Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

الى ان كنا وصلنا. صفحة مية وثلاثة وسبعين. ثلاثة؟ مية وثلاثة وسبعين. طيب. اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين - 00:00:40ضَ

قال باب طهارة جلود الميتة بالدباغ. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس - 00:01:00ضَ

رضي الله عنهما انه قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها؟ فدبغتموه فانتفعتم به. فقالوا انها ميتة - 00:01:30ضَ

فقال صلى الله عليه واله وسلم انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديث فيهما عن ميمونة رضي الله عنها. نعم. اه ابن عباس ام ميمونة؟ اه - 00:01:50ضَ

طهارة جلود الميتة بالضباع. وقلنا بالامس ان الدباغ يحصل باي شيء تزال شحوب ورطوبة الجلد من الداخل. سواء بقي الشعر ام ازيل اي ذنب. لكن اذا اناشف الجلد هذه الرطوبات وتذهب الروائح الكريهة فهذا دماغ وقد تكون هناك دماغ يبادل اوراق - 00:02:10ضَ

ببعض الاشجار يدخنون به ايا كان على كل حال. وباب اه تحارة جنود الميتة بالدماغ ميتة هل هي الافلام استغراق جميع الميدات سواء كانت مأكولة اللحم او غير معقولة اللحم - 00:02:40ضَ

او يكون خاصا الافلام للعهد الذهني. وهو ما يؤكل لحمه. اما جلد ما يوكل لحمه فهو خير على كل حال ولا اما اذا كان استعمل الانسان بعد سلخ الدل شاب يعني مذبوحة وجلس عليه يصلي فهو طاهر ولو لم يدبغ انما - 00:03:00ضَ

سلام على الميتة. اذا كانت شاة ميتة. كذلك هل هناك عام بمعنى انه يشمل كلب جلد الخنزير جلد الكلب وجلد السنارة وجلد كذا. وفي الحقيقة مسألة فيها يعني توسع عند الائمة رحمة الله فيه - 00:03:30ضَ

التحقيق ومن جملة ما جاء به يأتي ان شاء الله ربما نشير اليه ان لم يكن طويلا عليكم لكن فيه مسألة مهمة اذا اولا على كل حال هناك نجد في اثار السحابة انهم ان بعضهم انس كان يلبس من جلدي - 00:03:50ضَ

كان يلبس الفروة من جلد الثعلب. كذلك من جلد النمر. جاء فيه عند بعضهم غير ما اكل اللحم قد يكون مما يكون نجس عين او ليس نجس عين فالكلب نجس عين كما قالوا - 00:04:10ضَ

عملاء اه يتطهر وكذلك الخنزير. لكن غيرها وجدنا في اثار السحابة انهم كانوا يستعملونها ويلبسون هنا نعالها وغير تذكرون. الحاصل على كل هذا الدباغ يطهر الجلود اما عامة حتى جلدة الكلب والخنزير قال فيه بعض. قال حدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي المشهور المعروف وابو بكر ابن - 00:04:30ضَ

وعمرو الناقد عمرو ابن بكير الناقد عمرو ابن بقير ان محمدا ناقب من الثقات المعروفين ابن ابي عمر هو محمد ابن آآ ابن ابي عمر الادني صاحب المسند المسند نعم صاحب المسند - 00:05:00ضَ

جميعنا سفيان الامام قال يحيى ابن التميمي اخبرنا سفيان عن الزهري معناه ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرنا نعقد ربما قالوا حدثنا لكن هنا ذكر آآ لفظ الذي ساقه لفظ الاسناد هو لفظ يحيى ابن يحيى. قال خبرنا سفيان ويشير - 00:05:20ضَ

ان ابا بكر الشيخ الثاني لمسلم قارن الناقد يكون لفظهم قد يكون عن سفيان او يكون حدثنا سفيان علي الزهري انا بدي انا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من الثقات المعروفين. عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:05:50ضَ

قالت الست صدق مولاة لميمونة بشاة فماتت اي الشاة. فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ فقال هلا اخذتم يهابها؟ وفي بعض الروايات الاخرى كانوا يجرون هؤلاء اشاة لمولاة - 00:06:10ضَ

اللي معمول ميمونة كانوا يجرونها فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلا اخذتم يا هذا يعني يجرون لانهم يرمونها في مكان سحيق من من بيوت الناس حتى لا يتعفنوا شيء. فقال هلا اخذتم ايهابها؟ الاياب هو - 00:06:30ضَ

الجلد وغيره المدبوغ. لا يسمى اليهاب الا الجل غير ايه؟ غير المدبوغ. هكذا قال النظر بن شوبير وغيرهم وغيرهم قال اليهاب قد مدبوغا وغير مدبوغ لكن الاكثرون قال لكن الاكثرين قالوا انه لا - 00:06:50ضَ

ما يهابا الا اذا كان غير مدبوغ. فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة. الاستفسار المستفتي شيء ويجب عليه ان يوضح الاستشكال وقال اه انها ميتة يا رسول الله وقد حرم الله تعالى وقدره في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فيقول يعني ميتة فكيف نستفيد منها - 00:07:10ضَ

وقال انما حرم اكلها. حرم اكلها. يعني اه اكل الميت تاخذه. اه حتى لو الجلدة اذا كان جلده يوغل فحرم اكلها لانها ميتة. لكن اذا كان مذبوحا فتعرفون انه قد يذبح او - 00:07:40ضَ

وقد يطبخ الشاكمة الشحمة ايضا. اه مع الجلد عيدا فيوكل. انما حرم اكلها. هنا مسألة كبيرة جدا الذي لم اجد له حلا الى وقتي هذا وتساعدوننا في الموضوع تصدق على مولاك الا ميمونة بشاة. اه - 00:08:00ضَ

اه اه بالامس ذكرت لكم والوقت كان ضيق ان ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال له بعض من ارسله النبي النبي صلى الله عليه وسلم على جمع الصدقات وقال اسحبني لعلك تصيب منه شيئا. روى - 00:08:20ضَ

بخاري وابو داوود وغيره من ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا الى الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رأفت اصحبني فانك تصيب منها. قال حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه - 00:08:40ضَ

سأله فقال مولى القوم من انفسهم وان وانا او انا لا تحل لنا الصدقة. فكأن النبي صلى الله اي وسلم حرم الصدقة على مواليه ايضا. قال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا - 00:09:00ضَ

