Baheth

نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في السجدة في النجم قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزار والبغدادي - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ذيوبا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها - 00:00:22ضَ

يعني النجم والمسلمون والمشركون والجن والانس قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في سورة النجم - 00:00:38ضَ

وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ليس في المفصل سجدة وهو قول مالك ابن انس والقول الاول اصح وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق - 00:00:59ضَ

قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك في نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:19ضَ

فيقول اما من بعثت اليه رحمه الله بجامعة ما جاء في السجود في النجم اه السجود في النجم هو او في اول السجدات في تجديدات مفصل لان المفصل يبدأ من قاف - 00:01:31ضَ

وفيه ثلاث سجدات سجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة العلق فهذه ثلاثة في المفصل اه اختلف وهي مما اختلف فيه وكذلك سيد قائد وسيدة السجدة الثانية من الحج هذه خمس مسألة فيها والراجح ثبوتها وصحة الاحاديث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

وسبق ان ذكرت ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة زمزم ليس هناك اكثر من خمسة عشرة سجدة اتفقوا على عشر منها والسلف في خمس - 00:02:23ضَ

وان الخمسة المختلف فيها الصحيح فيها ثبوتها وانه يشهد فيها فتكون الخمس عشرة سجدة كلها محل السجود عشرا متفق اجمع عليها وخمسة الاف والصحيح ثبوت ذلك وهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في نجم فسجد المسلمون والكفار والجن والانس - 00:02:38ضَ

آآ يدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كذب في هذه آآ السورة عندما عندما قرأها سجد عليه الصلاة والسلام رفع القرآن التي هي احدى سجلات المفصل وقد ذهب بعض اهل العلم الى ما دل عليه هذا الحديث وانه يفسد في هذه في هذا الموضع وبعض اهل العلم - 00:03:06ضَ

قال انه ليس في المفصل اه سجدات ولكن الصحيح ان سجدت منفصل ثلاث كلها ثابتة الله صلى الله عليه وسلم وكلها يفسد فيها في قوله الانس والجن والمسلمون والمشركون هي للعهد الذهني اي الموجودين في ذلك المكان - 00:03:41ضَ

او في ذلك الوقت عنده صلى الله عليه وسلم ومعه وليس مقصود بذلك العموم المطلق او الجنس لان السجود انما هو المسلمين الذين كانوا معه سجدوا معه وكذلك المشركون وكذلك الجن والانس الذين كانوا موجودين آآ - 00:04:06ضَ

معه صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت وقيل ان سجود الجميع لان هذه اول سجدة حصلت من رسول الله صلى الله وسلم وقيل ان سجود المشركين انما كان لان - 00:04:26ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما قرأ النجم وكان له سكتات وان يسكت فيها عند ذلك الشيطان بكلام سمعه المشركون وظنوا انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وسجد وسجدوا معه - 00:04:52ضَ

ومعلوم ان قصة غرانيق التي وردت هي باطلة وغير صحيحة ولا يجوز ان يقال ان اه الشيطان تكلم على لسانه او انه جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم الكلام في آآ قصة الغرانيق وانما هذا - 00:05:12ضَ

على لسان الشيطان وليس على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ظن المشركون ان هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان السجود في سورة نجم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:32ضَ

وقصة غرانيق تذكر ان هذه السورة وتذكر ايضا عند قوله صلى الله عليه وسلم وما صام من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ويحرم الله رعيته - 00:05:58ضَ

وقد فسر العلماء المقصود من هذه الاية بكثيرين احدهما ان الشيطان يلقي في قلوبهم الوساوس والشكوك وثم الله عز وجل يزيل ذلك عن المؤمنين وآآ لا يبقى اثره في نفوسهم ويحكم الله عز وجل اياته. وفسر بالتفسير الذي اشرت اليه وهو انه اذا اذا قرأ - 00:06:13ضَ

آآ يعني آآ كما في قصة النجم آآ وعندما سكت آآ تكلم الشيطان بكلام ظنوا انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك حصل سجودهم مع النبي عليه الصلاة والسلام لان ذلك الذي حصل من الشيطان انما هو مدح لالهتهم - 00:06:43ضَ

اه التي هي ذاك والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى واما كون ذلك على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يصح لا يجوز ان يقال بان هذا من افضل الباطل واقبح واقبح الاشياء واشدها فان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم - 00:07:03ضَ

ان يتكلم الا بالحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ لا يجوز ان يتصور مثل ذلك نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزار البغدادي هو دجاج بالنسبة الى البلد الى بيع البذل - 00:07:23ضَ

هارون ابن عبد الله البزاز الملقب بالحماد البغدادي فقه خجله مسلم واصحاب السنن ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب صديق اخرج له اصحابه عن ابيه عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد العنبلي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة - 00:08:10ضَ

عن ايوب عن ايوب ابن ابي تمامة الصفيان بثقة اخرجه اصحابه من الستة. العكرمة العكرمة هو لابن عباس الثقة اخذ باصحابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد المكثرين في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:34ضَ

قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهلالي اخرج حديثه القبر في ستره وابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق - 00:08:54ضَ

قال ابو ليث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في كرة النجم. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس في المفصل سجدة - 00:09:08ضَ

