Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد فلله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

هو رسوله اما بعد فان غير فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

صفاء مئة وسبعة واربعين بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه - 00:00:50ضَ

ولمشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع. جزاهم الله خيرا على هذا الدعاء. امين. ويرحم الله من قال امين امين يا رب. امين قولوا امين. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا اللهم لا تهدنا. من بركة مجلس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

عامل ايه؟ وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيث في باب الصحابة وغسلها وصلاتها. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال - 00:01:30ضَ

الليل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحق فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عند كل - 00:01:50ضَ

صلاة قال الليث ابن سعد لم يذق يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي. وقال ابن رمح في رواية ابنة جحش ولم يذكر ام حبيبة. ام حبيبة - 00:02:10ضَ

هذا الحديث رجاله كلهم ثقاتنا اثبات. قتيبة ابن سعيد البغلاني معروف الليث الليث ابن سعد المصري الامام محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري ايضا قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب المدني محمد ابن - 00:02:30ضَ

روى المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب المدني ان عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها استقتل قالت استفدت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني لست حاض فقال انما ذلك - 00:02:50ضَ

مغتسلة سم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. هنا لفتة ان الاحاديث ينبغي ان يفهم بظاهر الفاظها. اه الناس يقولون ان هذا ظاهري وهذا كذا وهذا كذا. وينكتون الاخذ بالظاهر نحن نؤمن بان ديننا اصله اذا لم يكن هناك ظاهر يخالفه اظهر منه فهو - 00:03:10ضَ

ان تعمل العقائد كلها خطأ من قال ان الله في كل مكان لانه ظاهر هذه الكلمة واضحة جدا العرب وافصح الناس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يشكوا ولم - 00:03:40ضَ

وكذا. اول ما سأل واحد من مالك رحمه الله. مالك متى كان درس للمية وشيء؟ جلس للتدريس اخذته كيف استوى؟ ولذلك انا اريد ان اه نتعلم فهم الاحاديث انا رحمة الله عليه. قال الليث ابن سعد انظروا ماذا قال ولم لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر - 00:04:00ضَ

ام حبيبة بنت جيش ان تغتسل عند كل صلاة. هناك قال ثم صل انما ذلك يرقن فاغتسلي قال صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة هذا اخبار ان ابن - 00:04:30ضَ

ان اروى انا عائشة كانت تغتسل. ليس من اليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امة حبيبة بنت جاشة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي بنفسها اجتهادا منها قال - 00:04:50ضَ

ابن جاحسن يعني الراوي محمد ابن رمح ما قال ام حبيبة انما قاله قتيبة في لفظ ام حبيبة وهي باتجاهش رمح اكتفى بلفظة ابنة جاهشين فعلى كل حال هنا قال انما شيء فعلته هي ولم يأت الانكار من النبي صلى الله عليه وسلم منه فدل على - 00:05:10ضَ

انه على انها اذا كانت المرأة تقدر ان تعمل اجتهادات السحابة عامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ثمن نزول الواحيين اذا لم يكن ياتي انكار من الله تعالى في كتاب الله او انكار من الله تعالى في سنة رسول - 00:05:40ضَ

لا وحيا ولا فيكون مسألة كأنها هي سنة وهي السنة. اصل هي هذه السنة. فلا للانسان ان يكون اذا كان يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها وفالتها بنفسها يفعل واعد ولا يقال انه غلو - 00:06:00ضَ

وانه يكون يعني تعب بدون ما اتعبته الشريعة. ولذلك نقول دائما انه لو كان هذا منكرا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها ونزل على الوعي بان اغتسالك بان اغتسالك في كل صلاة هذا غير مشروع - 00:06:20ضَ

وهذا تكليف ما لا يطاق وكذا. ولذلك الحديث الذي ياتي انه قال لو ابخرت احدى الصلاتين وقدمت الصلاة الاخرى وتغتسلي لكل صلاة وتسلين فهذا هذا احب الي وهذا يكون كله من هذا المعنى بانه افضل وليس واجبا على المرأة ان تغتسل لكل عند كل صلاة نعم - 00:06:40ضَ

زيدو باراكا وهذا الحديث البخاري رحمه الله من طريق ابن ابي ذيب. انظروا ليث ابن سعد ابن ابي فرس ريحان بالعلم والفضل وكذا. محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذيب المصري. ليث ابن سعد المصري. والامام البخاري اخرج هذا الحديث من - 00:07:10ضَ

طريق ابن ابي الذيب متابعا للايث عن ابن شهاب. نعم. وفي لفظ ابن ابي ذيب هذا كن فكانت تغتسل لكل صلاة نعم. قال ابن حجر هذا الامر بالاغتسال مطلق ولا يدل على التكرار. لان - 00:07:30ضَ

الامر هذه مسائل يدخلون فيها. هل الامر من الله ورسوله يدل على التكرار؟ قالوا لا. انت اذا امرت ابنك افعل وليس بالاذان ايضا كل يوم وكل وقت. اذا فعل مرة وهذه مسألة اصولية لا نريد ان ندخل كثير. فالواجب الا اذا - 00:07:50ضَ

اذا كانت هناك ادلة تدل على التكرار مثل الصلوات وغيرها وغيرها. كذلك لو قلت يعني نستدل هذا الاصل من اصول الفقه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل سراق ابن ما لك يا رسول الله - 00:08:10ضَ

الحج افي كل عام قال لو قلت لوجبت. يعني الامر يدل اذا كان اعتمر به انسان مرة واحدة يكفي الا اذا كان هناك جاء ما يدل عليه فبحثوا فيها ولذلك ابن حجر قال - 00:08:30ضَ

وهذا الامر بالاغتسال مطلق قال اغتسلي فلابد ولا يدل على التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة من الاندلس نفس عند نفسها. وقال الشافعي رحمه الله انما امرها صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي - 00:08:50ضَ

وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا. وكذا قال الليث ابن سعد في رواية مسلم الذي هنا. نعم. والمسألة مسألة هل هي ام حبيبة بنت او غيرها؟ الصواب في هذه المسألة هذا الحديث كانت ام حبيبة بنت - 00:09:10ضَ

سألت وهناك ايضا حملة بانتجاز ايضا كانت تستحيل وبعض ازواج النبي من كان زينب فقال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله يقال ان هذي جحش كلهن مستحبات. لعلك تتلمس من هذا كثير من الامراظ. يقولون هل عندك وراثي - 00:09:30ضَ

لعله يقول هذا له اصل والله اعلم. لان بنات جحش كلهن مستحاضات. هل كانت امهم؟ الله المستعان اه نعم انا اقول لها اه انا كل ان قال هذا عرق لم يوجب عليه غسل لانه دم العرق. اه - 00:10:00ضَ