الصدقة فاذا الان حل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. والصدقة على ال البيت لا يجوز. ال البيت بيت من هم ال والي وال عباس وال جعفر وغيرهم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم اول من يدخل في - 00:09:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هناك من روافض وغيرهم ان لا يقبلون هذا. لكنه اقرأوا لنا قول الله تبارك انما يريد الله ليطهركم به اهل البيت. خاتم الله تبارك وتعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم للتطهير - 00:09:40ضَ

فيكون نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وانا ال محمد لا تحل لنا صدقة فاذا ومولى القوم من انفسهم ولا يجوز لاحد ان يتصدق على عائشة ولا ميمونة ولا زينب ولا - 00:10:00ضَ

من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى قد جعل لهم من خبز الغنيمة نصيبا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم فاذا الموالد نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا ظاهر الحديث يدل على انه لا تجوز - 00:10:20ضَ

لهم اكل الصدقة. فكيف هنا تصدق الا مولاة لميمونة. ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تصدق به؟ فالمسألة في الحقيقة الذي وصلت اليه وانا ما وجدت قصور هل مولاة او موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مستثناة من قول - 00:10:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم ولا تحل لنا الصدقة ام ماذا؟ وهناك نص اخر ايضا ذكرت لكم اظن اه ان بريرة بريرة رضي الله عنها كانت قد اصدرتها عائشة رضي الله عنها وكانت تكون في بيت عائشة وتصدق - 00:11:10ضَ

عليها بلحم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فطلب ما يأكل فقدم له خبز قد ادام فقال الم ارى البرمة تخور باللحم؟ قالوا بلى يا رسول الله. ولكنه لحم تصدق به الا - 00:11:30ضَ

فقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية. فالفقير الذي جمع الصدقة اذا اطعم هدية لمن لا تهن له الصدقة غنيا او ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الفقير من مال الصدقة - 00:11:50ضَ

الجماعة ليس عليه حرج. فهنا ان مولاة عائشة ومولاة ميمونة تصدق عليهم بالصدقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع انه لا تذهب الى مال الصدقة ولا تأخذ من مال الصدقة شيء - 00:12:10ضَ

ولو عمالة لانه لا يأخذ يعني من الصدقة قسمة انما يأخذ عمالة يستعين به الشخص الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ويوديه امانة مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاه فكيف يكون على - 00:12:30ضَ

مولاتي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال محمد. فالذي وصلت اليها والله اعلم في انه لعله يكون لاجل ان النساء وان كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:12:50ضَ

مواليهن ليس لهن حكم موالي النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لعل هذا هو فيه شيء. وتنظرون فيه حقيقة هذا الحديث دليل لمن قال بحرمة الصدقة على موالي من تحرم عليهم الصدقة. قال الخطابي اما النبي صلى الله - 00:13:10ضَ

الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له واجبة. وكذلك بنو هاشم في قول العلماء وقال الشافعي لا تحل صدقة لبن عبد المطلب لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم من سهم - 00:13:30ضَ

واشركهم فيهما بني هاشم ولم يعط احدا من قبائل قريش غيرهم. وتلك عرظ اوظوه ام ما حرموا من الصدقة. فاما موالي بني هاشم فانه لا حظ لهم من سهم ذي القربى - 00:13:50ضَ

الا يجوز ان يهربوا. هذا الذي مولى النبي صلى الله عليه وسلم اموال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية لا يحق له او لا يجوز له ان يأخذ الصدقة. لكن الذين حرمت عليهم الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بني هاشم - 00:14:10ضَ

وكذلك على المطلب لم يفترق في جاهلية ولا اسلام. فيكون اه اه لا تحل الصدقة لهم لكن مواليهم يجوز لهم ان يأخذوا الصدقة لانه ليس لهم سهم من الخمس. هذا الذي - 00:14:30ضَ

اوله الخطابي رحمه الله. وتلك عوض غوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة. فاما موالي بني هاشم فانه لا حظ له من سامد بالقربى فلا يجوز لهم ان يحرموا الصدقة. ويشبه ان يكون انما نهاهم عن ذلك - 00:14:50ضَ

لماذا لها مرافع نهاون ذلك تنزيها له وقال مولى القوم من انفسهم الا سبيل التشبه للاستثناء للاستيلاء بهم والاقتداء بسيرتهم من اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس. ويثمر يقول صلى الله عليه وسلم قد كان تكفيه المؤونة اذ كان ابو رافع مولى له وكان يتصرف له صلى الله عليه - 00:15:10ضَ

في الحاجة والخدمة فقال له الا هذا المانع اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا. وفي قصة بريرة وهي مولاته عائشة وعائشة من ال البيت قد جاء في السحان - 00:15:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى اخره ما ذكرته. والشاهد من هذه القصة ان موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحرم صدقة. اما اهل النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه على العباس واهل الحارث ابن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال - 00:16:00ضَ

وهؤلاء قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة. وادخل بعضهم بني هاشم فقط بن المطلب والمطلب هو اخو هاشم وهما من اولاد عبد مناف ويستدلون لقولهم هذا بما جاءنا النبي - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم من سهم الخمس ومن خمس ذي القربى. وقد جاء في الصحيح ان عثمان بن عفان وهو من بني عبد الشمس ابن عبد مناف والجبير ابن مطعم وهو من بني نوفل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:16:40ضَ

فله انك اعطيت بني المتكلم ولم تعطنا نحن نحن واياهم في القرب سواء منك يعني. لان اربعة هاشم والمطلب وعبد الشمس ونوفل. وقال صلى الله عليه وسلم انا وبنو المطلب - 00:17:00ضَ

شيء واحد لم نفترق بالجاهلية ولا في الاسلام. متى كان في الاسلام؟ لم نفترق في جاهلية في الاسلام تذكرون ان بني المطلب ابو طالب وغيرهم كانوا قد دخلوا معه صلى الله عليه وسلم في الشعر لما - 00:17:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو يناصره اي انهم كانوا يراسلونه شيء واحد كانوا يناصرونهم ولما حوصر الرسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر كانوا معهم. فالذي يتلخص والله اعلم من هذا واذا وجدتم غير هذا - 00:17:40ضَ

الذي يظهر لي وما وجدت التصريح ليس هذه الواجبات. نعم. الصدقة الواجبة لا يجوز لاخذها. شكرا الزكاة. زكاة مطلقا ولا صدقة. الصدقة بمعنى هدية لا بأس. لكن صدقة واجبة المقصود منها اوساخ الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