وهو قول مالك ابن انس؟ مالك ابن انس ابن مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابك في الستة والقول الاول الشافعي؟ لا لا - 00:09:24ضَ

والقول الاول اصح وبه يقول الثوري والقول الاول اصح الذي هو فيها انها يسند فيها. وقول الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب جلسته وابن المبارك وابن المبارك عبد الله ابن مبارك النروزي ثقة اخرجه اصحابه والشافعي الشافعي محمد بن ادريس الشافعي - 00:09:44ضَ

الامام المحدث الفقيه احد اصحابنا الاربعة مشهورة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة. واحمد واحمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه - 00:10:09ضَ

اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي المروزي لما ما جاء قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة هذا مكرر تكرار لما تقدم صحيح ان سبب السجود انها اول سجدة نزلت - 00:10:28ضَ

هكذا قيل ما ادري عن الصحابة يقول للاخ كيف عرف ابن عباس رضي الله عنهما بان الجن سجدوا اه معلوم من ان ابن عباس رضي الله عنه يعني اه ان ان اه احاديثه وكثير منها من مراسيل الصحابة - 00:10:58ضَ

كثير منها من مراسيل الصحابة وعلم ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام بان هذا لا يعرف الا من طريقه ومن الاخبار به لان الجن اه غائبون عن الناس وهم يرون الناس ومن حيث لا يرونهم كما قال الله عز وجل - 00:11:22ضَ

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم لذلك لا يقول الا عن طريق الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال هذا يقول ابن عباس قال الانس مع ان المسلمين والمشركين يشمل الانس في ذلك الوقت هذا كما هو خاصة العامة نعم على الخاص - 00:11:42ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من لم يسجد فيه قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيص عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:12:21ضَ

انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النجم فلم يسجد فيها. قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وتأول بعض اهل العلم هذا الحديث وقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت حين قرأ فلم يسجد - 00:12:36ضَ

لم يسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومرد ابو عيسى ما جاء في فيه اية النجم والمقصود انه لما ذكر السجود فيها في المذهب الاول ذكر عدم سجوده في الباب الثاني - 00:12:58ضَ

وهذا ورد في حديث ابن ثابت وهذا يدل على ان ليس بواجب. وانه ليس بلازم وانما هو من الامور المستحبة من فعله فيعني فقد فعل امرا مشروعا ولا من المؤمن لم يفعله فانه لم يترك يعني شيئا واجبا - 00:13:20ضَ

وان هذا شأن سجود التلاوة كما جاء عن عمر من سجد فقد اصابه فلا اثم عليه. وعلى هذا وهذا يدل او هذا الذي جاء في حديث ابن ثابت يدل على عدم لزومه ووجوبه. وقد اورد في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان ان ثابت - 00:13:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم سورة نجم فلما جاء عندها لم يسجد كان يسجد ولو كان سجود لازما لكان النبي امر يسجد ويسجد معه وليس المقصود ان زيدا لم - 00:13:58ضَ

دلوقتي قلقنا نسجد والا سبب عدم سجود الرسول صلى الله عليه وسلم لان ثابت لم يسجد بل لو كان ذلك امرا لازما لامر انه يسجد وسجد معه ومن المعلوم ان السجود يكون من القارئ ومن المستمع - 00:14:14ضَ

والمستمع يسجد تبعا للقارئ. لا يسجد استقلالا وانما يفسد تبعا لانه هو الامام في هذا آآ سجوده وين؟ والحديث يدل على ان سجود تلاوة ليس بواجب. واما التأول الذي قالوا انه لم يفسد زيد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب - 00:14:35ضَ

لو كان ذلك امرا متعينا وامرا لازما لامره ان يسجد صلى الله عليه وسلم. امر زيد انه يسجد وكذلك ايضا هو يعني يصل معه اذا سجد لكن عدم امره له في السجود دل على انه ليس بلازم وان الامر كما جاء عن عمر رضي الله عنه - 00:15:00ضَ

ان من سجد فقد اصاب ومن لم سجد فلا اثم عليه. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو بقهر ابو داوود تريد ان البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي؟ الوكيل الوكيل ابن جراح الرؤسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:15:20ضَ

عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذهب ثقة اخرجه الصحابة ابن ستة. عن يزيد ابن عبد الله ابن كلثيق يزيد ابن عبد الله ابن قصي وهو ثقة تصلي واصحابك في الستة. ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن زيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت - 00:15:42ضَ

رضي الله عنه اخرج حديث الستة قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وتأول بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت حين قرأ فلم يسجد - 00:16:02ضَ

لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السجدة واجبة على من سمعها فلم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة - 00:16:21ضَ

وقال ان سجد ان سمع وهو على غير وضوء توضأ وسجد وهذا قول لبعض اهل العلم. والقول الثاني انه يسجد ولو كان على غير وضوء. لان التلاوة كما هو معلوم تكون - 00:16:44ضَ

على غير وضوء فكذلك يكون السجود للتلاوة على غير وضوء. هذا قول لبعض اهل العلم وقد يقرر هو ابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب السنن يعني اوضح ذلك وقد احضرت الكتاب - 00:17:01ضَ