يوجب الغسل واما موقع عند ابي داود هنا رواية وما يخالفها فهذا هو الثابت انه لا يوجب الغسل على مستحابة لكل صلاة وما جاء عند ابي داوود من رواية ابن اسحاق برقم مئتين اثنين وتسعين فامرها - 00:10:20ضَ

قبل غسل لكل صلاة. الان هذي هذا يدخل في اي باب من ابواب علوم الحديث. مختلف الحديث. مشكل الحديث هذا حديث وهذا حديث اخر اشكر علينا فماذا الامر كيف؟ من طريق سليمان الكثير عن الزهري ايضا. قال ابن - 00:10:40ضَ

فقد دعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها. وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم يذكرها لكن روى ابو داوود من طريقه ابن ابي كثير عن ابي سلمة رضي الله - 00:11:00ضَ

وانا ام زينب بنت ام سلمة في هذه القصة فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فاذا ثبت يعني ليس ليس ثابتا ليس ثابتا لكنه يقول لو كان ثبت فيحمل الامر على الندب جمعا بين الروايتين - 00:11:20ضَ

يعني اذا كان هذه مسائل قنصلية اصول الحديث واصول الفقه اذا كان حصل خلاف بين الحديثين فاول ما ينظر ماذا؟ للجمع بين اول خطوة الذي يخطوها الائمة رحمة الله عليهم الجمع بين الحديثين اذا كان يمكن ان - 00:11:40ضَ

يجمع بينهما بان احدهما واجب والثاني مستحب او بطريق اخر فهو الاول والاولى. اما اذا لم فينظر ماذا؟ الى التاريخ. ايهما اقدم وايهما اخر؟ اذا كان الاخر متأخر ثبت تأخره فيكون الاول ناسخا او منسوخا منسوخا والاول ناسب واذا لم يمكن الجمو ماذا يقولون - 00:12:00ضَ

الترجيح ايهما اقوى؟ وفي علمكم ان ما كثرت عليه الطرق فهي ارجى وما اخرج الشيخان فهو ارجى الى ولذلك ابن حجر رحمه الله قال انه جمعا بين الروايتين نقول كانت تغتسل او امرها لو ثبت هذا - 00:12:30ضَ

لكان الجمع بين الحديثين انه امرها ندب لا وجوبا. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله انه ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن - 00:12:50ضَ

عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان ام حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وتحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنها استحيظت سبع سنين - 00:13:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. وصلي. الرواة اذا انتقاد محمد ابن سلمة ابن عبد الله ابن ابي فاطمة - 00:13:30ضَ

المرادي ثقة وهو مصري عبدالله بن وهب المصري الامام عن عمرو بن الحارث وهو عيد الامر يعقوب الانصاري المصري كلهم ثقات اسبات يرقون او يروي هذا الاسناد يروي عن ابن حارث عن ابن - 00:13:50ضَ

شهابا عروة وعمرة. انا عروة وعمرة انا عائشة. كلاهما يروي عروة ابن الزبير يروي وعمرة بنت عبد الرحمن ايضا تروي عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت ختنة رسول - 00:14:10ضَ

الختنة هي قريبة الزوجة ختنة والختن الذكر قريبته الزوجة. نعم. يأتي في هذا النقاط باللغة بالادب. قالوا انه ان خطني قد ظلمني فقال القاضي من ختنك؟ ما قال من ختنك؟ قال من قتلك؟ قال - 00:14:30ضَ

انا كنت صغير مؤهلا اصلا من ختنك انت من هو؟ قال من ختنك الخزنة هي قريبة الزوجة وهي اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش نعم فهذه الرواية على كل حال مثل الرواية السابقة الا ان ام حبيبة بنت كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف - 00:15:00ضَ

سبع سنوات. استحيضت سبع سنوات. هل كان قبل الاسلام او بعد الاسلام؟ اذا كانت يعني استحاضت الظاهر من قبل والله اعلم. فلما جاء التشريع بالمسألة فالوضوء والطهارة فاستقطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيض ولكن هذا عرق - 00:15:30ضَ

لفظة هذا عرق ما قال لي ما نبهته او نبهته من قبل ان الخارج الدم هذي من العرق ليس بنجس. اذا كان خرج من عرق اليد من عرق كذا. الا اذا كان من احدى من احدى - 00:16:00ضَ

في ليلة الدبر والقبل ويكون نجسا. لكن الخارج تمرون في مطالعاتكم ودراستكم انهم ينقلون الاجماع على ان الدم نجس. ما هو كذا. وايضا مثل هذا بعضهم ينقل ان المني نجس - 00:16:20ضَ

الحمد لله يجري فيه طرق هذا طاهر ان شاء الله. الدم ليس نجسا اذا كان فيه يخرج من ولذلك جاء النبي قال هذا نفسه اشارة الى هذا المعنى لكن هذا عرق فاغتسلي وصلي بان - 00:16:40ضَ

اذا لم يكن من بين السبيلين او يخرج شيئا من بين السبيلين والعرق ليس ان شاء الله نجسا. قالت عيسى فكانت تغتسل في مركن في حجرة اخطئ زينب بنت جيش حتى تعلوها حمرة الدم الماء. كانت تصوير القضية - 00:17:00ضَ

كانت تجلس وتغتسل الحجر قد تكون لا يكون فيها تصريفات ما هو كذا. اما كذلك ما جاء مراحيض اللي متأخرة. فيكون الاغتسال ربما يكون في كبيرة. وهذا يمكن مثل ما الان - 00:17:20ضَ

المريض يغسلونه ببعض الادوية وكذا في ثم يصبونها في اي مكان. فمثل هذا والله اعلم يعني كان في ميركل اي في جانا كبيرة في حجرة اختها زينب بنت جيش حتى تعلوا الحمرة الدم الماء. يعني اذا كان - 00:17:40ضَ

على الدم ثم اذا خرجت والله اعلم فلابد ان تغتسل او تغسل رجلها ان كان قد علق منها شيء. هذا الحديث اذا على كل حال آآ لم يتعرض الشراء لا ليست هذه المسألة. ايه - 00:18:00ضَ

اه هذه البقية الاحاديث قال ابن قالت عائشة رضي الله عنه قالت قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركم في حجرة اختها زينب بنت جحش رضي الله عنها - 00:18:20ضَ

حتى تعلوا حمرة الدم الماء. قال ابن شهاب فحدثت بذلك ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام. فقال يرحم الله هندا لو وسمعت بهذه الفتية والله ان كانت لتبكي لانها كانت لا تصلي. سبحان الله! قال ابن شهاب فحدثت بذلك ابا بكر ابن - 00:18:40ضَ

ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال يرحم الله هندا لو سميت بهذه الفتيه يعني يجب عليه ان تصلي وتغتسل والله ان كان لتبكي لانها كانت لا تصلي. يعني جلست ولم تسأل. وهذا هو الخطأ - 00:19:00ضَ