اوساخ الناس. اما الصدقة هذا اصطلاح متأخر. طيب حديث يا شيخة اصنعوا لال جعفر فانه جاء معي يشغلهم. اليس اسمع قل يا علي جعفر الطعام قال قال لمن؟ جميع اهل المدينة. لا بأس. هذه مسألة اخرى ما ادري كيف - 00:18:20ضَ

تضم هذا ما هذا؟ اصنعوا لال جعفر طعام فان وتاهما اشغلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اهله واهل الاخرين ايضا اذا كان يرسلون لهم الطعام لاولادهم فهذا ليس انهم من الصدقة يعطونه هدية هدية - 00:18:40ضَ

وانا عارف ان بعضهم يسمي زكاة ويسمي هدي صدقة صدقة من ماله الخاص يعطيك وهو باسم الهدية بالعقيقة فاذا كان هدية فهذا اصطلاء اذا كان انسان يعبى وهو ليس ممن تحرم عليه الصدقة فيسأل يا اخي هذه صدقة زكاة - 00:19:00ضَ

زكاة واجبة ام زكاة نفل متخرج فالنفل هو الذي يسمونه صدقة او هدية جاز انا واياه كل واحد حتى الغني وحتى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لحق يعني من - 00:19:20ضَ

خالصة فالذي ظهر لي في الحقيقة انا ما وجدت النص هذا هو يعني قصور البحث والبحث القاسم لكن نريد منكن تاتو بشيء بارك الله فيكم. يعني طالعت بقناة ابن تيمية رحمه الله وكذلك التفاسير. ما وجدت انا - 00:19:40ضَ

ان احدا فر في شارع هذا الحديث ان ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تعم عليهم السلفات. فلا بد ان قول بهذا ان ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس آآ موالي ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس حكمهم - 00:20:00ضَ

كحكم موالد النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الذين اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. اما موالي الازواج فقد عرفتم مولاة تصدق على مولاة لميمونة. صدقة الظاهر صدقة واجبة والله اعلم. فدل - 00:20:20ضَ

انه لا يجب او لا يحرم عليهم الزكاة ولو كان من اوساخ الناس. واما ال النبي صلى الله عليه تسلم خاص او موالد نبيه صلى الله عليه وسلم وخاصة فلا تجوز لهم الصدقة مطلقا. ومسألة هامة قالوا ال النبي - 00:20:40ضَ

عامة حتى لو كان من بني هاشم من علي جعفر من علي يعقيل قالوا اذا اضطروا فجاز لهم اضطرارا لانه لهم من خمس الغنيمة. ولما انقطع باب الجهاد وانقطع الخمس فلم يبقى لهم شيء - 00:21:00ضَ

فهم سواء مع الاخرين في قبول الصدقة. بل هم افضل واول من يبذل لهم. هكذا قال بعضهم والله اعلم هذا القول له وجه ايضا لانه لما كان لهم من خبر واعلموا ان ما غنمتم فانا لله قوسه لرسوله ولذي القربى - 00:21:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه ما يغنيهم عن اخذ الصدقات. فاذا كان لم يبقى شيء ولكن وجد في الحقيقة الذي يظهر تاريخ الاندادوس وكذلك تاريخ بغداد وجدت هناك اوقاف لال بيت النبي صلى الله - 00:21:40ضَ

كان الان محلت ربما راحت كله لكن كانت للناس اوقاف وحتى في مكة كما ذكر الفاسي كان كانت اوقاف لال الاشراف لال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان عندهم شيء من اوقاف وغيره - 00:22:00ضَ

لكن قالوا اذا كانوا هم مضطرين ليس عند واحد منهم عمل وهو يموت جوعا لا يجوز ان يتصدق بالانسان. الاخرون قالوا يا اخي لا تتصدق لهم. فان قربهم للنبي صلى الله عليه وسلم يلزمك ان تعطيهم من - 00:22:20ضَ

خالص مالك بدون الصدقة. هذه مسائل التي ذكروها. ثم هل اخذتم يا هذا؟ الايهاب الجلد المدغوغ والدماغ كما هو ذكرنا لكم على كل حال. هذه الاحاديث كلها تدل على ان الدماغ يطهر. انظر انظروا - 00:22:40ضَ

فيقول النووي رحمه الله قال اختلف العلماء في في دماغ جلود الميتة وطهارتها بالدماغ لسبأت بمذاهب احدها مذهب الشافعي انه يقهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما. متولد بني قيل ذلكم؟ هناك كلمة الشافي رحمه الله في كلام الشافعي - 00:23:00ضَ

سعادة السمع ما هو؟ هو الذي تولد من ذيب وشاة. ربما نزى على الشاب ذئب وتولد بينهما يسمى سمة عن هذا. ذئب وضبعه. ذئب وضبع. لا ليه الظبا غير. قد يكون النزهة ليست وتولد. والمتولد منهما - 00:23:30ضَ

على كل حال لا يجوز لا يطهر. ويطهر بالدماغ ظاهر الجد باطنه. يعني ما معنى ظاهر الجلد باطنه وتصلي عليه لكن لا يلبس الانسان لا يلبسه. لا يتغدى به مثلا لان باطنه آآ - 00:24:00ضَ

طاهر. وهذا التفريق والله اعلم على كل حال هل هو صحيح النقل عن الشافعي رحمه الله؟ لكن غيره اذا قالوا يطأ الدباب يطهر ظاهر الجلد لا باطنه. وينبغي عليه انه لا يجوز لك ان فجأة تضع فيها - 00:24:20ضَ

من المواعظ يعني من الماء الزبيئة يجلسون نبيذ وغيره والعسل لا يجوز لك ان تجعل في جلدي الميت المدبوغ المدبوغ. هكذا قالوا ويجوز استعماله في الاشياء المائية نعم ويجوز استعماله في الاشياء المائية - 00:24:40ضَ

ولا فرق بين معقول اللحم قال الشافعي رحمه الله على الذين قالوا انه يطهر بالدماغ كما يوجد الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من هذه ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المائية وقال اخرون لا يطهر شيء من - 00:25:00ضَ

توذب الدماغ دماغ وقال بعضهم يطهر جاهر الجلد لا باطنه. هذه كلها من المذاهب التي والله اعلم الضعيفة قالوا لا يطهر شيء من من الجلود بالدماغ. فاذا ماذا نفعل بالحديث الصحيح؟ هلا انتفعتم بها - 00:25:20ضَ

وان ببعض الجلود طهورها. فكيف يعني يجيبون لها هذا لكنهم قالوا لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي كهذا الامر ابن الخطاب وعائشة وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدى الروايتين عن مالي. هناك - 00:25:40ضَ