لنقرأ منه كلام ابن القيم فيما يتعلق بهذه المسألة وهذا في صحة ستة وستين الجزء الاول يعني هو اصله متى لا يتكلم عن طهارة. نعم ان الحديث تحريمها التكبير اتاحة صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم عند شرح هذا الحديث في كتاب الطعام - 00:17:21ضَ

فان قيل فما تقولون في سجود التلاوة والشكر؟ قيل فيه قولان مشهوران احدهما يشترط له الطهارة وهذا هو المشهور عند الفقهاء ولا يعرف كثير منهم فيه خلاف ولا ولا يعرف كثير منهم فيه وربما ظنه بعضهم اجماعا والثاني لا يشترط له - 00:17:49ضَ

والطهارة وهذا قول كثير من السلف حكاه عنه ابن بطال في شرح البخاري وهو قول عبد الله ابن عمر ذكره البخاري عنه في صحيحه فقال وكان ابن عمر يسجد للتلاوة على غير وضوء وترجمه البخاري واستدلاله يدل على - 00:18:15ضَ

يدل على اختياره اياه فانه قال باب من قال يسجد على غير وضوء هذا لفظه واحتج الموجبون للوضوء له بانه صلاة قالوا فان له فانه له تحريم وتحليل. كما قاله بعض اصحاب احمد - 00:18:35ضَ

والشافعي وفيه وجه ان يتشهد له وهذا حقيقة الصلاة. والمشروع من مذهب احمد عند المتأخرين انه يسلم وقال عطاء وابن سيرين اذا رفع رأسه يسلم وبه قال اسعاف ابن راهوية واحتج لهم بقوله تحريمها - 00:18:53ضَ

تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قالوا ولانه يفعل تبعا للامام. ويعتبر ان يكون القارئ يصلح اماما للمستمع وهذا حقيقة الصلاة قال الاخرون ليس معكم باشتراط الطهارة له كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح. واما استدلالكم بقوله تحريمها التكبير - 00:19:13ضَ

وتحليلها التسليم فهو من اقوى ما يحتج به عليكم. فان ائمة الحديث والفقه ليس فيهم احد قط نقل عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ولا عن احد من اصحابه انه سلم منه. وقد انكر احمد السلام منه قال الخطابي وكان احمد لا يعرف - 00:19:38ضَ

في هذا وقال الحسن البصري ويذكر نحوه عن ابن عن ابراهيم النخعي وكذلك المنصوص عن الشافعي انه لا يسلم فيه والذي يدل على ذلك ان الذين قالوا يسلموا منه انما احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. وبذلك احتج لهم اسحاق - 00:19:58ضَ

وهذا استدلال ضعيف فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوها ولم ينقل عنهم سلام منها. ولهذا انكره احمد وغيره وتجويد كونه قلم منه ولم ينقل كتجويد كونه سلم من الطواف - 00:20:23ضَ

قالوا والسجود هو من جنس ذكر الله وقراءة القرآن والدعاء. ولهذا شرع في الصلاة وخارجها. فكما لا يشترط الوضوء لهذه وان كانت من اجزاء الصلاة فكذا لا يشترط للسجود. يعني في خارج الصلاة - 00:20:41ضَ

لا تشترك في حالة الصلاة وكونه جزءا من اجزائها لا يوجب ان ان لا يفعل الا بوضوء. واحتج البخاري بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم - 00:20:58ضَ

وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ومعلوم ان الكافر لا وضوء له قالوا وايضا فالمسلمون الذين سجدوا معه صلى الله عليه وسلم لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالطهارة ولا سألهم هل كنتم متطهرين - 00:21:12ضَ

ولو كانت الطهارة شرطا فيه للزم احد الامرين. اما ان يتقدم امره له بالطهارة واما ان يسألهم بعد السجود يبين له اشتراط ولم ينقل مسلم واحدا منهما فان قيل فلعل الوضوء تأخرت مشروعيته عن ذلك. وهذا جواب بعض الموجبين. قيل الطهارة شرعت للصلاة من - 00:21:32ضَ

حين نبعث من حين المبعث ولم يصلي قط الا بطهارة اتاه جبريل فعلمه الطهارة والصلاة. وفي حديث اسلام عمران انه لم يمكن من لم يمكن من مس القرآن الا بعد تطهره. فكيف نظن انهم كانوا يصلون بلا وضوء؟ قالوا - 00:21:59ضَ

فيبعد جدا ان يكون المسلمون كلهم اذ ذاك على وضوء؟ قالوا وايضا ففي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويقرأ السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه. حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته - 00:22:19ضَ

قالوا قد كان يقرأ القرآن عليهم في المجامع كلها. ومن البعيد جدا ان يكون كلهم اذ ذاك على وضوء وكانوا يسجدون حتى لا يجد بعضهم مكانا لجبهته. ومعلوم ان مجامع الناس تجمع المتوضئ وقد تجمع المتوضأ - 00:22:39ضَ

وغيره قالوا وايضا فقد اخبر الله تعالى في غير موضع من القرآن ان السحرة سجدوا لله سجدة فقبلها الله منهم ومدحهم عليها ولم يكونوا متطهرين قطعا ومنازعون يقولون مثل هذا السجود حرام. فكيف يمدحهم ويثني عليهم بما - 00:22:59ضَ