الانسان اذا ابتلي ببلية او اذا ابتلي باي قضية يجب ان يسأل المتخصصين بهذا. والمتخصصون في هذا العلماء اهل الكتاب والسنة واذا مرض طبيب واذا كان في اي شيء على كل حال هذا امر معروف شرعا - 00:19:20ضَ

فحدثت بذلك ابا عبد الرحمن ابن الحارث رحم يرحم الله هندا فهنا انظروا هل تعرض الشيخ آآ ابن النووي رحمه الله في الغالب انه يذكر لكنه ما تعرض من الهند من هذه؟ الهند؟ او هند من هذه؟ ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث قال حدثت بذلك ابا عبد الرحمن - 00:19:40ضَ

هذا ثقة فقيه لكن لم يتعرض السرحان آآ سراهذه ولم يتعين من العلماء من هذه كند التي كانت تصلي ويظن انها اي الاستعاذة عيظة وذكر ابن حجر في الاصابة هندا غير منسوبة وذكر هذا الحديث من طريق ابي عبدالرحمن ابن الحارث ولم يذكرها في التقرير - 00:20:10ضَ

ايضا لانها ليست بالاسناد فما تعينت من هذه هند بعضهم قال هند هذه هي احد بناتي جحش. وقيل ان بناتي جحش كلهن هند اسمهن هند. هذه كلها اقوال على كل حال. لكن المسألة لا تتعلق - 00:20:40ضَ

انما تتعلق بالمسألة نفسها. سواء كانت هند او غيرها فدل على ان هناك كانت بعض النساء لم المسألة فصلت سبحان الله مدة طويلة ولم تصلي الصلاة الا تركت الصلاة ولم - 00:21:00ضَ

تصلي لاجل الاستحاضة. فيجب على ان للانسان ان يسأل. نعم. وان السؤال. نعم. زيدوا بعدها. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا هو يعني ابن سعد ابن عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله - 00:21:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وكانت استحيضت سبع سنين بمثل حديث عمرو ابن الحارث الى قوله تعلو حمرة الدم الماء ولم يذكر ابعده. نعم. اه ابو عمران محمد ابن جعفر ابن زيادة الاركاني البغدادي. وكان خرسانيا - 00:21:50ضَ

ثقة اخبرنا ابراهيم وابن سعد يعني ابراهيم ابن سعد ابن عبدالرحمن ابن عوف. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن سعدنام وهو من الثقات المعروفين ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:22:10ضَ

وهو الزهري ثقة وهذا الحديث انا اقول له جاء فيه عن ابن شهاب ان عمرو بن عبد الرحمن عن عائشة هي نفسها مطر غنى او مدى غنى هذا الحديث. انا عروة وعمرة بنت عبدالرحمن كلاهما ان عائشة رضي الله عنها. هنا جاء في طريق - 00:22:30ضَ

وابراهيم ابن سعد منفردا انعم راع. هذا الحديث اخرجه ايضا الدارمي من طريق سليمان ابن حدثنا ابراهيم ابن سعد بذكر امره فقط بدون ايه؟ ابن الزبير. واخرجه الامام احمد رحمه الله ايضا من طريق - 00:22:50ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزوري وايضا فيه زيادة فكانت تغتسل لكل صلاة تصلي وكانت تغتسل في مرقم ايضا جاء عندها الامام احمد رحمه الله اخبرنا محمد بن عيساق قال حدثنا يزيد وابن - 00:23:10ضَ

قارون فالروايات جاءت مفرقة ايضا انا عمرة وانا عروة وفي بعض الروايات حياة تجار خطأ انا عروة عيسى. هكذا هذا خطأوها لكن الذي يظهر والله اعلم قد يكون اسناده حسن لما ذكرت هنا فيكون تأويله بان اروى يكون سمع - 00:23:30ضَ

من طريقي اولا هادا الحديس بالذات هو عروة ابنة اخته او ابن اخته عائشة خالة لكنها هذا الهديس سمع آآ اولا ان عمرة. انا عائشة ثم وجاها وشافاها وسمع من - 00:24:00ضَ

عائشة رضي الله عنها مباشرة فيكون جمع بين الاحاديث بهذه السورة. نعم. اه على كل حال الروايتان او روايات كلها هذه يحشدها الامام رحمه الله كلها للتأكيد تكسير التخريج للتأكيد التصحيح لهذه الروايات. قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:24:20ضَ

هذه الزهرية عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثهم. حديثهم. الرعاة كلهم ثقات ايضا المثنى وهو العنزي ثقة واخرجه البخاري ايضا هنا عن طريق سفيان. اخرجه البخاري من طريق مسدد وغيره - 00:24:50ضَ

عن سفيان واما النسائي وكذلك ابن ماجة فاخرجا عن طريق شيخهما محمد ابن المثنى مثل ما عند مسلم رحمه الله. زيدوا وبه الا وحدثنا محمد بن قال اخبار من الليل قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة رضي الله - 00:25:10ضَ

او على انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رضي الله عنها رأيت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي. يصلي - 00:25:40ضَ

والليث ابن سعد قال تحويل شيخ اخر لمسلم حدثنا انا سعيد قال حدثنا الليل ان يزيد ابن ابي حبيب. يزيد ابن ابي حبيب وهو ابو حبيب اسمه السويد. يزيد من السويدا لقزدي ابو رجا المصري ثقة. عن جعفر هو جعفر بن ربيع بن اسرهبيل بن حصنة المصري - 00:26:00ضَ

في سقة اراك ابن مالك يعني الرواة اكثرهم كلهم مصريون الا جاء عراق مدني ومنهم هنا نقول ان الرحلات هذه الاختلافات من بلد الى بلد تدل على رحلات المهددين فحصلت - 00:26:30ضَ

الى ان يكون عراق ذهب الى مصر او يكونوا هم جاءوا الى المدينة وهذا هو العراق هويعاق ابن مالك الغفاري المدني من الثقات المعروفين. اروى عن عائشة رضي الله عنها مثل الحديث السابق. قالت - 00:26:50ضَ

عائشة رأيت مركنها وما بكمل حديث انها اين كانت تغتسل في المركن؟ في بيت اختها زينب رأيت مركنا هذا ايضا يعطي معنى زياراته ازواج النبي. بعض الناس يعني يصور لكن زينب كانت هي التي كانت تساميني. عائشة تقول هي التي كانت تساميني لكنها - 00:27:10ضَ

ذلك ما كان بينهم يعني الا انها مرة قالت انها قصيرة لكن مع ذلك ما كان يتحفظون هذه وكانت تتعافون. دل هذا على انها كانت تدخل. رأيت انظروا الحديث السابق. قال فاستفتت رأيت - 00:27:40ضَ