كان الامام احمد كان يقول طهارته المدروب من الجلد الاستفادة منه لكنه وصله الحديث انه قال عبد الله ابن عكيم اليماني قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر او شهرين الا تنتفعوا بايهاب ولا ولا عصب بشيء - 00:26:00ضَ

ايهاب ولا اعصر والامام احمد عن قوله بجواز الطهارة الى عدم الطهارة هكذا نقل لكن الاخرين قالوا ان الدماغ كما قال ايهاب لا تنتبهوا بارهاب الا بعد ما قبل الدماء لا تنتفوا هذا معناه الحديث جمعا بينها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور الجلد - 00:26:30ضَ

اما الدماغ فقد يكون بالماء نعم قد يكون بالماء والقرظ وغيره. اقرأوا الثاني فالشرح اذا كان هو اذا قرأنا فيها فوائد لا شك فيها انظروا قال ايضا اللهم صل قال يجوز الدباغ بكل شيء والمذهب الثاني يدعو بالدماغ جلد مع كل اللحم ولا يطهر غيره. هو - 00:27:00ضَ

ابو الاوزاعي يعني مع كل اللحم اذا ماتت او مات وابن المبارك وابي ثور واسحاق ابن المذهب الرابع يبطح الجمعية الميتات الا الخنزير ومذهب وابي حنيفة. والخامس المذهب الخامس يطهر الجميع الا ان يطهر يطهر او يطح - 00:27:30ضَ

ظاهره دون باطنه. ويستعمل في اليابسات دون المايات. الامام آآ الشافعي قال يقف اذكروا ظاهرا وباطنا وهؤلاء قالوا انه لا يقهر الا ظاهره دون باتنه فيستعمر في اليابسات دون المايعات - 00:27:50ضَ

يعني ان لا تجعلها قربة الماء ولا زق الاصل ولا اي شيء يودع فيه من الماء عاد. هو يصلى عليه لا فيه لا فيه يعني لا يلبس الانسان ويصلي لكنه يفرشه ويصلي وهذا باب مالك المشهور في حكاية والمذهب - 00:28:10ضَ

ينتحر للجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا ومذهب داود والظاهر وحكيا نبي يوسف من هو ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله. يعني لانهم اخذوا العموم. جلود طهور طهور جلود الميتة - 00:28:30ضَ

الدباب وقال الميتة يشمل عامة جميع الدواب التي سواء كانت معقود اللام او غير معقول اللام او نجاسة اه نجاسته نجاسة عين. فيطهر الجميع والقلب والخنزير وظاهرا وباطنا. ومذهب داوود واهل الظاهر وحكي - 00:28:50ضَ

نعم بل هو مذهب الحنفية عامة في قول ابي يوسف عليه افتون ولعلكم تذكرون ان امام الحرمين كان قد الزم ما اماموس المقتكين كان آآ يقول ويرد بشدة على مذهب بعض العناء بعد الحنفية او بعض مذاهب الحنفية ويثبت قول الشافعي - 00:29:10ضَ

رحمه الله فحصل خلاف بين المالكية وبين الشافعية وبين الحنفية فحضروا الى وكان رجلا صالحا جاء قالوا لماذا تثني عليهم؟ قال لانهم هؤلاء الشيء الذي لا يجوز قال وكيف ذلك؟ قال صلاتهم باطلة ايضا كله يعني بشدة ذكر له - 00:29:40ضَ

لامام الحرمين كتاب ايش المغيث؟ اظن فقه المغيث نعم. فذكر فيه قال لانهم صلاتهم لا يجب عليهم اي قراءة مطلقا. الا اية او نصف اية لو قرأ. ايضا لا يجب عليك - 00:30:10ضَ

في قراءة القرآن بالعربية. لو قرأ بالفارسية وتكبير ايضا الله بزر اقترس. يعني الله اكبر ايضا مدهامتان لو قرأ هذا ثم ركع ولم ككل شيء ثم سجد ولم يقل شيء ثم تشهد وجلس واذا وكان قد لبس - 00:30:30ضَ

قال جيبوا زي الجلد الخنزير لبس جلد الخنزير ولأو كلب فصلى بهم وايضا توضأ بالنبي والذباب كله حوله امام ما موسى وقرأ الى اخره وجلس في التشهد ثم في الاخير خرج قال لمحمود اسألوا اليس هذه السلام - 00:31:00ضَ

فانقلب من الحنفية الى الشافعية هكذا قالوا وهناك ناس يسموه كانوا يسمون حنفا الشافعي فالحاصل على كل حال انهم يقولون بتحارة جلود الميتة عامة كان كلبا او خنزيرا. والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تذبح - 00:31:30ضَ

ويجوز استعمالها في الماء عاد واليابسات ومذهب الزهري. الذي يظهر ان هذا النقل الزهري ليس بسحيف. وهو وجه لا لا تفري عليه ولا التفات اليه. واحتجت كل تائبة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث - 00:32:00ضَ

واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت دلائلهم في اوراق المهذب والغرظ منه هنا بيان الاحكام والاستنباط من الحديث. وفي حديث ابن يعلة عن ابن عباس دلالة لمذهب الاكثرين انه يطهر ظاهره وباطنه - 00:32:20ضَ

ويجوز استعمالها في المايعات فان الجدود ما زكاه المجوس نجسة. وقد نص على طهارتها بالدماغ واستعمالها في الماء والودد وقد يحتج الزهر بقوله الا هلا انتفاتم بإيهابها يعني كأنه قل ايهاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليش ما انتفعتم بذهابها ولو لم يدبغ لان الذهاب لغة قالوا الجلد غير المدبوغ - 00:32:40ضَ

ولم يذكر دماغها واجابها بانه مطلق وجاءت الرواية الباقية ببيان الدماغ وان دماغه طهور فاذا فهي فرضنا ان لم والحديث الثاني كل ايهاب دبغ فقد طهر يدخل معه معنى اليهام انكم لا تنتفوا من - 00:33:10ضَ

ويهاب انما باد الدباغي. ويجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات الجلد الى اخره. قال واذا تهرب الدبغ دباغ جهاز الاندفاض بلا خلاف وهل يجوز بيعه فيه قولان للشافي؟ اصحهما يجوز - 00:33:30ضَ

يعني ده ضغط الجلد. انت تنتفع بها لكن هل يعمله الانسان تجارة منها؟ يدبغ الجلود الميتة ويبيع ما دام جاز استعماله له باي دليل يمنى البيع والشراء والله اعلم. صار مالا ممولا - 00:33:50ضَ

