Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله قال باب التيمم في الحضر وقال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث عن ابيه عن جعفر بن ربيعة - 00:00:00ضَ

عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير مولى بن عباس انه سمعه يقول اقبلت وانا وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو جهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر الجمل ولقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول - 00:00:24ضَ

الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب التيمم في الحظر - 00:00:49ضَ

التيمم في الحذر عرض النسائي رحمه الله هذه ترجمة لهذا العنوان وهي باب التيمم في الحضر. ومن المعلوم ان التيمم يكون عند فقد الماء او عدم القدرة على استعماله مع وجوده وهذا يكون في الحظر والسفر عندما يعدم الماء ولا يكون له وجود - 00:01:11ضَ

والغالب على الحذر انه يوجد فيه الماء لكن قد يفقد فيه وآآ يكاد يخرج وقت الصلاة وهو غير موجود فهل يتيمم له او لا يتيمم؟ اختلف العلماء في ذلك وقد اورد النسائي رحمه الله في هذه الترجمة حديث ابي جهين - 00:01:32ضَ

ابن ابن الحارث ابن سمنة الانخاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بئر الجمل فسلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام حتى جاء الى الجدار وضرب - 00:01:53ضَ

بيديه ومسح وجهه وكفيه ثم رد عليه السلام. ومحل الشاهد من ايراد الحديث هو كون النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من نحو بئر الجمل وهو مكان قريب من المدينة ليس - 00:02:07ضَ

في حال سفر وانما هو في حال حضر وانما هو في حال حضر وليس في حال سفر ومن اجل هذا اورد النسائي رحمه الله هذه الترجمة وهي باب التيمم في الحضارم - 00:02:20ضَ

واورد تحت هذا الحديث حديث ابي جهين رضي الله تعالى عنه وقد عقد البخاري رحمه الله في هذا الحديث ترجمة وهي قال ابواب التيمم في الحضري الى اذا فقد الماء - 00:02:34ضَ

حان او اوشك ان يخرج الوقت هذا الحديث حديث ابي جهين رضي الله تعالى عنه والحديث انما تيمم الرسول صلى الله عليه وسلم لرد السلام واذا سيكون هذا العمل انما هو في من اجل امر مستحب - 00:02:53ضَ

من اجل امر مستحب وهو كونه كون آآ ذكر الله عز وجل لان السلام فيه ذكر الله والسلامة من اسماء الله عز وجل فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون على طهارة - 00:03:20ضَ

وهذا امر مستحب وليس بلازم وليس بواجب يمكن الانسان يرد وهو ليس على طهارة لكن هذا هو الاكمل والافضل ان الرد يكون على طهارة لهذا فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:03:36ضَ

والا فان رد السلام وذكر الله عز وجل يكون على طهارة وعلى غير طهارة لكن كونه يكون على طهارة هذا هو الاولى وهذا هو الذي اراده رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:03:56ضَ

وهذا من جنس من جهة تجديد الوضوء كون الانسان يكون على طهارة ثم يتوضأ مجددا فان الصحابة موجودة الطهارة موجودة ولكن الذي يحصل عند التجديد هو امر مستحب وليس بواجب - 00:04:12ضَ

واذا فتيمم الرسول عليه الصلاة والسلام هو بمثابة تجديد الوضوء بمثابة تجديد الوضوء وليس بلازم وانما هو امر مستحب كون الانسان يكون على طهارة ويكون على ويكون يذكر الله عز وجل وهو على طهارة هذا هو الذي يعنيه هذا الحديث وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث - 00:04:35ضَ

واسناد الحديث يقول ان اخبرنا الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان هذا آآ يحتمل ان يكون الربيع بن سليمان ابن داوود الجيزي المصري ويحتمل ان يكون الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار المرادي المصري - 00:04:59ضَ

وذاك ايضا مرادا الاول مرادي وهذا مرادي الربيع بن سليمان ابن داوود المرادي المصري والثاني الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري وكل منهما يثنى ابو محمد وكل منهما يثنى بابي محمد - 00:05:24ضَ

لكن يأتي احيانا اه ما يدل على احد الاثنين بكونه ينسب كما سبق ان مر بنا الاول وهو ابن داوود الجيزي المصري المرادي سبق ان مر بنا في بعض الاحاديث - 00:05:44ضَ

وجاء منسوبا يعني بعد ما ذكر ابوه ذكر جده الذي تميز به عن ابن عبد الجبار لكن هنا ليس بمتميز ليس لمتميز لان لترجمة شعيب اذا الليثي ابن سعد قيل روى عنه - 00:06:05ضَ

الربيع بن سليمان المرادي وكل من الاثنين يقال له الربيعي بن سليمان المراجي كل من الاثنين يقال يقال له الربيع ابن سليمان المرادي فهو يحتمل الاثنين ولا اشكال ولا لبس في - 00:06:30ضَ