سنة ايش قالت؟ اين هو؟ قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب في الحديس السابق حتى تعلوا حمرة الدم الماء. فكانت تدخل عليها وبينهما مصافاة ان شاء الله. نعم. زيدوا وبه - 00:28:00ضَ

قال حدثني موسى ابن قريش التميمي قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضار قال حدثني ابي قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن ثروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها التي كانت - 00:28:20ضَ

تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكذي قدر ما كانت تحبس في حيضتك ثم سيدي كانت تغتسل عند كل صلاة. نعم. فهذا كما مضى كانت تغتسل بدون ايجابي - 00:28:40ضَ

من من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ارجاع المعتادة الى عادتها. ان كانت عادتها ستة ايام سبعة ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر تحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله - 00:29:00ضَ

سم اغتسلي وصلي. ويكون امكزي قدر ما كانت تحبسك حيضتك سم اغتسلي. هذا يدل على ان من اول ما كان كانت مصابة واصيبت. ولذلك تأتي المسألة اذا كانت اول ما - 00:29:20ضَ

الصغيرة اذا كانت اول ما حاضت واستمر الدم. فهنا ترجع الى معرفة الدم التمييز. لا بد ان تكن تميز الدم. ان دم الحيض دم اسود يعرف او يعرف. يعرف فيها عرب ورائعة. او يعرف تعرفه النساء - 00:29:40ضَ

فتنظر هذا وترجع الى هنا ذكرت لكم هذا في رواية البخاري عن عكرمة عن عيسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت التسطع - 00:30:00ضَ

انتهى من الدم وزعم يكرمه ان عائشة رأت مال عصفر مع العصفرة هذا نبذ من النبات ويكون لونه احمر مع مع السفرة الظاهر. اصفر المضى بناء الظاهر هذا كانت رائحة عائشة مع العصفر فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجد. يعني كأنها شبهت - 00:30:20ضَ

هي نفسها الحديث الذي مضى بنا رأت في المركم فشبهت هذا الماء مع العسر بما كانت تجده حبيبة بنت جاش في ميريكانيا تعلو الحمرة هكذا نعم. فهي اعتكف معه هنا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:50ضَ

ليست هي ام حبيبة. اعتكف معه بعض نسائه وهي مستعاذة. ولذلك هذا الحديث وهي في صحيح البخاري برقم ثلاث مئة وتسعة رقم ثلاثة وتسعة وهذا يصدق قولا ابن عبد البر او ما نقل ابن عبد البر - 00:31:10ضَ

ان بنات جحشن كلهن كن مستحبات وهي تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مستحاضة. نعم باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون هنا موسى بن قريش التميمي هذا مقبول هكذا قالوا. مقبول متى يكون مقبول؟ قالوا انه اذا رواه او مستور كل رواه اثنان وهو السقف - 00:31:30ضَ

اخوي ابن حبان الغالب ابن حجر يقول مقبول. لكنه لا يخالف لانها له سواء متابعة ليس متابعة لموسى ابن قريش لانها جاء من طريق اخر وهو اسحاق ابن بكر ابن مضر يحتاج ان نخرج هل وجدنا انا - 00:32:00ضَ

هذه المسألة عند الدارمي اخرجها من طريق راو اسمه ابو ابو عبد ملك ابن قريش الظاهر ثقة عن ان جعفر ابن عن ابي بكر عن ابي بكر فاذا هو متابع المتابعة - 00:32:20ضَ

اما على كل حال ولذلك لا ضير في اخراج حديثي عند الامام مسلم رحمه الله. على كل حال هذا الباب الان خلاصة هذا الباب في الحديث دليل على ان المرأة اذا تميزت دم الحيض من دم الايحاء استعاذة يعتبر - 00:32:40ضَ

على كل حال اعتبارها دم الحيض وبعد ذلك تعتبر دما لا تمنع من السلام وتعمل على اقباله واجباري بعلمها واذا انقضى قدر حيضها اغتسلت الى اخره. ومن جملته قالوا عند المال - 00:33:00ضَ

تستحب لهب والوضوء عند كل صلاة. وهذا هو السحيم. وبعضهم رأى الوجوب وليس في الصحيح انها تتوضأ لكل صلاة يكون هذا يحتاج الى دليل. والبقية من الفوائد تنظرون هنا في الكتاب عند الشيخ ابن - 00:33:20ضَ

الامام النووي رحمه الله ذكر وقد اه اظن اه ذكرنا لكم بعظها فنجتاز المسائل نمشي الى باب اخر ندخل باب اخر نام. باب وجوب قضاء الصوم على الحائط دون الصلاة. نعم - 00:33:40ضَ

قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذ حاء قال وحدثنا حماد ان يزيد الرشق عن معاذة ان امرأة سألت عائشة رضي الله عنها فقالت اتقضي احدانا الصلاة ايام محيضها - 00:34:00ضَ

فقالت عائشة رضي الله عنها احرورية انت؟ قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء. نعم. الزهراني هذا اسمه سليمان ابن داوود العتكي - 00:34:20ضَ

من الثقات ايضا وحماد ابن زيد الامام ليس حماد ابن سلمة هنا هو حماد ابن زيد ابن درهم من الثقات الائمة ايوب هو ايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة اسمه كيسان السخفيان ثقة ابو قلابة عن ابي قلابة وعبد الله ابن - 00:34:40ضَ

صيد الجرمي ثقة وكان يرسل المعاذة وهي معاذة العدوية معاذة العدوية معاذ بنت عبد الله الادوية البصرية كانت توصف بالفقه. يعني كانوا يقولون ثقة فقيهة معادلة عبدالرحمن ابن ايه؟ امر بنت عبدالرحمن كانت من فقهاء التابعيات نعم. وتابعين قال ثم - 00:35:00ضَ

بعد ذلك قال حدثنا حمادة عن ابي قلابة حاء وحدثنا حمادة ان يزيد الرشق يزيد الرشق هو يزيد ابن ابي زيد الضبعي وكان مهنته الزارع هكذا. الزارع كان يزرع للناس الظاهر مصر والزار - 00:35:30ضَ

كانوا يزنون في سوق المدينة وغيرها. وعلى كل حال في اسواق البلاد الاسلامية. كان يزارع ووثقته معاذ بنت عبدالله الادوية البصرية ان امرأة تنسى على تعائشة فقالت انقضي اتقضي احدانا الصلاة ايام محيضها الصلاة ايام محيضها هنا ايجاد حلف كانه يعني الصلاة - 00:35:50ضَ

تركتها ايام عيظها. والا كيف تقضي في ايام المريض؟ اشكالها وهي انها تركت السلام. ومعناه اتقضي احدانا الصلاة التي تركتها ايام محضها او تقول تقضي احدانا صلاة ايام محيضها يكون اوظع التي تركتها. فقالت عائشة احرورية انت حرورية حرورية نسبة الى - 00:36:20ضَ