ويكون جاز بيضه ايضا والله اعلم. فالقول والتفريق بانه لا يجوز بيعه هذا ليس له وجه واضح وهل يجوز اكله في ثلاثة اقوال؟ يعني الجلد لا يجوز بحال من الاحوال والثاني يجوز هذا قول الشافعي والثالث - 00:34:10ضَ

جود اكل جلد مع كل اللحم ولا يجوز جلد غيره. وقد يكون هذا القول اقوى شيء في جلد الميت ذاك اما تطهير لاستعمال غير الاكل ويحصل لغير المأكول ايضا سوى الكلب والخنزير وقد عمم بعضهم - 00:34:30ضَ

الكلب والخنزير ايضا. واذا طهر الجلد بالدباغ يطهر الشعر الذي عليه طبعا للجلد. فاذا قلنا بالمختار من مذهبنا ان شعر الميتة نجس في قولان للشافعي واصحها واشهرها لا يطهر لان الدماغ يوثر في - 00:34:50ضَ

في بخلاف الجلد. قال اصحابنا يجوز استمارة للميتة قبل الدماغ في الاشياء الرطبة. ولا يجوز في اليابسات. القول لانه الشعر وهناك التفاصيل نجد في تفاصيل كتب الفقه قالوا الشعر طاهر على كل حال - 00:35:10ضَ

سواء دبغ لم يدر. لان الشر لا تحله الحياة. هذا تعليل. لكن ما معنى لا تحله الحياة انا انا ما فهمت هذا بالحقيقة حتى سألت من بعض المشايخ انقطعني الجواب قلت ليش ما تحله؟ هذا الشهر - 00:35:30ضَ

كل شهر ويطول ان لم يكن تحله الحياة. لكن هذا الشهر شهر النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت يد في ايدي الناس هل كان يقول بعد الموت؟ لا يطول. لكنه ما دام على جلد الحي فالحياة تحله - 00:35:50ضَ

فلا التعليل بانه لا تحل الحياة والموت لا يؤثر فيه لا نقول بهذا بل نقول الدماغ يطهر حتى التنشيط يطهر الشعر ويطهر باطن الجلد. واعظم دليل عليه بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس - 00:36:10ضَ

النعال السبردية السبردية ما معنى التي فيها الجلد؟ وقيل النعال النعال الشعر السبتية الذي جرد من الجلد. فالحاصل كان السحابة يلبسون نعال فيها الشعر. وبذلك نقول انه يظهر الشاعر وغيره. ولا يقال ان الشعر لا تحل الحياة. تحل الحياة وحلت اه حل الموت - 00:36:30ضَ

ايضا بشارة لكنه الدباب وتنشيفه قد يطهره. هذا هو الذي يظهر. انما حرم اكلها. نعم زيدوا بعدها اقرأوا وبه قال وحدثني ابو الطائر وحرمله قال حدثنا ابن قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:37:00ضَ

عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة رضي الله عنها من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. فقال صلى الله عليه - 00:37:30ضَ

وسلم انما حرم اكلها. آآ ابو الطاهر هو احمد بن عمر بن السرح المصري ثقة حرملة ابن يحيى التدريب المصري صاحب الشافعي ثقة ابن وهب قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة قال اخبرني - 00:37:50ضَ

تونس وابن يزيد ليلي لنبني شهاب بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة. باقي الاسناد كلهم ثقات رواة قد اسناد ثقات. وان رسول الله صلى الله وجد شاة ميتة وجد ومر كله يكون آآ اللفظ يختلف والرواية بالمعنى - 00:38:10ضَ

فوجد ساعة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال هلا انتفعتم الى اخره. زيدوه. وبه قال حدثنا حسن العلواني وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي - 00:38:30ضَ

عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد بنحو رواية يونس. نعم. حسن العلواني اذا وعبد ابن حميد صاحب المنذر مسند اليعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابن سعد ابن ابي وقاص ها - 00:38:50ضَ

سعد ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري هذا من هو؟ هذا يعقوب. يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله - 00:39:10ضَ

ليست ابن عبد الرحمن يا اخي انظروا الترجمة عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن ابن عوف ابراهيم المساعد ابن يعقوب ابن ابراهيم الوساد ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن - 00:39:30ضَ

ابن عوف نعم الفاضل. هكذا. ايه. وترجمت على كل حال. لكنه على كل حال كلهم ثقات اثبات رضي الله قال حدثني ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص عن صالح عن ابن شهاب. صالح من يكون هذا - 00:40:00ضَ

سؤال ابنك كيسان عن ابن عباس عن ابن شهاب وهو الزهري بهذا الاسناد ابن شهاب و عبيد الله بن عبدالله بن عثمان ابن مرزوق زيدوا اذا وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر - 00:40:20ضَ

قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:40ضَ

اه اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به. نعم ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي قد مر بنا وعبد الله بن محمد بن آآ الزهري عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة - 00:41:00ضَ

برشيق الزهري صدوق. سفيان هو ابن ويينة. امره ابن دينار المكي ثقة. عطاء وهو عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها ميمونة الى اخره. نعم - 00:41:20ضَ

وهذا الحديث اخرجوه الحديس الاول هو حديس الحسن الحلواني اخرجه البخاري. خرجت هنا كل الطرق اخرجه البخاري قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الحديث الاول اما حديث ابن ابي عمر العدني اخرجه - 00:41:40ضَ

من طريق سفيان عن عمر به. زيدوا حدثنا احمد ابن عثمان. وبه اليه قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي. قال ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني عمرو بن دينار قال اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني - 00:42:00ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ان ان ميمونته اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول لله صلى الله عليه واله وسلم فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اخذتم - 00:42:20ضَ

بها فاستمتعتم فاستمتعتم بها. واحمد بن عثمان النوفلي هو احمد بن عثمان بن في عثمان ابن عبد النور هكذا. بعض الناس يسألون تسمية ابي النور. فنجد في المحدثين لهما اسمع هذا احمد بن عثمان بن ابي عثمان بن عبد النور آآ النوفل ثقة وابو عاصم - 00:42:40ضَ

يكون هذا الظحى ظحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل من الثقات المعروفين قال حدثنا ابن جريد ملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة لكنه يدلس هنا قد صرح قال اخبرني عمرو ابن دينار انه قال اخبرني - 00:43:10ضَ

ذو حين يعني كأنه سمع منذ مدة قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت ببعض رسائل النبي صلى الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم الا اخذتم او - 00:43:30ضَ