فلا يجوز فان قيل شرع من قبلنا شرع ليس بشرع لنا. شرع من قبلنا ليس بشرع لنا قيل قد الائمة الاربعة بشرع من قبلنا وذلك منصوص عنهم ان انفسهم في غير موضع - 00:23:21ضَ

فرعون مثلا قالوا ايظا فقد اخبر الله تعالى في غير موضع من القرآن ان السحرة سجدوا لله سجدة. فقبلها الله منهم ومدحهم عليها. ولم يكونوا متطهرين ومنازعون يقولون مثل هذا التجار حرام - 00:23:39ضَ

فكيف يمدحهم ويثني عليهم بما لا يجوز فان قيل شرع من قبلنا ليس بشرع لنا قيل قد احتج الائمة الاربعة بشرع من قبلنا وذلك منصوص عنهم انفسهم في غير موضع قالوا - 00:24:05ضَ

لكن ما لم يرد شرعنا بخلافه. قال المجودون فاين ورد في شرعنا خلافة اين ورد في شرعنا خلافه؟ قالوا وايضا فافضل اجزاء الصلاة واقوالها هو القراءة ويفعل بلا وضوء نزول اولى قالوا وايضا فالله سبحانه وتعالى اثنى على كل من سجد عند التلاوة فقال تعالى ان الذين اوصوا العلم من قبله اذا يتلى - 00:24:27ضَ

يقرون للاذكار سجدا وهذا يدل على انهم سجدوا عقب تلاوته بلا فضل سواء كانوا بوضوء او بغيره. بلا بلال بلا فضل وبلا فصل وهذا يدل على انهم سجدوا عقب تلاوته بلا فصل سواء كانوا بوضوء او بغيره لانه اثنى عليهم بمجرد السجود عقب التلاوة ولم يشترطوا - 00:24:56ضَ

الوضوء وكذلك قوله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا قالوا وكذلك سجدوا سجود الشكر مستحب عند للنعم المنتظرة وقد تظاهرت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعله في مواضع متعددة. وكذلك اصحابه مع ورود الخبر - 00:25:28ضَ

عليهم بغتة وكانوا يسجدون عقبة ولم يؤمروا بوضوء ولم يخبروا انه لا يفعل الا بوضوء ومعلوم ان هذه الامور ان هذه الامور تدهم العبد وهو على غير طهارة فلو تركها لفاتت مصلحتها. قالوا ومن الممتنع ان - 00:25:48ضَ

الله تعالى قد اذن في هذا السجود واثنى على فاعله واطلق ذلك وتكون الطهارة شرطا فيه ولا يسنها ولا يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ولا روي عنه في ذلك حرف واحد وقياسه على الصلاة ممتنع لوجهين. احدهما ان الفارق بينه وبين الصلاة اظهر - 00:26:08ضَ

هو اكثر من الجامع اذ لا قراءة فيه ولا ركوع لا فرضا ولا سنة لا فرضا ولا سنة ثابتة في التسليم ويجوز ان يكون القارئ خلف الامام فيه ولا مصافة فيه وليس الحاق محل النزاع بصور الاتفاق اولى من الحاقه بصور الاشتراط - 00:26:28ضَ

الثاني ان هذا القياس انما يمتنع لو كان صحيحا اذا لم يكن الشيء المقيس قد فعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقع الحادثة فيحتاج المجتهد ان يلحقها بما ان - 00:26:50ضَ

وثقها بما وقع على عهده صلى الله عليه وسلم من الحوادث او شملها نصه. واما مع سجود او اما مع سجوده وسجود اصحابه واطلاق الاذن في ذلك من غير تقييد بوضوء فيمتنع التقييد به. فان قيل فقد روى البيهقي من حديث الليث عن نافع عن ابن عمر - 00:27:06ضَ

وانه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر. وهذا يخالف ما رويتموه عن ابن عمر مع ان في بعض الروايات وكان ابن عمر يسجد على وضوء وهذا هو اللائق به لاجل رواية الليل فيه اما اثر الليل فضعيف. واما رواية من روى كان يسجد على وضوء فغلط - 00:27:26ضَ

لان تبويب البخاري واستدلاله وقوله والمشرك ليس له وضوء يدل على ان الرواية بلفظ غير يدل على ان الرواية بلفظ غير وعليها غير يعني على غير وضوء. ايه. وعليها اكثر الرواة. ولعل الناسخة استشكل ذلك فظن ان لفظة غير غلط فاسقطها - 00:27:46ضَ

ولا سيما ان كان قد اغتر بالاثر الضعيف المروي عن الليل وهذا هو الظاهر. فان اسقاط الكلمة للاستذكال كثير جدا. واما زيادة غير في موضع في مثل هذا الموضع فلا يظن زيادتها غلطا. ثم تتفق عليها النسك المختلفة او اكثرها - 00:28:13ضَ

وصاحب يعني شرط ذكر في اخرها او في اخر الكلام عن يعني وغيره كلام صاحب المؤمن والاولى من الترفيهي وانما يعني اتى اه اشتراط الوضوء انه مطلوب قال وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد فهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق - 00:28:34ضَ