آآ لا اشكال في اي واحد منهما لان كل من هو ثقة ومن المعلوم ان ان آآ ان الامر اذا دار بين ثقتين فاي واحد منهما يكون فان الحديث يثبت وجهله لا يؤثر تعيينا - 00:06:50ضَ

ما دام انه يدور على ثقتين ولكن الاشكال لو كان احدهما ثقة والثاني ضعيف ولم يتميز احدهما فانه لا يعتمد لان الاحتمال الثاني قائم وهو الضعيف لكن اذا كان الامر يدور بين ثقتين - 00:07:10ضَ

فسواء كان هذا وهذا كيف ما دار يدور على الثقة ولا يؤثر عدم تمييز واحد منهما وانما الذي يؤثر هو لو كان واحد منهما ثقة والثاني ضعيف فانه يحتمل ان يكون الضعيف وعلى هذا فلا - 00:07:31ضَ

يعتمد ولا يعول على الحديث الذي جاء بالاسناد لانه لابد من الجزم والتحقق من ثقة وعدالة الرواة حتى يحكم بصحة الحديث او بثبوت الحديث. واذا فالربيع فشعيب ابن ابن الليث - 00:07:47ضَ

ذكر في ترجمته انه روى عنه الربيع بن سليمان المرادي وهذا لا يزيل اشكالا ولا يعين احد الاثنين لان كلا منهما الربيع بن سليمان المرادي وانما يتميز احدهما لو قيل ابن عبد الجبار او ابن داوود والا فانهما ايضا - 00:08:05ضَ

كل منهما يكنى بابي محمد كل منهما يكنى بابي محمد. واذا فهذا محتمل وغير يعني متعين احدهما ولكن الامر كما قلت لا يؤثر لان الاثنين شيخان للنتائج الربيع بن سليمان المراد ابن عبدالجبار والربيع بن سليمان بن داود - 00:08:24ضَ

والذي سبق ان مر بنا ذكره في بعض الاسانيد الربيع بن سليمان ابن داوود وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي والربيع ابن سليمان ابن عبدالجبار هو صاحب الشافعي وراوية كتبه المشهور - 00:08:44ضَ

وهو ايضا ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة زيادة على اه ابي داوود لان الربيع من سليمان ابن داوود ما خرج الى ابن ماجة واما الربيع بن سليمان بن عبد الجبار - 00:09:02ضَ

فخرج له بالاضافة الى ابي داوود والنسائي ابن ماجة واذا فالاثنان كل من هو ثقة والامر محتمل لهذا ولهذا لان الاثنين شيخان للنسائي و في ترجمة شعيب قيل الربيع بن سليمان المرادي - 00:09:17ضَ

ولم يتميز بذلك احدهما ولم يلتزم بذلك احدهما فاذا الامر محتمل الاثنين ولا اشكال في هذا الاحتمال. لان الكل منهما ثقة سواء كان هذا او هذا اعوذ بالله. حدثنا شعيب ابن الليل - 00:09:40ضَ

ابن سعد المصري وهو الذي هو اه شعيب اه ثقة خرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي ومن؟ ومسلم ام المسلمين خرج له مسلم وابو داوود والنسائي تأكد من هذا - 00:09:57ضَ

مسلم وابو داوود والنسائي نعم هناك تقليد؟ لا ومسلم وابو داوود والنسائي خرج لشعيب وابوه الليثي بن سعد آآ ثقة فقيه محدث مشهور خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الستة وقد مر بنا ذكره مرارا ايوه عن جعفر ابن ربيعة عن جعفر بن ربيعة وهو جعفر بن ربيعة - 00:10:16ضَ

صاحبين ابن حسنة الكندي المصري وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عبدالرحمن ابن هرمز وهو الاعرج يأتي ذكره احيانا باسمه ونسبه - 00:10:41ضَ

واحيانا يأتي ذكره بلقبه وكثيرا ما يأتي ذكره باللقب وهو الاعرج. وعبد الرحمن بن هرمز هذا هو الاعرج. يذكر في بلقبه احيانا كثيرة احيانا كثيرة ويذكر باسمه كما هنا باسمه ونسبه عبدالرحمن بن فرمس وهو الاعرج وهو ثقة - 00:10:59ضَ

حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عمير مولى بن عباس. وهو عمير ابن عبد الله الهلالي المدني مولى ام الفضل ويقال له مولى ابن عباس وام الفضل هي ام ابن عباس - 00:11:18ضَ

فمولاها مولى لبنيها مولاها مولى لبنيها فهي فهو مول لها ويقال له مولى مولى ابن عباس وابن عباس هو ابنها ومولى ومولى ام الفضل مولى اللي بنيها فاذا كونه مولى لابن عباس - 00:11:38ضَ

يعني اضافة صحيحة لان من كان مولى للام فهو مولى لابنائها ومن كان مولى لاب فهو مولى لابنائه وعمير هذا ابن عبد الله الهلالي المدني ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يقول يعني ايه يقول اقبلت انا وعبدالله ابن يسار نعم قال - 00:11:57ضَ

