ضَ

جواز الاعتماد في صلاة النفل على الحبل او على العصا او على الجدار. لكن هذا الجواز كما قلنا مشروع بالا يكون على الانسان فيه تكليف. يعني في فرق بين كبير سن يعتمد على العصا. لانه كبير سن لكنه نشيط يعني مرتاح وواخد حظه - 00:26:40ضَ

وبين انسان يعتمد مع تعب شديد واعياء. ولله المثل الاعلى ايها الاخوة. لو جاءك موظف نعم موظف ولنقل في العسكرية التي تحتاج الى ايش؟ صرامة ولا يا ابو محمد؟ تحتاج الى صرامة. وجاء ولا الموظف - 00:27:00ضَ

لا يؤدي العمل الا بنشاط وهو جاري هل يقبل هذا منه؟ وهل هذه الصورة مرضية؟ او حتى يأتي الى الدوام؟ خلنا من العسكريين موظف مدني وجاي وعلى المكتب قايلنها يأتون والمراجعين فلا يقضي لهم حاجة والسبب انه مو بنشيط - 00:27:20ضَ

هل هذا موظف ادى الامانة او ادى الواجب؟ لا. ولله مثل الاعلى. هذا الذي يؤدي عبادة وكانه مدفوع اليها دفعا. ليس هذا مطلوب وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد آآ ما ما قصده المصنف رحمه الله هنا من من ذكر الحديث وهو الاقتصاد في الطاعة - 00:27:40ضَ

يوضحه الحديث الذي بعده. ونختم به مجلسنا هذه الليلة. وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد. وفي رواية عند النسائي ينصرف. ولينم. قال - 00:28:00ضَ

فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه والحديث متفق عليه. والله هذا نموذج من عظمة هذا الدين. في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:28:20ضَ

احدكم في الصلاة فلينم فلينم حتى يعلم ما يقرأ. اذا اذا ضممنا حديث انس الى حديث عائشة اتضح لنا المقصود وهذا الحديث يعني النعاس كما هو معلوم هو مقدمات النوم. وضابطه ضابطه بينه وبين النوم ان الناعس يشعر بما حوله - 00:28:40ضَ

سواء قرع الاقدام او فتح الباب بعكس النائم الذي لا يشعر بهذه الاشياء الخفيفة. هذا الفرق بينهما ولكونهما نقص في حق كل خالق عز وجل نفاهم الله عن نفسه. الله لا اله الا هو الحي القيوم ها لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:29:00ضَ

النوم ولا مقدماته. وسبحان الله هي في حق المخلوق اعني نعمة النوم كمال. ما احد يمدح بانه والله ما ينام فليس وهذه فائدة نستفيدها ليس كل كمال ها ليس كل كمال في حق المخلوق يكون كمال آآ في حق الخالق يكون كمالا في - 00:29:20ضَ

في حق المخلوق والعكس صحيح ايضا. ويكفي قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال هنا اذا نعس احدكم وهو يصلي. الانسان احيانا قد تغلبه عينه. وهذا متى؟ غالبا ما يكون في صلاة الليل - 00:29:40ضَ

او مثل انسان معتاد ان يصلي الضحى صلاة طويلة. ويكون ما شبع نوم بالليل مثلا او جاي من سفر المهم غلبه النوم في تلك اللحظة. هنا او حتى لو كان مثلا انسانا يصلي في البيت لعذر من الرجال او امرأة تصلي في البيت فريضة - 00:30:00ضَ

فحصل النعاس فانه ينطبق عليه هذا الحديث. لان العلة واحدة ومن دقائق استنباطات النووي في شرح مسلم لهذا الحديث قال وهذا عام في جميع العبادات. وليس فقط في الصلاة. مثل ايش عبادات؟ مثل القرآن. قد تقرأ القرآن فيصيبك - 00:30:20ضَ

كالنعاس فلا تستطيع ان تقيم القرآن كما ينبغي. وربما قرأت اية في الوعد فسألت الله الاستعاذة منها. وجاءت اية وعيد فسألت الله اياها فقلبت ان بدلا من ان تستعيذ بالله من النار سألت الله النار وبدلا من تستعيذ بالله تسأل الله الجنة تستعيذ بالله من الجنة فتنقلب عليك المعاني - 00:30:40ضَ

والسبب ان الذهن شوش. ولم يركز. ثم آآ في هذا الحديث من الفوائد صلاته كما قال ابن عبد البر لا يقربها الا من يعقلها. والله عز وجل يقول في سورة النساء ولا تقربوا الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة - 00:31:00ضَ

وانتم سكارى حتى ايش؟ تعلموا ما تقولون. والعلة واحدة وان كان مأخذ المسكر محرم. وهذا اه فطري وجائز لكن العلة موجودة حتى تعلموا ما تقولون. وفيه من الفوائد المستنبطة من هذا المعنى ان الانسان ينبغي له ان يبعد - 00:31:20ضَ

كل ما كل ما يشوش عليه صلاته. ولهذا لما جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بقميص مخطط له اعلام يعني مخطط اللي حنا نقول مقلط قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا ها انبجانية ابي جهم واتوني بقميص - 00:31:40ضَ

فانه قال فانه نعم اذهبوا بجانية ابي جهم واتوني بقميص فانها الهتني الفا عن صلاتي. كان فيها اعلام فانشغل النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر اليها. وانشغال يسير ولكنه عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يذهب اي قدر - 00:32:00ضَ

ان الصلاة في غير استحضار هذا الموقف المهيب العظيم. وفي هذا من الفوائد ايضا فقهية ان النوم اليسير لا ينقض الصلاة وبالتالي لا ينقض الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اذا نعس احدكم فقد بطلت صلاته. لا بل امره ان ينصرف يعني اما ان يقطعها اذا - 00:32:20ضَ

كان ما يستطيع يواصل او يخففها وينام. وهذا احد الادلة التي استدل بها جمع كبير بل اكثر اهل العلم على ان النوم من حيث هو ناقض للوضوء مع اختلاف في التفاصيل ما هو ضابط النوم الذي ايش؟ الذي آآ - 00:32:40ضَ

ينقض الوضوء. ومن الفوائد ايضا في هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يكثر من ماذا؟ من الدعاء في صلاته. لانه لما قال فلعل انه يذهب ويستغفر فيسب نفسه. فيسب فيسب نفسه. وفي هذا الحديث ايضا آآ رفع الاثم عمن - 00:33:00ضَ

ان وقع في ايش؟ او رفع الحرج او الاثم عن من وقع في الخطأ من غير قصد. لانه قال لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه وهنا اشكال نختم به درسنا. وهو ان بعض العلماء وهو ابن ابي جمرة تحديدا يقول ان - 00:33:20ضَ

فالانسان هنا لو دعا في هذه الحالة التي يشوش فيها ذهنه وذهنه غير صافي قد يوافق في دعائه ساعة اجابة. والسؤال هنا كيف يؤاخذ وذهنه غير ايش؟ صافي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:33:40ضَ

علي عند الترمذي رفع القلم عن ثلاث. والنائم حتى يستيقظ. والجواب عن ذلك ان يقال آآ لعل مأخذ بن ابي جمرة رحمة الله عليه ان هذا عصى بمخالفته ها امر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من وقع - 00:34:00ضَ

شيء من ذلك جهلا فالله تعالى ارحم واكرم من ان يعذب او يؤاخذ شخصا سجد له وغلبته عينه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:20ضَ