وقال بعض اهل العلم انما السجدة على من اراد ان يسجد فيها والتمس فضلها ورخصوا في تركها ان اراد ذلك واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد ابن ثابت حيث قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها - 00:29:15ضَ

فقالوا لو كانت التجربة واجبة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم واحتجوا بحديث عمر انه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فقال انها لم - 00:29:33ضَ

علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا فجاء بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي احمد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجنة في صاد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في - 00:29:53ضَ

قد قال ابن عباس وليست من عزائم السجود قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يسجد - 00:30:27ضَ

فيها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود فيها ثم اردو عيسى باب السجود في صلاة وارد في ذلك حديث ابن عباس - 00:30:42ضَ

العباس محمد بن عباس ان الانسان قرأ فيها ثم قال ابن عباس وليست من عزائم السجود يعني انها ليست من الاشياء المتأكدة او المؤكدة وهذا يدل على التفاوت يعني في السجدات - 00:31:02ضَ

وانها تتفاوت في التأكد وعدمه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني ابو مسلم وابو داوود الترميذي عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي واصحابه - 00:31:22ضَ

ايوب عن ايوب ابن ابي تمام صفيان مرة ذكره؟ من عكرمة؟ عن عكرمة كذلك مرة ذكره عن ابن عباس وقد مر ذكره قال ورئيس هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في ذلك ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من يسجد فيها وهو قول سفيان الثوري - 00:31:49ضَ

المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود فيها. نعم. هو صحيح انه يشهد فيها لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجدة في الحج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن مشرح ابن هاعان - 00:32:16ضَ

عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا اقرأها فلا يقرأهما. قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي. واختلف اهل العلم في هذا وروي عن عمر ابن الخطاب - 00:32:45ضَ

ابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين. يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري ومالك واهل الكوفة ابو عيسى رحمه الله باب السجود للحج - 00:33:05ضَ

والحج في سجدتان الاولى متفق عليها ومجمع عليها. واما الثانية التي في اخرها والتي كانت بلفظ الامر هذه مختلف فيها. والصحيح ثبوتها اه ثبوت السجود فيها وقد اورد آآ المصنف رحمه الله في ذلك حديث آآ من عامر الجهني رضي الله عنه - 00:33:24ضَ

انه قال قبلت سورة الحج بسجدتين كما فضلت بسجدين؟ قال نعم ومن لم ومن لم ومن لم يفسد فيهما فلا يقرأهما ومن لم يفسد فيهما فلا يقرأهما فقيل معنى ذلك انه يتجاوزهما - 00:33:52ضَ

حتى يعني لا يسجد اذا كان لا يريد ان يسجد والشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول ان هذا يعني ليس من قبيل النهي وانما هو من قبيل اه من جنس اه - 00:34:11ضَ

فاذا لم تفتح الفطنة ما شئت. النبوة الاولى اذا لم تستحي تستحي فاصنع ما شئت. ان هذا مطلوب وانه لا يتأخر الانسان عن السجود فيهما. وهذا الحديث في اسناده من فيه كلام ولكن له شاهد من حديث - 00:34:26ضَ

ابن العاص يعني ذكره آآ ذكره الشارع وآآ فيه ذكر الخمسة عشرة سجدة يعني آآ مع بعض فالسجود في الثانية من سورة الحج ثابت آآ وهو احد المواضع الخمسة التي اختلف فيها وقد عرفنا ان صحيح هو ثبوت السجود فيها جميعهم - 00:34:46ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البولاني ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن يحيى عن المصري وهو صدوق آآ اشترط لما اخترقت كتبه وآآ من سمع منه قبل الصراط فسمعه - 00:35:13ضَ

صحيح وقتيبة ممن سمع منه قبل الخلاف ان يشرح ابنه كذلك العبادلة الاربعة آآ يعني آآ من شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة المطري وعبدالله بن وهب وهؤلاء روايتهم عن هي من قبيل ما سمع قبل الاختلاط. نعم - 00:35:31ضَ

اسمه داوود الترمذي وابن ماجة. اسمه ابو داوود الترمذي وابن ماجة. المشرح هاعان وهما مقبول ابن عامر عمرو الجهني رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه وهذا رباعي. نعم. وهذا من الرباعيات - 00:36:10ضَ

قال وعيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي واختلف اهل العلم في هذا فروي عن عمر وابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجلة وهو قول سفيان الثوري ومالك واهل الكوفة - 00:36:53ضَ

مرة ذكر هؤلاء قال رحمه الله تعالى باب ما يقول في سجود القرآن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد بن قنيص قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد - 00:37:12ضَ

الله ابن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج يا حسن اخبرني اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليلة وانا نائم كاني اصلي خلف - 00:37:30ضَ

يراه فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعت فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود - 00:37:50ضَ

قال الحسن قال لي ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم قال فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة. قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ابو - 00:38:10ضَ

ليس هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم ورد ابو عيسى بعض ما يقول في السجود في سجود القرآن. نعم. يقول في سجود القرآن - 00:38:30ضَ