قلت انا وعبدالله بن يسار مولى ميمونة وعبدالله بن يسار هذا ليس من الرواة بهذا الحديث ليس هذا راويا من رواة الحديث لان الراوي هو عمير مولى ابن عباس وهذا انما يحكي الحالة التي - 00:12:24ضَ

وانه اقبل هو وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة عبد الله ابن يسار مولى ميمونة فهو ليس من الرواة ولهذا ما ذكره ما ذكر في رجال الكتب الستة ما ذكر في رجال الكتب الستة لانه ليس من رواتها - 00:12:39ضَ

وانما جاء ذكره ولكن آآ كما سبق ان نبهت سابقا المجزي من طريقته انه يذكر الذين لهم ذكر في الكتب وان لم يكن لهم رواية الذين لهم ذكر وان لم يكن لهم رواية لكن هذا كما كما عرفنا له ذكر وليس له رواية واذا فلم يعدوه من رجال الصحيحين في الحديث - 00:12:58ضَ

صحيحين وقد جاء ذكره عبد الله ابن يسار وجاء ذكره في صحيح مسلم عبدالرحمن ابن يسار وهو وهو وهم بل هو عبدالله ابن يسار وليس عبدالرحمن ابن يسار فلم يعدوه من رجال الصحيحين وما ذكروه في رجال - 00:13:21ضَ

العين لكن طريقة المجد انه يذكر في التراجم من له ذكر في الصحيحين وان لم يكن من روادها وان لم يكن من رواتها وسبق ان ذكرت مثالا لهذا وهو ان في صحيح البخاري عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري - 00:13:34ضَ

قال اقبلت انا ويزيد ابن ابي كبشة اقبلت انا ويزيد ابن ابي كنت انا ويزيد ابن كبشة في سفر فكان يزيد يصوم في فقلت له افطر سمعت ابا موسى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر - 00:13:55ضَ

كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. يزيد ابن ابي كبشة ليس راويا وانما خاوي هو ابو ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. لكن سبب ذكر الحديث فعل يزيد ابن ابي كبشة الذي صاحبه في سفر وكان يصوم في السفر فقال له افطر - 00:14:14ضَ

هل سمعت ابا موسى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. يعني معناه ان الانسان اذا كان متعود انه يصوم في الحضر - 00:14:34ضَ

مثلا آآ ايام معينة وجاء السفر فانه اذا افطر بسبب السفر فالله تعالى يأجره في حال سفره بما كان يأجره في وكذلك اذا كان مريضا ومنعه وكان في حال صحته وعافيته يصوم اياما ولكنه لم يتمكن بسبب المرض فالله تعالى يثيبه في - 00:14:44ضَ

في حال مرضه بمثل ما كان يثيبه في حال آآ في حال صحته وعافيته. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل ايه المجدي ذكره يزيد ابن ابي كبشة ورمز له في البخاري والحديث في البخاري - 00:15:04ضَ

لكن ليس هو من رجال المخالفة وانما له ذكر في صحيح البخاري وانما له ذكر في صحيح البخاري فهذا الذي هو عبد الله بن يسار له ذكر وليس له رواية لكنه يعني كما هو واضح - 00:15:21ضَ

الراوي هو عمير مولى ابن عباس هو الذي يروي وهو الذي اه يروي عن ابي جهيم ولكن ولكنه لما حدثه ابو جهيم كان معه عبد الله ابن يسار هذا من الامور التي يستدل بها - 00:15:35ضَ

على ضبط الراوي واتقانه لانه يعرف مع الحديث الملابسات التي حصلت وقت التحديث بالحديث لانه يخبر بانه اقبل وهو عبد الله بن يسار لقوا ابو جهيب فحدثهم بهذا الحديث. والراوي هو - 00:15:53ضَ

عمير مولى ام مولى ام الفضل مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنه واذا فعبدالله بن يسار ليس من الرواة ولهذا لم يذكر في رجال الكتب الستة وقد ذكرت ان مثله - 00:16:14ضَ

يجري احيانا من في تحفة الاشراف وكذلك الذين تبعوه فانهم يذكرون آآ احيانا من له ذكر في رجال الكتب الستة وان لم يكن من الرواة فيها وانما من اجل انه له ان له ذكر فيها - 00:16:29ضَ

ومثل ذلك ذكر اويس القرني. لان اويس القرني ليس من الرواد وانما له ذكر. له ذكر في في بعض الكتب في صحيح مسلم وفي غيره واما ابو جهيم وهو من حارث ابن خمة الانصاري - 00:16:49ضَ

رضي الله تعالى عنه وله احاديث قال في الخلاصة له احاديث اتفق البخاري ومسلم منها على حديثين. اتفق البخاري ومسلم منها على حديثين. قال التيمم في الحضر وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه - 00:17:03ضَ