حرارة او قال بعضها حرورا هكذا. قال بعضهم انه اصله النسبة الى الحرورة حار حروراوي هكذا في كل مكان في اخره ممدودة. لكن قيل للحرور بهدف الزايد. هكذا قال ابو عبيد وغيرهم. ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج - 00:36:50ضَ

حروري لان اول فرقة خرجوا لها علي رضي الله عنه بالبلدة المشهورة وهم نسبوا الي هم فرق كثيرة كما ذكر والخوارج لهم فرق كثيرة عبادية ايش ايضا ها ازارقة واشياء كثيرة لكن لها ذكر في خاصة نرجع في مثل هذا الى الملل والنعلستاني او الى كتابه - 00:37:20ضَ

الفرق بين الفرق للبغدادي فانا اقول لها كانت الظاهر الذي ذكره العلماء في انه في الفرق انهم قالوا انه انهم كانوا يرون ايجاب قضايا الصلاة كما كانوا يرون ابى الصيام. فبينت عائشة رضي الله عنها قالت قد كانت احدانا طهيزو على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

يعني وتترك صلاتها ثم لا نؤمر بالقضاء. ثم لا نؤمر بالقضاء. وجاءت هذه الرواية من طرق اخرى اذ قالت لست حرورية. قالت هي ماذا قالت؟ هنا ما قالت. قالت عائشة قالت كانت اعدائنا. لكنه هي تنكر على او - 00:38:20ضَ

اوه تنكر النفس انا هرورية ايضا في روايات اخرى نعم. والفرق بين الحكمة قال ولا كل حال كل شيء له حكمة لان الصلاة سبعة ايام قد يكون يكون وهي تتكرر في كل شهر قد يكون شاق للمرأة - 00:38:40ضَ

هذا الحديث يصنف في تيسير الاسلام ويسر الاسلام. اما الصوم فيكون في السنة واحدة من الواجبات. ولذلك قالوا الفرق بين الصلاة والصوم ان الصلاة تتكرر والصوم لا يتكرر. ولم تؤمر بالقضاء لانها في زمن التشريع. لم نومر بالقضاء - 00:39:00ضَ

فاذا اذا في زمن التشريع اذا فعل السحرة دائما نقول اذا فعل السحابة شيء وله في كما في ظلمة الليل ما يعرفه الا الله تعالى اذا كان غير موافق لمراد الله تعالى لابد ان ينزل - 00:39:20ضَ

وينزل القرآن او الحديث عن طريق جبريل كله من الله تبارك وتعالى ينكر هذا الشيء قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن - 00:39:40ضَ

من المرأة اذا جامع خاصة الامة اذا جامعها فاذا جاء وقت نزول الماء او انزال الماء فيخرج ذكره يصب خارج. هذا عزل فقال جائز اخذ هذا المانع بانه لم يأت - 00:40:00ضَ

الزمن الواحي ومعناه انه مشروعنا على كل حال. فالحاصل كنا نؤمر اه ثم لا نؤمر كنا كانت ديدانها تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نؤمر بالقضاء. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا محمد بالمثنى قال حدثنا محمد - 00:40:20ضَ

عن يزيد انه قال سمعت معاذة انها سألت عائشة رضي الله عنها اتقضي الحائط الصلاة؟ فقال عائشة رضي الله عنها انت قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهن ان يجزين - 00:40:40ضَ

قال محمد بن جعفر تعني يقظين. يقظين. نعم اتقظي الحائظ الصلاة وقد كنا مساء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا نساء النبي اعراب نساء النبي ماذا يقول؟ بدل من ابو امير النون النسوة. يهبن خبر جملة في محله النسب خبر كان. قد - 00:41:00ضَ

نساء رسول الله نحن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كنا نحيض فلا فامرهن ان يجزينا اي يقضينا او هكذا قال فسر قال محمد ابن جعفر قال يجزينا يفصلنا انظروا يجزينا ان يقضينا - 00:41:30ضَ

ان يقضين الصيام ولا يقضين او يجزينا بمعنى يجيزنا يجيزنا ولا يتعرضن لقضاء الصلاة. هنا انظروا ماذا قال النووي امرهن يجزينا. ويجزينا بفضل الله وكسر الزايغ غير محمود. ليس يجزئنا - 00:41:50ضَ

انما الجزاء يجزي ليس جزاءا وقد فسره محمد ابن جعفر في ان معناه يقضينا وهو تفسير صحيح يقال يجزي ايقظا به وبه فسر فسر قوله تعالى لا تجزي نفسا من نفس ويقال هذا الشيء يجزي - 00:42:10ضَ

كذا ان يقوم مقامه. قال القاضي وقد حكي فيه الحمزة والله اعلم. فاذا هل يقظين هذا محمد ابن ايه؟ جعفر. اه جاءت هذه الرواية على كل حال ان اه اخرجه - 00:42:30ضَ

اي نعم الائمة رحمة الله فيه انه قال بكل صراحة افيامرون بقضاء الصوم ولا يأمر بقضاء الصلاة فيكون معناه انه يجزينا معناه يجزن ولا يتعرضن له. هذا من المانع الذي ذكره - 00:42:50ضَ

العلماء رحمة الله عليه. وليس معناه يجزينا اي يقضينا الصلاة. فامرهن ان يجزين ان يجزينا الصوم ولا يجزينا القبائل لان العهد ولا يجزينا الصلاة والاحاديث يفسر بعضها بعضا وكلها عن - 00:43:10ضَ

رضي الله عنها. نعم. افأمرهن افأمرهن ان يجزين اين؟ ان يقضينها. امرهن الاستطعام انكار يعني لا يقضينا. ما امر ان يقضينا ولا حديس يفسر بعضها بعضنا اننا كنا نقضي واضح جدا نعم. قال وحدثنا عبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن عابدة رضي الله - 00:43:30ضَ

ما قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - 00:44:00ضَ

صاحب مسند عبدالرزاق الامام ابن همام معمر هو معمر ابن راشد البصري عاصم من هذا هذا الاحول عاصم ابن سليمان الاحول من الثقات الكبار عن معاذة نفس المعادلة معاذة الادوية - 00:44:20ضَ

قالت سألت عائشة رضي الله سألت معاذ قال سألت عائشة هناك بالحديس السابق انه سألت امرأة عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. السابق - 00:44:40ضَ

الشعبة عن يزيد قال سمعت معاذ انها سألت عائشة اتقضي الحائض؟ قال احد واذا هنا نفس الشيء ايضا المعاذة قالت سألت عائشة بنفسها تروي فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ها - 00:45:00ضَ

الاول عن معاذ ان امرأة سألت عائشة الحديث الاول عن معاذة ان امرأة سألت فهل هما قصة قصة ثانية ام قصة واحدة الذي يظهر الله اعلم قالوا قالوا انها قد غيبت نفسها ولم تذكر النساء - 00:45:20ضَ