الله بمعنى يأتي هلا اذا تحضير الا اخذتم يهابها فاستمتعتم بها او الا اخذتم يهاباها فاستمتعتم بها. هنا الفرق بين الروايات السابقة ان كانت الشاب ليه اه مولات اللي ميمونة ان داجنة كانت هنا فيها هذا الحديث كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

وميمونة نفسها تقول هذا الكلام ان الداجنة كانت بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذه وقعة اخرى ام هي الذي يظهر هي قصة واحدة كلها وميمونة اخبرت ان داجنة الراوي ربما يكون غير - 00:44:20ضَ

لاخبار ان الداجنة هي ميمونة. وليس انها كانت داجنة لامرأة اخرى وهلا اخذتم يا هذا بالمعنى السابق. هذا الحديث ايضا اخرجه النسائي من طريق حجاج ابن الصيصي قال قال ابن جريد اخبرني ابن دينار كذلك اخرجه احمد من طريق عبد الرزاق نعم ويزيد ابن هارون - 00:44:40ضَ

اخبرنا ابن جريج عدة اشخاص. اما الداجنة نعم. اه داجنة داجن البيت قالوا ما الفها آآ ما الف من الطيور البيت داجنوا البيت من الطيور والشاة وغيرهما. فهنا في الحقيقة - 00:45:10ضَ

المقصود منها الشعب لانها اذا كانت كلمة عامة وجاءت مبينة في حديث اخر انها كانت شاة فتتعين فالداجنة وغيرها وقد دجن بيته اذا لزمه والمراد بالداجنة هنا الشاذ لاتحاد القصة وفيها صراحة انها - 00:45:30ضَ

شاد النعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة لمولاة - 00:45:50ضَ

ميمونة رضي الله عنها فقال المنتفعتم بها بها؟ نعم. ابو بكر الشيبة الامام عبدالرحيم ابن سليمان الكناني المروزي ثقة قالوا له تصانيف له تسانيف. يعني في هذه الطبقة من شيوخ - 00:46:10ضَ

مسلم ايضا التصانيف من قبل ايضا من زمن السحابة قد جاءت الحمد لله وانتشرت وكانوا كان هذه الصحيفة ما ادري ولا اسحبها لابي هريرة سقيفة وكان احاديثه كلها فلا يقال ان هناك ناس - 00:46:30ضَ

يقولون لم تدون السنة الا قريبا من مئة سنة في زمن عمر ابن عبد العزيز لما امر ابن ابد الزوارية ان يجمع كان الصحابة القرآن نفسه كان مكتوبا عند الجميع عند اكثر الصحابة. لغاية ما فيه بعضهم - 00:46:50ضَ

بعض الصور وبابه منذ بعض الصور لكنها كانت مكتوبة على اختلاف القراءات. كذلك الاحاديث كانت مكتوبة من زمن صلى الله عليه وسلم جاء صاحب قال يا قال اني انسى يا رسول الله مما اسوأ منه فاوما بيده قال استعين بيدك يعني - 00:47:10ضَ

هنا قال في ترجمته عبدالرحيم ابن سنان سليمان الكناني له تسانيد وبعض هم ذكر انه اتصل له تصانيف قال الابواب الابواب ماذا؟ باب الطهارة باب الصلاة وباب كذا وكذا. الحاصل على كل - 00:47:30ضَ

العبد الملك بن ابي سليمان هو ابو سليمان الميسرة ابو محمد صدوق له اوهام والحديث بالمعنى حشر الامام رحمه الله هذا الحديث بطرق كثيرة لعل المسألة كانت هي مبتلاة بها - 00:47:50ضَ

الناس او مبتلى بها الناس فاراد ان يؤكد ان هذا امر ثابت الدماغ له طهور. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلمة ان - 00:48:10ضَ

الرحمن ابن وعلة اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. نعم. اه يحيى بنيهيم التميمي هو قد مر بكم سليمان ابن بلال - 00:48:30ضَ

القرشي من الثقات الكبار زيد بن اسلم القرشي العدوي ثقة. عبدالرحمن بن وعلا السبأي هكذا. السبأي المصري من ال سبأ والله اعلم ومن سبأ. او من اه آآ من من اليمن السبعي هكذا قالوا المصري صدوق. هذا الحديس اخرجه من طريق سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم ابو داود - 00:48:50ضَ

والنسائي وكذلك ابن حبان وغيرهم. والترمذي ايضا اخرج هذا الحديث من طريق سفيان ابن وعبدالعزيز بن محمد وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم علم قالوا في جلود الميتة اذا دبغت فقد طهرت قال الشافعي ايما ايهاب ميتة - 00:49:20ضَ

دوبغ فقد طهر الا الكلب والخنزير واحتج بهذا الحديث. وقال بعض اهل الابل من اصحاب النبي صلى الله عليه بعض اسامي النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا جلود السباع اذا دبر وهو قول - 00:49:50ضَ

ابن المبارك واحمد واسهام والحميدي وشددوا في لبسها والصلاة فيها. قال اسحاق ابن ابراهيم يعني من هو؟ قال اسحاق ابن انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما يهاب - 00:50:10ضَ

دبر فقد طهر جلده ما يؤكل لحمه فقط. هكذا فسره النضر بن سميل وقال قال النظر انما ندرس سمير معروف هذا من اللغويين الثقات واول من ذكر اول من الف - 00:50:30ضَ

في غريب الحديث عن وقال النظر انما يقال اليهاب لجلد ما لا ولحمه واخرجه وقال نعم قيل بان محمد تقول بهذا قال نام اذا كان يوكل لعمه فاذا الكثير منهم حصروا طهارة الجلد الميتة المدبوغة بما كان يؤكل لحمه. فنقول - 00:50:50ضَ

مثل هذا لكنه والله اعلم لفظ النبي صلى الله عليه اي ما يهاب يهاب دبر فقد طهر هذا يكون على اذا ذهبنا بالتفصيل والاستدلال للادلة والذي يظهر سواء كان معقول اللحم - 00:51:20ضَ

او غير معقول اللحم حتى الثوبان وغيره الذي يظهر انه ان شاء الله يطحن لانه لم لم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم هنا جلد شاة قال جلد شاة ميتة اذا كانت تدورها فقد تحور لكن - 00:51:40ضَ

انه قال اي ما وايما صغة هموم وبهذا يستدل من يستدل على طهارة جميع الجلود سواء كانت معقول اللحم او من غير ما اكل اللحم والذي يظهر لعل هذا هو الاقرب الى فعل السحابة. واذا تتبعتم - 00:52:00ضَ