ان رجلا اتى عمر فقال اني اذنبت فلم اجد الماء. قال عمر لا تصلي. وقال عمار ابن ياسر يا امير المؤمنين اما اذكروا اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء. فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعكت في التراب فصليت فاتينا - 00:17:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انما كان يكفيك فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وسلمة شق - 00:17:48ضَ

لا يدري فيه الى المزحين او الى الكفين. فقال عمر نوليت ما توليت. ثم اورد النسائي رحمه الله التيمم بالحظر. وهذه ترجمة مكررة مع الترجمة السابقة وبعض النسخ لا يوجد فيها هذه الترجمة لا يوجد فيها هذه الترجمة والمناسب والمناسب - 00:18:05ضَ

في هذه الترجمة كما قال الهندي اه هو اه تيمم الجنابة التيمم للجنابة وهذه ايضا سيأتي لها ترجمة يأتي لها ترجمة خاصة للجنب ثم قال ولعل ولعل ارادة في هذه الترجمة - 00:18:26ضَ

وهي ترجمة في الحظر من اجل فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذ وصفت التيمم فانه فان فعله تيمم في الحظر لانه تيمم واراه كيف يصنع واراه كيف يصنع فيكون يعني آآ اخذه - 00:18:51ضَ

او يعني وجهه ادخاله التيمم في الحظر من جهة فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانه وصف التيمم وذكر طريقة تيمم بينها وذلك في حال الحضر والا فان الذي يناسب الحديث هو تيمم للجنابة - 00:19:10ضَ

التيمم للجنابة وقد اورد النسائي حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه ان انه كان عند عمر رضي الله عنه فجاءه رجل وسأله يعني عن عن الجنب يعني يحصل يعني الجنابة ولا يجد ماء - 00:19:30ضَ

قال لا تصلي يعني اجتهد رضي الله عنه وارضاه وقال انه لا يصلي يعني افتاه بانه لا يصلي يعني حتى يجد الماء لان الذي ورد هو التيمم يعني في التيمم يعني يعني في الحدث الاصغر فقال له لا لا تصلي - 00:19:53ضَ

يعني معناه انه ينتظر حتى يجد الماء فقال له اما تذكر اني انا واياك كنا يعني اه معا وكنا في اه في سفر وكنا في الابل واننا اجنبنا اما انت فلم تصلي واما انا فكمعكت - 00:20:18ضَ

في التراب كما يتناحك البعير فجئنا الى رسول الله عليه السلام واخبرناه فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم وصف التيمم ثم وصف التيمم ثم قال قال سلمة لا يدري - 00:20:38ضَ

هل هو الى الكفين او الى المرفقين يعني هل التيمم يعني ينتهي عند الكفين فقط؟ او انه يصل الى المرفقين ثم قال عمر رضي الله عنه نوليك ما توليت لانه ما تذكر - 00:20:57ضَ

هذا الذي حدثه به عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال نوليك ما توليت يعني انت تتحمل يعني مسؤولية يعني الافتاء بهذا الشيء لانك الذي تذكره اما انا فلا اذكره اما انا فلا اذكره وهذا فيه دليل على ان التيمم للجنابة يكون لرفع الحدث الاكبر - 00:21:11ضَ

تيمم لرفع الحد الاصغر عندما توجد الجنابة فان رفع الحدث عنها يكون كما كما كما يفعل لرفع الحدث الاصغر وهو التيمم لان التيمم على طريقة واحدة لا فرق فيه بين - 00:21:33ضَ

رفع الحذر اصله رفع الحذر اكبر بخلاف الماء فان الحدث الاصغر يرفع بالوضوء والحدث الاكبر يرفع من الاغتسال. واما في عند فقد الماء فلا فرق بين الحديث الاصغر والحدث الاكبر فانه يكون بالتيمم فانه يكون بالتيمم - 00:21:50ضَ

وفي اه وفي آآ الذي فعله عمر رضي الله عنه وارضاه وفعله عمار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في زمن النبوة عندما تنزل الواقعة النوازل كانوا يجتهدون - 00:22:11ضَ

ولكنه اذا جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم اخبروه اخبروه واستشفوه واخبروه بما فعلوا فان ان يقرهم واما ان يبين لهم الشيء الذي عليهم ان يفعلوه فعمر رضي الله عنه وارضاه كما يحكي ذلك عمار - 00:22:31ضَ

لم يصلي لانه لم يجد الماء واما عمار فتمعج وقاس حالة التيمم على حالة الانفصال وان رفع الحدث الاكبر بالماء يكون بكون الماء يستوعب الجسد فهو تمرغ في التراب كما يتمرغ البعير - 00:22:48ضَ

حتى يستوعب آآ ذلك جسده وهذا فيه الاجتهاد في زمن النبوة وان الاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب ومن المعلوم ان كلا منهما اجتهاده قد اخطأ لا الذي ترك الصلاة حتى يجد الماء - 00:23:11ضَ