ويكون هي السائلة المعادى من غير ما قالت سألت هذا او تكون هي حضرت احداهن وروت يا معاذ سم سمعت معاذ فحققت عائشة كلها ما ممكن والاحاديث الصحية انا اقولها لان في الاول المعاذة - 00:45:40ضَ

ان امرأة عائشة فقالت اتقضي هنا قال سمعت معاذ يزيد الرشق يقول انها معاذ سألت عائشة فقالت لها مثل ما قارن للامارات الثانية قالت كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهي - 00:46:00ضَ

افأمرهن ان يجزين اي لم يأمرهن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا ما بال الحائض تقضي نفسها سألت كنت لست حروريا انكرت اذا. نعم لا تقضي الصلاة فقالت الحرورية عندي قلت لست بحرورية. نعم - 00:46:20ضَ

ينبغي للانسان اذا كان ذكر له شيء مما هو مخالف للشريعة وكذا ينبغي ان يدافع ولا يسكت خلي الناس يقولوا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان اتيان النبي صلى الله عليه وسلم من معتكفه اراد ان - 00:46:40ضَ

من هي صفية؟ فرأى ان اثنان فلما رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسرع في المسجد. قال مهلا انها زوجتي زفية. لا تظن ان هذه امرأة اجنبية جادة. فينبغي للانسان ان يدافع عن نفسه له حقه الدفاع اذا - 00:47:00ضَ

نسب اليه شيء ولا يسكت لانه السكوت يعتبر الرضا. اللي سواء كانت بنت ويكرهوا لكن سقوط الانسان عن شيء لو كان لا يوافقه لانكر ما هو كذا فهي قالت لست حلول ولكني اسأل يعني للعلم - 00:47:20ضَ

قالت كان يصيبنا فذلك فامر او نؤمر بقضاء السورة نؤمر بقضاء الصلاة زيدو بعد. باب تستر المغتسل بثوب ونحوه. نعم. وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت فمالك عن ابي بكر ان ابا مرة مولى ام هانئ. ابا مرة ولا ابو مرة؟ مرة. مرة. مرة. ان ابا مرة - 00:47:40ضَ

ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة رضي الله عنها ابنته تستره بثوب. نعم. اه - 00:48:10ضَ

مسلم رحمه الله وشيخه قال مالك للامام دار الهجرة انا في النظر سالم ابن ابي امية القرشي. ابو النظرة هاشم ابن القاسم قريب من طبقته لكن هنا سالم ابن يومية القرشي التيمي ثقة وكان يرسل في بعض العلماء معناه انه يروي امن لم يعاصره نعم - 00:48:30ضَ

قال عن مالك بن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هاني من الثقات المعروفين اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب ابن وابو طالب ملك من النبي صلى الله عليه وسلم عمه فهذه ياسر - 00:49:00ضَ

بنته عمه نعم. اه عادت صفية بنت يا صفية امة رسول الله. اه عبد المطلب قال سمع ام هاني بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر. ذهبت الى اين ذهبت - 00:49:20ضَ

فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري البخاري رحمه الله ايضا من طريق عبد الله بن مسلم عن مالك وفيه فقال من هذه؟ لما جاءت ام هاني وسلمت - 00:49:40ضَ

الرواية وقال من هذه؟ صلى الله عليه وسلم من قال من هذه؟ قالت انا ام هاني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بام هاني كذلك بموضع اخر من طريق بالطول وفيه مرحبا بام هاني وصلاته ذكر في هذا الحديث عند البخاري في موضع - 00:50:00ضَ

اخر كان صلاته ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد. وفيه قصة اذا ان فلانا زعم انه قاتل فلانا قد اجرته موقفا. قالت ام هاني قالت يا ام هاني قد اجرنا من اجر - 00:50:20ضَ

هذا كله بالطول. كذلك بعض امان النساء وجوازهن من طريق ماله. ايضا من طرق اخرى كثيرة. فاذا هنا اشكال فقط ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه اغتسل في بيتها وام هاني - 00:50:40ضَ

يا فاطمة تستر في بيتها ثماني ركعات. هذه الروايات جاءت في صحيح البخاري وغيره. لكن انظروا الحديث الثاني وبه اليه قال لنا محمد بن ربح بن المهاجر قال اخبر من ليت عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند - 00:51:00ضَ

ان ابا مرة مولى عقيل حدث وان ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها حدثته انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فصدرت عليه فاطمة رضي الله عنها ثم اخذ ثوب - 00:51:20ضَ

ثم صلى ثمان ركعات سبعة الضحى. زيدوا بعدها الحديثة الثانية اذا؟ وبه قال وحدك الله ابو هريرة قال حدثنا ابوه عن سعيد ليث ابن سعد يزيد ابن ابي حبيب قد مضى بنا سعيد ابن ابي هند. سعيد ابن ابي هند - 00:51:40ضَ

من الثقات المعروفين المدني آآ فهذا الحديث الثاني الذي من طريق محمد بن عمر اخرجه المواجه اذا مثله مثل الامام مسلم رحمه الله عن شيخه محمد ابن رمح كما حدث مسلم عن شيخ الامام مثل - 00:52:10ضَ

ورواه احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ما امر ابن الطاوس عن المطلب ابن حنطب ابن عبدالله ابن حنظل انا امي هاني نزل رسول الله صلى الله عليه مكة. انا اريد ان اصل الى معنى ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كان - 00:52:30ضَ

انا في بيته يغتسل فما معنى ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهنا احمد باسناد صحيح عبد الرزاق الامام عمر بن راشد عبدالله بن الدعوس عن المطلب بن حنطب هو من الصحابة عن ام حامي رضي الله عنه نزل رسول الله صلى الله عليه - 00:52:50ضَ

يوم الفت باهل مكة فاتيته ام هاني تقول فاتيته فجاء ابو ذر بجفنة في يماه قالت اني لارى اه كان تذكر القصة بانها كاني ارى ان فيه في الجفنة اثر - 00:53:10ضَ

ايضا وتخرج مسائل منها ايضا ان هذا العجين لا يضر في طهارة الماء اذا جاء فيه انسان مخلوطا بشيء طاهر اني لا ارى ما فيها اثر لاجل قال فستره يعني ابا ذر. ابا ذر ستر فقد اتصل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:30ضَ

ثمانية ركعات وذلك في الظهر. فالحديس اشكل علينا ان هناك فاطمة هي التي سترت سم هنا في هذا الموضع ابو ذر ستر. فهذا الحديث اسأله عن امي هاني سحي لا شك فيه. لكن قصة ابي ذر في - 00:53:50ضَ