وقد ورد فيه حديث آآ انه رجلا قال انه آآ رأى في المنام انه يقرأ وانه سجد وان الشجرة الحين يصلي الى شجرة وان انه سجد شجرة وانها كانت تقول اه - 00:38:46ضَ

هل يعني هذا الذكر الذي اورده المصنف هنا فهو يدل فهو يدل على انه من الذكر في السجود. فيقال ايضا في سجود التلاوة مثل ما يقال سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكذلك يقول ان هذا الذي ورد وكذلك ايضا ورد غيره لوجه الله الذي خلقه - 00:39:11ضَ

والشاقة سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. فهذا ايضا يكون في سجود التلاوة وسجود الصلاة ايضا. نعم قال حدثنا قتيبة انت ايه اللي مر ذكره؟ عن محمد ابن يزيد ابن خويل محمد ابن يزيد ابن - 00:39:36ضَ

وقبول ولو تريد ابن مالك؟ اقول اخي اليتيم عن الحسن ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي يزيد عن الحسن محمد ابن عبيد الله ابن ابي يزيد وهو مقبول ان - 00:39:58ضَ

عن ابن جريج عن ابن جريج ابن مالك ابن عديد ابن جريج عن ابيد الله بابي يزيد. عن عبيد الله بابي يزيد وهو ثقة اخرج له. عن ابن عباس عن عباس - 00:40:16ضَ

قال وفي الباب عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري اه احد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعيس هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:40:44ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي العالية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته - 00:41:04ضَ

ايه وما اراد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود الليل يعني بيان للحالة التي سمحت فيها ولا يعني ذلك انه يكون خاصا بسجود في سجود التلاوة في الليل بل يكون في الليل والنهار. ولكن هذا اخبار عن - 00:41:25ضَ

الشيء الذي وقع وعن الشيء الذي قد حصل وليس له مفهوم بمعنى ان الحكم يختص به فلا يكون السجود في النهار فيما قرأ ما الحكم في ذلك سواء؟ فيسجد في الليل وفي النهار عند تلاوته القرآن وحصول السجود فانه يسجد - 00:41:47ضَ

اه عند ذلك ويدعو بهذا الدعاء لوجهه لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره سمعه وبصره بحوله وقوته بحوله وقوته وفي بعض الروايات تبارك الله احسن الخالقين وفي بعض الروايات فتبارك الله - 00:42:07ضَ

وفي هذا الحديث بيان ان ان الاذنين من الوجه انه قال سجد وجهي لله فشق سمعه فاراه السمع الى الوجه وآآ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالوضوء الاذنان من الرأس اي فيمسحان ولا يغفلان - 00:42:31ضَ

بينهما من الرأس فيمسحان ولا يقتلان قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو الملقب بالدار الثقة اخرجه اصحابه الستة عن عبد الوهاب الوهاب الثقفي ثقة واصحابه من خالد بن مهران الحداء هو الفقه واصحابه الستة والحداء - 00:43:00ضَ

هذا لقب وقد قيل ان ان هذا اللقب لم يكن لكونه يصنع الاحذية ولا يبيعها وانما كان يجلس عند الحدائين اذا نسب الى هذه المهنة فقيل له الحداء وهذا نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. نسبة الى غيره ما يسبق الى الذهن. لان الذي يسبق الى الذهن - 00:43:27ضَ

البيع او الصناعة ويبيع لحدها ويطيع يصنعها هذا الذي يفتق الى الدين واما كونه من اجل جلوسه عند الحزائيين لا يصلح للذهن وهذا من جنس آآ يزيد من صاحب الفقير الفقير - 00:43:56ضَ

للذهن انهم وليس كذلك وانما كان يشكو ثقار ظهره يشكي في قار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الجنين وهو ثقة هذا الاذى ويقال انه كان عند الحزائيين ويقول احذوا على كذا يعني يرسم له يعني رسم - 00:44:16ضَ

يعني على شكل النحل فيقول احذوا على كذا يعني انه يقص فيخص على على هذا الرسم وعلى هذا المقدار على كذا يعني على هذا على هذا الشكل وعلى هذا المقدار - 00:44:43ضَ

العالية العالية وهو رياح ازياء وفي الرياح الرفيع اذا عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا كثيرا عرفوا بخطط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو عيسى هذا حديث عن - 00:45:01ضَ

هل يجوز الجمع بين الدعائين في تجربة واحدة؟ يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما بابراهيم الفاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار قال هزدنا هجيبه قال حددنا ابو هروان عن يونس بن يزيد والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:39ضَ

الوضوء من عدم الوضوء والوضوء عند الطرف الاخر قال ابن قدامة في المغني للسجود ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجف وستر العورة واستكمال القبلة والنية ولا نعلم فيه خلاف الا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه من حائض تجمع السجدة تومج برأسها - 00:46:15ضَ

به قال سعيد ابن تيم قال ويقول اللهم لك سجدت الشعبي على غير وضوء يثبت ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود - 00:47:15ضَ

اي انه طلع ويشترط له ذلك شذاك الركوع عندها قال الشيخ محمد ابن اسماعيل الامير الامير في دبر في دبر السلام والاصل انه لا يشترط الطهارة الا بدليل طالبة وجوب طهارة وردت للصلاة - 00:47:35ضَ