انت في مصنفات خاصة وصلنا بدوي شيبة ان هناك بعض الصحابة يلبسوا كان يركب على النور الا جلد النمر ويصلي عليه. كذلك كان يلبس جلد الثعلب. فدل على انهم كانوا يستجهزون - 00:52:20ضَ

ما ارده بعد الدبغ ولو لم تكن معقولة اللحم. واما على قول الا يعني اصول مالك رحمه الله علمكم انه انه ينسبون ما ادري ينسبون اليه اكلا يا الذي لا يجيزها الائمة الاخرون مثل القروض ومثل الاسد ومثل كلها جاز اكله عندهم ولا فارقة ياكلون - 00:52:40ضَ

عقيدة هذي الاشياء الى يومنا هذا افارقة ليس المقصود منهم خاصة الاخوان الذين هم في الافريقية الخضراء ياكلون الى الان وغيرها وكان بعض الاخوان راعوا والذين ارسلهم الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قديما للتدريس هناك - 00:53:10ضَ

ودعاهم امير القبيلة ولما دخلوا وجدوا احناس مربوطة في المال والاولاد بقوا وهربوا واولاد الشيخ هذا بكوا وهربوا قالوا لا انا قال لا هذا نوكلكم وبالفلتر ياكلون. فانا قول مالك رحمه الله فيما يظهر لا يخالف جلد اي آآ - 00:53:30ضَ

حيوان انت سواء كان مأكول او غير مأكول يكون يطهر ان شاء الله. زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقب قال حدثنا ابن عيينة قالها وحدثنا قتيبة بن سعيد قال - 00:54:00ضَ

حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد قالها وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد ابن اسلمة عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله - 00:54:20ضَ

يعني حديث يحيى ابن يحيى. اي زيد هو اللي الرواق كلهم ثقات ابن ويل عن قتيل ابن سعيد عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. ابو محمد على اسحاق ابن ابراهيم. وكيل سفيان قال حدثني ساق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق - 00:54:40ضَ

قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو بن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته فقال ما لك تمسه - 00:55:00ضَ

قد سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد سألنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صلى الله عليه واله - 00:55:20ضَ

وسلم دماغه طهوره. نعم. اه ايضا من سور هو اه اثنان السلولي المنصورة الكوثر في هذه الطبقة هنا كوسج اسحاق ابن منصور ابن بهرام من الثقات المعروفين. ابو بكر ابن - 00:55:50ضَ

ها هو محمد ابن عساق ابن الجافر البغدادي القرساني ثقة ثبت قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا وفي مثل هذا ننبه بانه قد سمعوا في مجلسين على الاقل مختلفين وليس معا. فاخبرنا - 00:56:10ضَ

اذا قرأ الطلاب على الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ على الطلاب انا قال ابن منصور اخبرنا امر ابن الربيع امر ابن الربيع من الدارق ابن القرة ابن مهيج الهلالي المصري ثقة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهو الغافق الى - 00:56:30ضَ

المصري ثقة من لطائف الاسناد ان اكثر رواد هذا الاسناد مصريون ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ابو حبيب اسمه سويد الازدي ابو رجا المصري ثقة فقيه. وكان يرسل - 00:56:50ضَ

بالخير ابو الخير مرثد ابن عبد الله اليزني المهري المصري ثقة فقير. كان يقول يعني آآ راعيت على ابني والعى على ابن واعلى السبأي فروا. الفروج الجلد الفرو الجلد مطلقا قالوا سواء دبر لكنه اذا دبغ غير واحد قالوا اذا دبغ - 00:57:10ضَ

ويسمى فروا وشنا وكذلك قربة. والجمهور نعم ولا يسمى فروا الا اذا كان فيه صوف. الا اذا كان فيه صوف. اما اذا جرد من الصوف والشعر ولا يسمى فرونا. هكذا قال - 00:57:40ضَ

عليه فرو لابس الفرو الظاهر للاستدفاف وماسيسته فقال ما لك تمسه سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر الظاهر المغرب المقصود منها المغرب العربي لان البرابرة المجوسي الى الان موجودين. البربر قوم والظاهر موجودين في المغرب عامة ولا شنقية - 00:58:00ضَ

وغيره ولا في المغرب الشيخ الهلالي كان يسمى برابرة برابرة كان يقول لهم يعني قوة قوم اجلاد اقوياء. فقال واذا عندهم جهل. ومن الغريب ان في الهند اللغة الاردية يستعملون البربر بمعنى انه زالم وجبار وكذا. وبربرية - 00:58:30ضَ

جادوا منها مصدر هم بربرية يعني الظلم غير واجب هذا موجود هذا البربر والمجوس نؤتى بالكبش فذبهوها ونحن لا نأكل ذبايحهم لان المجوس اما اهل الكتاب كانوا فرق بين اهل المجوس وبين اهل الكتاب - 00:59:00ضَ

هنا لا نأكل ذبايحهم ويأتون يجعلون فيه الودك. الودق في الغالب يطلق على الشحم المذاب وقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دماغه طهور بمعنى السابق نفسه دماغه - 00:59:20ضَ

طهور ليست طهور بفضل يعني تطهير له. اما الطهور فهي صيغة صفة. دماغه طهور له وما شكلوه طهور خطأ. زيدوا بقى المغرب انا قلت لم يظهر لي باليقين ما المراد بالمغرب هل هو البلد المعروف - 00:59:40ضَ

فهذا الذي يظهر لان المغرب موضعه البربر والبربر بالبائعين موحدتين وقوم من اهل المغرب كالاعراب في هكذا قال فيروز ابادي رحمه الله في القاموس. نعم. وقيل بربر جبل بربر جبل وجمعه برابرة اه بعضهم قال امة وكله على كل حال والله اعلم الذي يظهر - 01:00:00ضَ

انهم امة. انهم امة وليس جبل او جيل. نعم. اه امة اخرى بين الحبوس والزنج يحتوون مذاكير الرجال هذا الشيء استغرب منه. يعني نقل انا وانه جيل او جبل قال وهم بالمغرب وامة اخرى بين الحبوس والزنج يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها - 01:00:30ضَ

انما ذكرت لكم ان تفهموا سبحان الله ايش مقصوده؟ كيف؟ يعني هذا موجود لكن في يقول يقطعون مذاكير الرجال الاخرين ولا نفسهم يقطعون هذي كلها كأنها وهي الله المستعان لا شك انه اذا كان - 01:01:00ضَ