اهل مكة هذا الذي ذكرته ايضا قالوا لم يصح لان المطلب ابن عبد الله ابن المطلب لم القى ام هاني هكذا قال لم يلقى ام هانئ. فانه لم يسمع ابا موسى الاشعري. وروايته عن عائشة مرسلة - 00:54:10ضَ

ولم يدركها قال هو ابو حاتم. يعني اذا كان من المتأخرات ام هاني متقدمة وهي في اوائل فتح مكة عايشة مادام لم يسمع منى وابو موسى العشري اذا توفي في في كم هو آآ خمسة - 00:54:30ضَ

ستين ابروايته انا عايشة متى توفيت؟ اربعة وخمسين رضي الله عنها. قال هو ابو حاتم وقال ايضا وروايته ان جاء في روايته ان جابر يشبه ان يكون ادركه. وفي روايته لغيره من الصحابة مرسل وكثير التدليس والارسال - 00:54:50ضَ

وهو مخالف لما في البخاري عن ام هاني قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل صحيح البخاري بالف ومية وستة وسبعين رقم فتح مكة دخل بيتها وصلى ثمان ركعات. وفي هذه الروايات - 00:55:10ضَ

التي امامنا عند الامام احمد ايضا انها جاءت بعالم مكة. فالمسألة كانت مشكلة فنبحث ائمتنا رحمة الله عليهم اننا سلفيون ماذا قال سلفنا رحمة الله عليهم في الحديثين وانتم احفظوا مثل هذه الاشياء بارك الله فيكم - 00:55:30ضَ

انا هذا البحث ويعني التنقيب هو الذي يخرج. قال ابن حجر تحت هذا الحديث عن امر سمعت عبدالرحمن في ليلة يقول ما حدثنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر غير ام هاني. قال وظاهره ان - 00:55:50ضَ

اغتسال وقع في بيتها هكذا قال ابن حجر. يعني اول ما حصل الاغتسال في بيتها هي وصلاته ثماني ركعات ووقع في مواقع ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هاني انها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم مكة فوجدته - 00:56:10ضَ

يغتسل. قال وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه صلى الله عليه وسلم الاغتسال هو يؤيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هاني وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل. وفي رواية - 00:56:30ضَ

ابن ابي مرة ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون انظروا هذا هو الذي يجمع به لكن نقول من حيث التحقيق ام هاني ليس منقطع. مجاهد ان ابا ذر ستره. وهناك الرواية التي ذكرت لكم - 00:56:50ضَ

عند الامام احمد رحمه الله عبد الله بن حنطب قال انه كان ابو آآ يغتسل صلى الله عليه وسلم مكة فجاء ابو ذر اتفقت رواية مجاهد ورواية عبد الله ابن حنتب وكلاهما لم يلقى - 00:57:10ضَ

مهانئ. فاذا ابن حجر يجمع لعله يقول المرء وان كان مرسلا من ان يقوي بعضها بعضا. فيثبت سمي بان ذلك تكرر منه صلى الله عليه وسلم. وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي رواية ابي مرة ان ابن فاطمة بنته هي التي سترد - 00:57:30ضَ

ويحتمل ان يكون نزل في على مكة. يعني ام هاني لها بيتان بيت في قريب من مسجد النبي صلى الله مسجد الكعبة وقريب وبيت بعالم مكة. وكانت هي في بيت اخر بمكة - 00:57:50ضَ

جاءت الي ذهبت هنا قال مو كذا قال انا ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت اليه هكذا قال الله اعلم اه جاءت اليه فوجدته يغتسل ويصح القولان. واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره بابتداء الغسل - 00:58:10ضَ

تأخروا في اثناء يعني يكون ابو ذر اول شيء ثم فاطمة تكون قد سترت. على كل حال المسألة فيها هذا الاشكال لكنها ذحفته يبدو ولو انها ربما كانت من الممكن ان يعول احد انه على كل اهل الرواية من صح السحاب - 00:58:30ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته ثمان ركعات ربما كانت غائبة والنبي صلى الله عليه وسلم دخل في بيتها وفاطمة وثم بعد ذلك كان بدأ يغتسل في هذه الحالة دخلت ام هاني في بيتها الاول. هي بيت واحد نفترض ليس - 00:58:50ضَ

فيكون قولها ذهبت يكون صادق في بيتها الاول او البيت الوحيد الذي هي لها قد يكون تسلم الروايات او هذا التاويل يكون سليما من اي اطراف. لان هذه الروايات هي من قطاعات. ولذلك - 00:59:10ضَ

اوبر لا دخل له فيه رضي الله عنه في الصدر انما من اولها لاخره. لان الغسل الى متى يستمر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى يتبادل ثم بعد ذلك التفاصيل قالوا كيف كانت ام فاطمة تستر؟ قالوا - 00:59:30ضَ

ان الساتر يجعل ظهره الى الى جهة المغتسل ووجهه هكذا ويستر هذا ليس لماذا انا اريد ان افهم من الواقع في الايام القديمة كان الناس يأتون فنجد رفات المشاة احدى الماصونات تخرج مع واحدة ثانية هذي كلها - 00:59:50ضَ

طبيعة البشر من قديم الزمان الى واحد. فكانت تستر هكذا وتقضي حاجتها تلتحق الركوب هذا ليس ببعيد يكون الستر بهذه السورة حتى لا يكون يظهر اذا كان حارت منه التفاتة فربما يظهر من - 01:00:20ضَ

غسلي شيء ما يكره فهذه هي الصورة التي ينبغي ان يكون على كل حال. اللهم صلي على نعم اللهم صلي على محمد نستغفر الله زيدوا فلما اغتسل احده فالتحق به ثم قام مصلى تماما سجدات وذلك الرقى. يجوز ان يكون الانسان - 01:00:40ضَ

يصلي في في صوب واحد يكون ملتحفا به بحيث يكون يقوم مقام الردا ومقام الازار ايضا ثوب واحد نعم عن ابن عباس عن رضي الله عنه انها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ما - 01:01:00ضَ

وسترته فاغتسل. نعم. هذا في قصة اخرى والله اعلم. نعم اسعق ابن ابراهيم الحنزلي هو ابن اما الفقيه قال حدثنا موسى القارئ وموسى القارئ وليس القارئ نسوة وقارئ. هو كان مقرئا - 01:01:30ضَ

القارئ بن حمزة ووقعت يأتي بعض الانساب او بعض النسب القارئ بالياء معناه الى الى قبيلة ايه قهرها او ذي قار. فهنا القارئ هكذا موسى القارئ موسى ابن عيسى الليثي القارئ. وكان - 01:01:50ضَ

خياطا ايضا صدوق. اه انل عن من؟ اه قال حدثنا زائدة وهو ابنه زائدة ابن ابي قدامة مشهور ابو ثقة عن العامش سليمان المهران سالم وهو الغتفان الثقة وكان يرسل - 01:02:10ضَ