ولاة المواصلات الدليل على من شرط ذلك قال الشوكاني ما ملخصه ليس في احاديث التلاوة ما يدل على اعتبار ان يكون الساجد متوضئا وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل على اعتبار طهارة الثياب والمجان - 00:47:55ضَ

واما ستر العورة واستقبال القبلة مع فقيل انه معتبر اتفاقا قال في لم يوافق ابن عمر لم يوافق ابن عمر احد على جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي عن ابي شيبة عنه بسند صحيح - 00:48:15ضَ

واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلامي انه كان يقرأ الزلة ثم يسجد وهو على غير وضوءه الى غير القبلة وهو يمشي ايماء انتهى الاحتياط للعمل فيما قال ابن الغلام في المغني. وعليه عملنا هذا ما عندنا والله تعالى اعلم - 00:48:34ضَ

متعلقة في التلاوة اذا كان في الصلاة فانه يكبر له عند السجود عند القيام من السجود في عمومي قوله ومعلوم من ان المصلي عندما يسجد يعني يكون فيه صبر وعندما يقوم مسجده يكون فيه الرفع - 00:49:01ضَ

سيكون جفنا تحت هذا العموم اما اذا كان في غير الصلاة وبعض اهل العلم قال انه آآ اه يكبر عند السجود وبعضهم قال انه لا يكبر لانه لم يثبت قد جاء من حديث عبدالله ابن عمر العمري بسنن ابي داوود - 00:49:23ضَ

وقال الشيخ الازاني عند ذكره قال منكر بلفظ التكبير تكبير ثابت بدون التكبير وانه يسجد يعني ولكن دراسة السفيرة انه لازم جاء من رواية عبدالله ابن عمر العمري المكبر فليس هناك شيء كادت فيما يتعلق بالتكبير وكذلك فيما يتعلق التكبير - 00:49:46ضَ

هل يقول هذا الذكر بعد سبحان ربي الاعلى؟ او يقول مستقلا من الجانب المرافق تقرأ على زوجها القرآن ومرة الايات تجلس فهل يأذن بسجودها ام يلمها هو يجد كل واحد منهم منفردا - 00:50:17ضَ

كما هو معلوم المرأة لا تعم الرجل وليس لرجل رجل رجل وراء امرأة وكونها تسجد نعم وهو ايضا له ان يسجد على اعتبار انه احيانا على اعتبار انه مأموم وانها امامه فان المرأة لا تعم الرجل - 00:50:52ضَ

وايضا ان يقال ان ايضا قالوا ان التلاوة يختلف عن الصلاة وذلك انه لا يشرط انه ما يشرط ولهذا حتى المقاطعة لا تلزم الصفوف ليس المطلوب الناس يفسدون اذا كانوا على هيئتهم التي عليها لا يحتاجون الى ان يصفوا وحتى لو كان وراءه او امامه - 00:51:18ضَ

ما يلزم ان يأتي بجواره عن يساره انه لا يلزم فيه المقاصة فهل يجوز تأخير السجدة الى وقت مناسب اجعلني مناسبتها ومناسبتها حصول الاية التي فيها فجر هنا يؤخرها وانما يأتي بها - 00:51:44ضَ

حتى يتوضأ انه يتوضأ ثم يسجد ولكن صحيح انها وان لم يكن متوضئا الامام اذا كان يصلي وفي اداء قراءة الزجة فيقول لهم سنمر على اهل السجدة لا للسرية ليس له ان يشفي - 00:52:18ضَ

اذا كان يصلي يفعل اذاعة جغرافية فانه لا لا يبكي انما هذا يشوش على الناس واما اذا كان في جهرية فانه يسجد ويسجدون ولا شيء يقول السيدة معروفة هذا في هذه السورة التي يقع فيها فاذا سجده يسجدون وراءه - 00:52:49ضَ

اقرأ القرآن ثم مرت به سجدة فهل اقروا مباشرة على هيئتي ام يجب علي ان اجلس بين ثم اسجد بعدها؟ اذا كان قائما يسجد عن قيامه واذا كان جالسا على اي فئة يجهزها الانجليز - 00:53:19ضَ

عاش انها كانت القيام ولكنه لم يثبت ولكن الانسان اذا كان يطرح وهو قائم يسأل عن قيامه واذا كان يقرأها جالس فانه يسجد للجلوس واحنا متربع او جالس في اه رجليه - 00:53:39ضَ

كونه يعني او على اي حال فانه يسجد المستمع الذي سجد ان يرفع قبل الغالب او يتميز يتقيد ويقولون يفسد المستمع ولا يفسد السامع المجتمع هو الذي يتابع ويتأمل الله المستعان فهو الذي يسمع الصوت ولا يدري ولا يتابع - 00:54:17ضَ

اهذا يفسد وهذا لا يفسد لكلام الله لما فيه من حقه الله اعلم هذا القرآن انه ذهب ولكن لا شك ان الاخوان يعني معجز ويعني فيها اه عز وجل اه مصار قريش - 00:54:53ضَ

ترى كما جاء في اول سورة ارسلت عن تغييرها ان وطلب من واحد منهم ان يجد الرسول صلى الله عليه وسلم ويحاوره فيقول انت تريد ملكا من اللبنات يكون عندنا وكذا - 00:55:49ضَ