ولا الذي تمعك في التراب وجعل التراب يصل الى جميع جسده قياسا على الماء وبه استعمال القياس لان عمر رضي الله لان عمار خاشع حالة التيمم او حالة استعمال التراب في التيمم - 00:23:32ضَ

في حالة استعمال الماء في الاغتسال وانه لما كان الاغتسال هو بصعاب الجسد فانه اجتهد وقاس حالة التيمم على حالة الاغتسال فتمعك في التراب كما يتمعك البعير من تجرد وتمعك في التراب كما يتمعك البعير لانه قاس حالة التيمم على حالة الاغتسال. والرسول عليه الصلاة والسلام - 00:23:52ضَ

بين انه يكفيه هكذا وضرب بيديه الارظ مسح كفيه وجهه فدل ذلك على ان التيمم لا فرق فيه بين حالة الوضوء وحالتي آآ الاغتسال حالة رفع الحد الاصغر وحالة رفع الحدث الاكبر كلها على طريقة واحدة وكلها - 00:24:20ضَ

على اه على نفق واحد ثم ايضا الحديث آآ يعني هذا الحديث الذي حصل بحضرة عمر وسمعه عمار وسمعه عمر عمار تذكر واما عمر فقد نسي الذي حصل في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

ولهذا قال له نوليه كما توليت يعني انت الذي تتحمل آآ المسؤولية في هذا واما عمر رضي الله عنه فانه لم يذكر ولهذا فانه لا لا يروي هذا الحديث لانه ما تذكره - 00:25:10ضَ

واما عمار الذي كان يذكره والذي كان معه عمر وحصلت الحادثة والقضية والرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بانه يكفيه ان يتيمم وانه لا يحتاج مع ذلك الى التمعك بالتراب كما فعل - 00:25:27ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه. العيد المتن؟ عن عبدالرحمن ابن ابزى ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد الماء قال عمر لا تصلي. فقال عمار ابن ياسر يا امير المؤمنين. يعني لا تصلي حتى تجد الماء. تصلي لا تصلي يعني لا تصلي حتى تجدي الماء. نعم - 00:25:46ضَ

قال عمار ابن ياسر يا امير المؤمنين اما تذكر اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء. اثرية هي القطعة من الجيش التي آآ تخرج منه ثم تعود اليه التي تخرج منه - 00:26:06ضَ

ثم تعود اليه هذه يقال لها ثريا. نعم. قال فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب فصليت يعني كل منهما اجتهد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الاجتهاد في زمنه عليه الصلاة والسلام عندما تنزل او عندما يحصل - 00:26:22ضَ

الحادثة والواقعة كانوا يجتهدون وقد يحصل الاصابة وقد يحصل خطأ وكل من الاثنين لم يصل. لا عمر ولا عمار لان عمر لم يصلي واجل ذلك حتى يجد الماء وعمار آآ قاس حالة فقد الماء - 00:26:42ضَ

على حالة وجود الماء وانه عند فقده يكون تيمم والاغتسال لما يكون للجسد كله فتمعك في التراب حتى يصيب التراب كله قياسا على الماء على الاغتسال وهذا ولم يصب لا هذا ولا هذا - 00:27:04ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان انه يكفيهم ان يتيمموا كما يتيمموا للوضوء. نعم. قال فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك فقال انما كان يكفيك. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض. ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه - 00:27:21ضَ

وكفيه وهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث في ترجمته الحذر يعني من فعله على عليه الصلاة والسلام لانه تيمم معلما يعني او عمل تيمم ليعلم الكيفية التي يكون بها التيمم فهذا هو وجه ايراده في في باب التيمم في الحضارة والا فان - 00:27:43ضَ

القصة هي في تيمم من جنابة تيمم من حدث اكبر تيمم من حدث اكبر انما يكفيك الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ايوة ومسح كفيه وجهه قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ثم - 00:28:03ضَ

خفيفة يعني لعل الارظ فيها غبار كثير فنفخ من اجل يخفف يعني هذا الغبار من اجل تخفيفه وليس بلادهم لانه جاء النفخ وجاء عجما فيحمل النفخ على كثرة الغبار الذي - 00:28:23ضَ

تخفيفه بالنفخ وعدم النفخ على عدم كثرة على عدم الكثرة في الغبار الذي لا يحتاج معها الى نقل التي لا يحتاج معها الى نفخ. اي نعم. قال وسلمة شك لا يدري فيه الى المرفقين او الى الكفين. وسلمة - 00:28:41ضَ

اللي هو احد الرواة وسلمة من شك لا يدري لكن آآ لكنه جاء عدم الشك لان في حديث عمار جاء ذكر اه في الصحيحين آآ آآ انه آآ انه اليدين فقط - 00:28:58ضَ

اللي هو وجهه الكفان الوجه والكفان ليس في ذكر المرفقين. واذا فاذا حصل الشك بين هذا وهذا فانه يرجع الى ما لا شك فيه والى المتيقن وهو الذي جاء بطرق اخرى المتعددة - 00:29:20ضَ