ابن عباس عن ابن عباس عن الميمونة يعني خالته قالت وباطل النبي صلى الله عليه وسلم ان وسترده فاغتسل. وفيه الباب الذي بوبه او عقد الباب باب التستر المغتسل بثوب ونحوه - 01:02:30ضَ

ما حق ولا استقام اي الا يتصدر ويكون الا مرأى من الناس ومنظر من الناس يغتسل عاريا ما اذا كان لابسا لباسا قد يكون ثوبا وكبيرا فلا مانع ان يتصل امام الناس نعم - 01:02:50ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر انجاز اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:03:10ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله كلها مربع يقول الاخ هل يحتج بحديث ام هانئ؟ ثم الى ثمان ركعات من الضوء سبعة الضحى بان التأكيد بان تأكيد صلاة الظهر هي نافلة على كل حال قال وقل شيء ركعتان - 01:04:20ضَ

وما زاد وهو افضل. واكثره ثمان ركعات. وبعضهم قال انه استدل بالحديث. اه يا ابن اي نعم في اول النهار اول النهار باربع ركعات فكله ان شاء الله يكون جاهزا على قدر التيسر اقله ركعتين ركعتان ان شاء الله. ايضا وعلى كل آآ - 01:06:30ضَ

كل سلامة فيه تكفي فيها ركعتان في الضحى. اتيت بعمرة انا والزوجة والزوجة تقبل الله منكم يا اخي حيث ان الزوجة مختمرة في وجهها الا العينين بارزان غير مغطاة. هل عليها شيء؟ هل كان هذا كيف يكون على اين المعنى؟ كانها نقبت مو كذا - 01:07:00ضَ

هذه مشكلة يا اخي انا اقول لها كان ينبغي ان تسأله اول ما دخلت فلو كانت اختمرت بهذه صورة وكانت سألت اولا وازاعت عن نفسها وغطت باي شيء من خمار مثلا لا باسية تغط - 01:07:30ضَ

ولا تكون امام الاجانب في الجواب تكون كاشفة لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقب المحرمة فهنا حصل النقاب بارك الله فيكم. وعليها ماذا يكون؟ الفدية مخيرة. ها؟ بين ثلاثة - 01:07:50ضَ

فدية من صيام او صدقة او نسك. فالصيام يكون ثلاثة ايام او صدقة لاتعام ستة مساكين. او ذبح بارك الله فيكم. هذا الذي يظهر ولو كانت هل الجهل بهذا؟ الجهل له عذر - 01:08:10ضَ

ليس هذا له عذر لان يجب عليها ان تتعلم ويجب عليك ان تعلمها. فالذي يظهر انه لابد ان تتحملوه غرامة اه سحب الجبة الذي لم ينظر بشيئا لكنه لكنه كان ايام تشريع الاول ما كان عنده علم - 01:08:30ضَ

عنك الجبة. ولذلك قلت لو كانت هي سألت وغطت ثلاث ثلاث اشواط. وبعد ذلك سألت وكشفت ما عليها فلابد ان يكون فرق بين هذا وذاك بارك الله فيكم. انا مبتدأ بطلب العلم وتلذذت الدنيا. ووجدت - 01:08:50ضَ

اما همتي في طلب العلمة خففت. يا اخي ما دمت تشعر هذا الشيء فتعرف انت فلا بد ان تأخذ من الدنيا لا تنسى نصيبك من الدنيا حتى لا تحتاج الى احد. فلا بد من الاقتصاد في الامر بارك الله فيك. بحيث - 01:09:10ضَ

تسب وتطلب العلم تستمر فيها بارك الله فيك. وكما قال ابن القيم في بدائل الفوائد كلامه جميل جدا. قال لا يحصل العلم الا بهجر الراحة الايه؟ هجر والا بترك ايش؟ وتطليق - 01:09:30ضَ

هكذا قال الا بحجر الكسل الظاهر وتطليق الراحة. تطليق انا اذكره تطليق فالحاضر يقول ما علاج ضعف الائمة؟ علاج العصر انت من اهل اليمن يا اخي عندكم عسل كثير؟ العسل يقولون انه مفيد لكن - 01:09:50ضَ

او قد يكون في احد الزمن حتى سبحان الله يقولون الناس مصابين بالسكر يمنعونهم من العسل. فانت رجل لها الائمة القدامى في كتب ابن هذا الزوري كان دائما يحث الطلبة ان يأكلوا ماذا؟ يعني يجتنبوا من الحوامض عامة. وخاصة التفاح الاحمر - 01:10:10ضَ

الحامض ويعلك علكة. العلكة هذي الذي اللبان الذي يكون. فلا تكن لبان انثى لبان الذكر نعم لا في شيء اجتهد اجتهد بارك الله فيك تلك المكارم تعبان من لبن في باب معين فعادت بعده. لابد تجتهد بارك الله فيك. وان طلب العلا سهر الليالي لله تطلب ليس للعلاء - 01:10:30ضَ

حتى الذي يصير في اي فن لابد من الاجتهاد. فاجتهدوا بارك الله فيكم ان شاء الله. ولكن لا تكونوا عالة على غيركم في الدنيا ايضا لنا ايمترة كانت عندهم مهن اغتنموا خياط عناد خباط كل هذه جراحنا - 01:11:00ضَ

آآ ايهم اوثق من الاخر الثوري الظاهر كلهم فرس ريحان بارك الله فيكم اذا انضم الى احدهما اخر يرجح الا ان شاء الله كلاهما يكون صحيحا. هل الرجل يكون له - 01:11:20ضَ

ظفيرة ايه وظفيرة بالظاد اخت السادة ذخيرة نعم لاني ارى الرجال لهم ظفر مشروعة وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولهم ظفائر. لكن دائما نقول الظفائر لا ينبغي ان يكون الا اذا طالت الانسان لحيته - 01:11:40ضَ

ولا يكون كان شيخ لنا دائما واحد يقول تطويل الشعر وقال قصها قال يا شيخ هذي سنة قال لا اذا كلمة ضاربة قال له اذا رآك انسان وانت ليست لحية يطمع فيك. فينبغي ان يكون لك كل هذا. لكن اذا كان - 01:12:00ضَ

الناس العرف في القبيلة كلها والناس كلهم بهذا فالصغير والكبير الظاهر ما يختلف لكن في كقوم ليس لهم هذه العادة وانت تربي وليست عندك لحية نعم. وهذه الكلمة قلت لاحد من الطلاب هنا - 01:12:20ضَ

الجامعة عندنا كان يأتي ما شاء الله وكأنه يهلك وشعر طويل. فقلت له يا اخي احلق والى يمديك عندي ماكينة اجيب لك اهلك في الاسبوع القادم. الله اكبر. فما كان يهلك يجي ويلبس غترة بس. اشهد ان لا اله الا الله - 01:12:40ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 01:13:00ضَ