فلما فرغ هذا العرض الذي عليه تقرأ سورة اول سورة الغشية حتى جاء عند قوله فان اعرضوا فقد انفق الناس وقال ان شك ورجع الى قومه واخبرهم ما الذي حصل؟ اه قالوا سحرك محمد - 00:56:13ضَ

ومعلوم ايضا رضي الله عنه فكر الاسلام انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بناس يقرأ ذكور اه كما اهلا وسهلا نقرأ بسورة السور قال فلما جاء ان يقول الله عز وجل ان يطيح - 00:56:36ضَ

قلبي اليقين هذا الكلام دجاجته وقوته ووقاعته ونظارته ثم اسلم رضي الله عنه وارضاه حائض هل يلزم المرأة ان تلبس دماء وبالتالي اذا كنت اكرر سورة فيها نجلة من اجل حفظها - 00:57:27ضَ

طيب في انزل سجنة واحدة ام اجد كلما تكررت هذه الاية؟ لا يكفي سجدة واحدة اذا قررها ما عادها للتكرار الا في اوقات النهي عن الصلاة وجدنا بعض الناس يقول - 00:58:23ضَ

بدلا من السجن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا ثابت ما يعلم شيء يدل على هذا - 00:59:06ضَ

اذا قرأ الامام سورة العلاقة او النجم وفي اخر اياتها ماذا يفعل اذا مرة ثانية ام له ان يركع مباشرة؟ له ان يقرأ بعد ذلك شيئا من القرآن وله ان يركع بدون ما يقع كل ذلك - 00:59:21ضَ

انزل السجن القارئ وانا استمع لنفسي شريط يقول فضيلة الشيخ اليس او كدلات التلاوة ثبتت بالرواية؟ فنحن نجد ان بعض السجدات لا توجد في بعض الروايات في رواية حفص في رواية - 00:59:42ضَ

اذا يتدخل في عبادة الفقهاء حديث النخلة مثلا رواية ونقل ثابتة في الرواية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عشرا بالاجماع وخمسة مثلا والصحيح في يقول احيانا لا يرى الامام كما هو الحال في مصلى النساء - 01:00:17ضَ

فهو اصول بحاجة وعندما يمر الايام بالسجدة ويكبر لا يدري للركوع فهل يجوز لنا ان ننبه النساء في هذه الحالة؟ لا ما يجوز ولكن لكن الرجال والنساء يعني غالبا الذين يعرفون القرآن يعلمون - 01:00:59ضَ

فاذا وقف عندها او كبر عندها ويجودها ما فيها شيء اما ان كبر عندها فانه يسجد ولو تبين ان انه اه يعني هناك او ويعني وهو يمكن ان يسجده يعني - 01:01:23ضَ

هذه وهي الحقوق هذا النقل عن الصحابة رحمه الله في كتاب مسجد الاثار بيان مسلم ما ورد في سورة القاعد هل فيها تجرة ام لا ووجدنا عن عبد الله ابن عمر فيها ما قد حدثنا فهد فهد - 01:01:49ضَ

قال حدثنا معلى ابن راشد قال حدثنا عبد الواحد بن زيان قال حدثنا قصي عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عمر قال فاسجد فيها فان الله تعالى يقول اولئك الذين هدى الله في هداهم مقتدين - 01:02:20ضَ

فكان هذا مما قد يحتمل ان يكون اراد به الاقتداء بداوود عليه السلام. والسجود فيها لما سجدها داوود بمثله لا انها لتلاوة خاصة كما تجد في غيرها من سجود القرآن او لله الزوجين - 01:02:39ضَ

اذا عرف بان هذا سنة فيفسد بها عندما يمر بها القارئ فيفسد القارئ عندما يمر به معنا في باب الطهارة كتاب الطهارة باب ما جاء في المسح على الجورفين والنعلين - 01:03:00ضَ

قال ابو عيسى سمعت صالح ابن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمخندي يقول دخلت على ابي حنيفة في مرضه الذي مات في فدعا بماء فتوضأ وعليه ثوبان فمسح عليهما ثم قال فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله - 01:03:28ضَ

مسحت على الجوربين وهما غير مفعلين الله حصل ان نويت العمرة واغتسلت فحضرت لي ظروف وهي ان السائق رفض ان يأخذني الى مكة قال قصد احرامي ولم اذهب قال للمدينة هل علي شيء - 01:03:48ضَ

الان الى اذا كان رواها ودخل فيها فعليه ان يتمه وان كان مجرد اغتسل ولبس وهو من يدري فهذا ليس بحرام لان لبس لباس الاحرام اذا لبثه لا يعتبر محرما. وانما يحرمهم بالنية سواء كان عليه حرام او عليه ثيابه - 01:04:24ضَ

او عليه ثيابه هذا هو الاحرام الاحرام هو النية وليس لبس الاحرام فاذا كان لبس الاحرام فقط ولم ينوي فان الامر في ذلك اليه ان شاء ان ينوي ويستمر وان شاء يترك. اما اذا دخل في النفس فعليه ان يتم فقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله - 01:04:46ضَ

جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:05:03ضَ