انه الكفان فقط وليس اه المرفقان وليس الى المرفقين ثم قال عمر رضي الله عنه نوليك ما توليت يعني انت الذي تتولى مهمة الافتاء بهذا لانك الذي تروي ذلك عن رسول الله - 00:29:40ضَ

عليه الصلاة والسلام. اما عمر رضي الله عنه فانه نسي هذا الذي حصل له بحضرة عمار والذي يحكيه عمار وانه فعل وانه حصل ذلك له للاثنين يعني لعمر وعمار فقال نولي كما توليت يعني انت الذي تتولى - 00:29:58ضَ

آآ الفت بهذا الامر والتحديث به لانك انت الذي آآ تحفظ ذلك وتضبطه اما هو رضي الله عنه وارضاه فانه لم يذكر ذلك الذي حدث به عمار وكان ذلك بحضرة عمر رضي الله تعالى عن الجميع. اما اسناد الحديث فيقول النسائي - 00:30:17ضَ

ورانا محمد بن بشار. اخبرنا محمد بن بشار وهو من دار الملقب بنجار وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة - 00:30:45ضَ

روى عنه مباشرة اللي هم اصحاب الكتب الستة الحبل سيدنا محمد. حدثنا محمد ومحمد هذا غير منسوب. مهمل يسمى مهمل وهو ان يسمى الرجل ولا ينسب. يقال له مهمل. كيف يعرف المهمل؟ يعرف الشيوخ التلاميذ. فهو يروي عن محمد بن جعفر اللي هو غندر - 00:31:01ضَ

ويروي فهو فهو يظع شعبة وهو محمد ابن جعفر اللي هو غندر ويروي عنه محمد بن بشار فهو اذا جاء يروي عن محمد بشار ويروي هو عن عن جعبة فالمراد به غندر المراد به غندر يعني معروف وهو مشهور بالرواية عما - 00:31:21ضَ

عن عن شعبة فاذا لم ينسبه محمد ابن بشار وهو يروي عن شعبة المراد به بندر وهو محمد ابن جعفر غندر وهو ثقة خرج حديثه واصحابه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مثلا شعبة حدث شعبة وابن حجاج الذي وصف بانه امير المؤمنين في - 00:31:41ضَ

حديث احد الاشخاص الذين ظفروا بهذا اللقب الرفيع وبهذا الوصف العالي الذي هو الترغيب بامير المؤمنين في الحديث وحديث عند اصحاب الكتب الستة. عن سلمة؟ نعم. عن سلمة وابن ابن كهيل الحظرمي - 00:32:06ضَ

كلامه ابن كهيل الحظرمي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايظا عن ابن ابدى عن ابن ذر عن الذر؟ نعم عن ذر عن ذر وهو ابن عبد الله المرهبي آآ الكوفي - 00:32:26ضَ

وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي. عن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله. عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو ثقة - 00:32:41ضَ

الحديث عند اصحاب الكتب الستة وابوه كذلك عبدالرحمن بن ابدى ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة هل ان رجلا اتاه؟ ها؟ ان رجلا اتى عمر. ان رجل اتى عمر؟ ايه. فقال اجنبته - 00:32:53ضَ

هو هذا نعم فقال الرجل هذا ليس من الرواة ليس راويا وانما الذي يروي هو عبدالرحمن ابن امجة يروي عن عمر يروي عن عن عمار عبد الرحمن ابن ابجى ليروي عن عمار - 00:33:13ضَ

لانه آآ حضر هذا السؤال من الرجل المبهم يسأل عمر وعمر افتاه بانه لا يصلي يعني حتى يجد الماء. دلاله او اخبره عمار بما جرى لهما اي لعمر وعمار من الجنابة - 00:33:28ضَ

وانهما عمر لم يصلي يعني كما افتى به ذلك الذي سأله واما هو فتنعك ولما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه يكفيهم التيمم يكفيهم التيمم اذا الرجل هذا ليس من الرواة - 00:33:47ضَ

الذي سأل عمر ليس راويا وانما يحكي عبد الرحمن بن نبذة ان رجلا سأل عمر وكان ذلك بحضرة عمار فافتاه عمر بانه لا يصلي حتى يجد الماء واخبره عمار بما حصل لهما - 00:34:09ضَ

وبما عملاه وبما افساهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه يكفيه من التيمم وانه يكفي التيمم وعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه هو الصحابي الجليل المشهور - 00:34:25ضَ

نعم. صحابي اه عبد الرحمن صحابي صغير نعم صحابي صغير لا يحتاج الى ان يقال فيه ثقة لا يحتاج ولكن حديثه عند اصحاب ابنه ثقة واما هو فصحابي صغير خرج حديث واصحاب الكتب الستة ولا يحتاج الى ان - 00:34:42ضَ

قال فيه ثقة لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم لا يحتاجون الى توثيق الموثقين وتعديل المعجلين بعد ان اه حصل لهم وبعد ان اكرمهم الله عز وجل - 00:35:09ضَ

بثنائه عليهم وكذلك ما حصل لهم من ثناء الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم عليه ورضي الله تعالى عنهم اجمعين فثناء فثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم لا يحتاجون معه الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين - 00:35:25ضَ

كما قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية ان كل راو من رواة الحديث آآ اذا لابد من معرفته ولا يعني اه آآ اذا كان مجهولا فانه يؤثر على ثبوت واما اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:35:45ضَ

فلا تضر جهالتهم لا تضر جهلتهم لان المجهول منهم نظر بثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام فيكفي فيهم ان يعلم ان الواحد منهم صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:07ضَ

ورظي الله تعالى عنهم اجمعين. قال اخبرني محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن ناجية بن خفاف عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال اجنبت وانا في الابل فلم اجد ماء - 00:36:27ضَ

وتمعدت في التراب تمعك الدابة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فقال انما كان يجزيك من ذلك التيمم ثم اورد النسائي رحمه الله حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه من طريق اخرى - 00:36:44ضَ

ويحكي فيه انه كان في الابل يعني في رعاية الابل او في اه في سفر ومعه الابل فاجنب ولم يجد الماء فتمعك كما جمعت الدابة في التراب دابة البعير عندما يأتي للمكان الذي آآ - 00:37:04ضَ

آآ يتمعك فيه فانه يتقلب يعني على جنبيه حتى يصل التراب الى انحاء جسده فعمار رضي الله عنه وارضاه فعل كما يفعل البعير كما تفعل الدابة تمعك بالتراب تجرد وتقلب في التراب كما تتقلب الدابة - 00:37:25ضَ

يريد ان يستوعب التراب قياسا على على الاغتسال فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك تيمم انما يكفيك من ذلك التيمم يعني يكفيه ان يتيمم لا يحتاج الى هذا العمل واسناد الحديث اخبرني محمد ابن عبيد اخبرني محمد ابن عبيد ابن محمد نعم محمد ابن عبيد ابن محمد وهو المحاربي - 00:37:48ضَ

عن عمار رضي الله عنه انه قال عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاة الجيش ومعه عائشة زوجته وانقطع عقدها من جزع الظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر - 00:38:13ضَ

وليس مع الناس ماء فتيقظ فتيقظ فتغيظ عليها ابو بكر رضي الله عنه فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم بالصعيد قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينقضوا من التراب - 00:38:32ضَ

شيئان فمسحوا بها وجوههم ولم ينفظوا ولم ينفظوا ينفظوا ولم ينفظوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الابار. ثم ذكر النسائي وهي باب تيمم في السفر - 00:38:58ضَ

باب التيمم في السفر يعني بعد ما ذكر التيمم في الحضر ذكر التيمم في السفر وقد اورد في حديث ابن عباس عمار. حبيب عمار؟ ايه. نعم؟ عمار. من عمار؟ نعم. حديث عمار رضي الله عنه - 00:39:20ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر كان في ولاة الجيش يعني مكان قريب من المدينة وانه كان كانت معه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وان الرسول عرس - 00:39:40ضَ

يعني آآ التعريف هو استراحة المسافر في اخر الليل التعريف هو استراحة المسافر نزول المسافر ليرتاح ليرتاح من من السرى الذي حصل في الليل فيقال له تعريف فجاء وقت الصبح - 00:39:55ضَ

وليس معهم ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا ففيهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام من آآ وجوه آآ على وجوههم وعلى ايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط - 00:40:21ضَ

ومن بطون ايديهم الى الابار هكذا جاء في هذه الرواية وجاء في الروايات الاخرى في الصحيحين ليس فيه ذكر آآ يعني آآ ما زاد على الكفين يعني ما وراء شفتين - 00:40:43ضَ

ليس لم يأتي في الصحيحين يعني ما يدل على الزيادة على الكفين وانما جاء في سنن وفي غيرهما فقيل ان هذا اما انه كان موجودا فنسخ الذي هو هذه الزيادة على الكفين او ان هذا حصل من من بعض الصحابة او انه يحكي ما حصل من بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:40:59ضَ

هو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما الاكتفاء بمسح الوجه والكفين ليس في ذلك آآ ذراعان ولا المنكبات وانما الوجه هو الكفان فقط الوجه هو الكفان فقط عيد عيد المسك عن ابن عباس عن عمار رضي الله عنهما قال عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم باولاة الجيش - 00:41:26ضَ

ومعه عائشة زوجته فانقطع عقدها من جذع الظفار. يعني هذا نوع العقد وانه من جذع يعني خرز ظفار يعني مدينة في اليمن ومكان في اليمن يعني اه ينسب اليها ذلك الخرز - 00:41:59ضَ

وكان عقدها من ذلك النوع جلسوا في طلبه وفي البحث عنه قال فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء وتيقن فتغير عليها ابو بكر. يعني غضب عليها تغيب يعني من الغيظ - 00:42:18ضَ

والغضب كونها حبست الناس او كانت سبب لحبس الناس وليس معهم ماء وليسوا على ماء فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم في الصعيد وانزل الله رخصة يوم بور سعيد يعني انزل الله اية التيمم - 00:42:42ضَ

وانهم يتيممون اذا لم يجدوا الماء. والحديث سبق ان مر يعني آآ ان عائشة رضي الله عنها لما آآ فقد عقدها وجلسوا في انتظاره كان الرسول صلى الله عليه وسلم نائما على فخذها وجاء ابو بكر رضي الله عنه يلومها ويعاتبها - 00:43:03ضَ

ويطعنوا في اه خاطرتها عند ذلك انزل الله اجر التيمم فتيمموا وقال عند ذلك قال اوسيد ابن حضير ما هذه لاول بركتكم؟ هي ال ابي بكر ما هذه ما هذه باول بركتكم يا ابا بكر - 00:43:24ضَ

الحديث سبق ان مر يعني الذي كان آآ الذي حصل في هذه السفرة. نعم قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفظوا من التراب شيئا. لم ينفظوا يعني ما حصل النفخ - 00:43:40ضَ

مثل ما جاء في بعض الروايات وما حصل ايضا نفضها يعني الايدي حتى يتساقط منها شيء يعني والامر كما ذكرت ما جاء فيه نبخ في بعض الروايات يعني يحمل على ما اذا كان الغبار كثيرا - 00:44:04ضَ

ويراد من النفخ تخريبه وعدم النفخ فيما اذا كان الغبار قليل او الذي علق من الصعيد قليل قال فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الابار يعني المناكب يعني من الظاهر - 00:44:20ضَ

ومن بطون ايديهم الى الاباط يعني من الداخل. نعم. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله وهو الزهلي النيساب وهو ثقة آآ وهو ثقة آآ حافظ جليل - 00:44:40ضَ

خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة خرج حديث البخاري واصحاب السنن قال اربعة. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب - 00:44:57ضَ

الستة وابوه آآ ابراهيم ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ايضا ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن صالح وهو ابن كيسان وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب ستة ايضا عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد - 00:45:15ضَ

مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب الذي مر ذكره كثيرا وهو ثقة محدث فقيه حديثه عند اصحاب الكتب الستة - 00:45:35ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عوفة بن مسعود وهذا ثقة ففقيه وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب كتب الستة. عن ابن عباس. عن ابن عباس - 00:45:50ضَ

وابن عباس اه هو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وحظر الامة وترجمان القرآن وهو احد الصحابة المفسدين من رواية الحديث عن رسول الله والله سلم رضي الله عنه وارضاه - 00:46:08ضَ

وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقد مر والحديث من رواية صحابي عن صحابي وفيه تابعي عن تابعي لان الزهري من صغار التابعين يروي عن عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود - 00:46:24ضَ

وفيه رواية صحابي عن صحابي ورواية تابعي عن تابعي ايش بعده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ورد في غلان موظوعهما واحد يقول الا يمكن الجمع بين بين الاحاديث ونقول - 00:46:43ضَ

تارة في التيمم الى الكفين وتارة الى الذراعين وتارة الى المنكبين. لا لان المولى يقول يا عم الترجيح. يعني ايش؟ ويقول نعم لان لان القصة يعني الاحاديث جاءت في موضوع واحد - 00:47:07ضَ

جاءت في موضوع واحد عن عمار وفي قصة واحدة وتحكي حالة واحدة فلا شك ان بعضها ارجح من بعض والذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما الاقتصار على الكفين يقول يفهمه اولى من الترجيح كيف؟ الجمع اذا اذا اذا كان الا في وجه - 00:47:21ضَ

لان الان هي قصة واحدة تتحدث عن حالة واحدة وبعض الرواة يعني يزيد وينقص ويعني وهي وهي تحكي حالة واحدة فالذي اتفق عليه اصحاب الصحيح وجاء ايضا عن غيرهم الاختصار - 00:47:41ضَ

على حالة واحدة وهي الكفان. هذا السائل يقول فظيلة فظيلة الشيخ احسن الله اليكم الا يستفاد من حديث عمار ابن ياسر الى وجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية الله عز وجل - 00:47:58ضَ

الا هذا يدل على يعني طاعة ولاة الامور في غير المعصية. وعمار رضي الله عنه وارضاه يعني لما رأى عمر يعني قال له اتق الله يعني ليس مقصود انه يعني يمتنع - 00:48:11ضَ

وان وقوده انه يتثبت ولهذا قال ان شئت احدث؟ قال لا ما قال انه يعني لا اريد ان انك تسكت ولكن انت - 00:48:27ضَ