العلم الشرعي بعيد. هل الانسان يفعل ما يشاء؟ لان هذا يجعلونه يجعلونه قوة او علامة على القوة ولا يزوجون الا اذا كان ولذلك في بعض القبايل تعرفون انهم يعني عندما يأتي للخطبة يجلدونه - 01:01:30ضَ

ورأينا الصورة جلدا من كل الجهات. فاذا صبر في زوجه واذا لا يستحق نعم الحاصلة كلها الله المستعان لكن هذه الكلمة غريبة جدا. ولذلك ذكرت لكم زيدوا بعده. وبه فيه قال وحدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق عن عمرو ابن عن عمرو ابن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن - 01:01:50ضَ

عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخيل حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبدالله بن رضي الله عنهما قلت انا نكون بالمغرب. فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك. فقال - 01:02:20ضَ

قال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه في واله وسلم يقول دماغه طهوره. سبحان الله! قوله لعبدالله ابن عباس ارأي - 01:02:40ضَ

او كأنهم يريدون النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس عندهم علم بانه هل هذا حديث ام رايو؟ فالصحابي قد يفتي بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. فالموقوف هذا يكون له مال - 01:03:00ضَ

انا المرفوع فيفتي بناء على ما ثبت عنده من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لابد ان نفهم بانهم كانوا يحرصون على معرفة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وحتى من الصحابة يتحققون. وهذا له وقائع كثيرة منها. دلالات - 01:03:20ضَ

ان المسلم مكلف بالكتاب والسنة بما ثبت فيه وليس باراء الرجال بالعقيقة. فما بال ناس على كل حال يتعصبون لمذاهب الائمة والائمة قد نهوا ان تقليدهم بالعقيقة وهذا التقليد قد جاء - 01:03:40ضَ

المفاسد كثيرة بالامة امر واضح جدا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هدول ان محمدا رسول الله - 01:04:00ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. الله طهور الصيغة - 01:05:00ضَ

والله اعلم الطهور هو الطهور مع هو يحل ميتته بصيغة الصفة. اما طهور جناية احدكم اذا ورق به الكلب ايش السؤال يا حبيبي؟ هذا هو؟ ما هو الراجح في جلد الخنزير - 01:07:10ضَ

والكلبة اه في طهارة في الحقيقة لا يدفع قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبر فقد طهر. ما دام العموم يقول هذا ولا تقدر ان تستثني كيف تستغني باي دليل انه الله اعلم فلا يمكن ان يستثنى الا اذا جاء حديث صحيح بهذا الباب. والله اعلم - 01:07:40ضَ

نعم فاذا الذين قالوا يدخل فيه جلد الكلب والخنزير لا يبعدون من النص. بعد انتهى الامر لم يتم حلاء شاعر او التقصير بدون علم ما رأي الدين يا اسطى يعني متى طيب الى الان بعد انتهاء العمرة لم يتم هل تنبه فسأل وسؤال العي - 01:08:10ضَ

شفاء لي الصور حلق ولا ما حلق الى الان؟ الى الان كم يوم صار؟ امبارح بدينا اه لكن هل هو ناسي ولا ولا لباس وكل شيء؟ لكن هل هل هو الرجل ولا المرأة - 01:08:40ضَ

يا رجل. هل له زوجة هنا؟ لا. فاذا ان شاء الله ما دام لم يخالد زوجته فيذهب الان واذا كان في المجلس ولابس طاقية وغيرها يجرب لانه محرم باقي بارامه. ويلبس الاحرام مرة ثانية - 01:09:00ضَ

ترجع ويذهب ويحلق. بارك الله لا بد ان يلبس الاحرام. اما في اللباس العادي لا يهلك لانه محرم. فيجرم نفسه ويلبس الاحرام ولا يغطي شعره ويذهب ويحلق او يذهب في في الفندق في - 01:09:20ضَ

لابد منها وليس عليه فدية ان شاء الله. يلبس لبس الاحرام. نعم نعم. بدون لبس الاحرام لا يحلق نعم. البربر لقب لقب نبذ او نقل من الرومان مثل لغير اليهودي والعجم - 01:09:40ضَ

يا ابن العرب والامازيغ لا هذي امازيغ طالب انها قبيلة مو كذا امازيغي يعني اللي هم لغة امازيغية موجودة الظاهر للذي يبدو والله اعلم انهم ايا كان لكنهم هم قبيلة من القبائل ولهم نسل. اه اذا كانت - 01:10:00ضَ

السلفية هي الحق. لماذا اغلب الناس يحاربونها من من العواصم الذين ليس لهم؟ العوام العوام. من العوام الذين ليس لهم انتماء حزبية ومذهبية وترقية. لماذا اسألوهم السلفية لا نريد ان نقول ما معنى السلفية؟ سلفية؟ النبي - 01:10:20ضَ

صلى الله عليه وسلم اول السلف والصحابة رضوان الله عليهم فانت ترجع في كل شيء مثل ما سأل الراوي عن عن ابي هريرة هل من النبي صلى الله عليه وسلم ام رأيك انت؟ فالذين هم يتبعون السلفية معناه يبحثون اولا في كتاب الله وسنة رسوله - 01:10:40ضَ

ثم هم لا يلغون اجتهادات الائمة اذا كانت لاجتهادات الائمة فيقبلون من اي واحد ولا يخص انفسهم بواحد منهم لا بذلك ولا احد. فكلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس غرفا من البحر او من - 01:11:00ضَ

لكن اذا خالف قول اي امام قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقول بكل اطمئنان انه اصول سوء الادب من العالم اذا ترك قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ثم ذهب الى قول الامام كما نقل عن بعضهم يقول هذا الحديث - 01:11:20ضَ

في السحيل ومذهب الشافعي راجع. لكن نحن الحنفية لا يجب علينا ان نأخذ بهذا الحديث. وهذا قل سوء الادب ما مقام وجلابة نبيه صلى الله عليه وسلم. فليحارب ولا كل حال لكن الحق هو يجب على الانسان ان يثبت - 01:11:40ضَ

سلفي لا يتشنج لا بد ان يدعو بالحكمة والموعظة الحسنة واللين. قيل موالي مشكلة موالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هناك اشكال ابناء بنات النبي صلى الله عليه وسلم مثل الثمامة مثل ايش؟ امامة ولا ثمامة - 01:12:00ضَ

امامة انت قلت صمامة. امامة بنت زينب بنت ابي العاص. ها؟ التي كان يحملها النبي صلى الله عليه وسلم في قد ايه لا ينتسبون الى ال البيت من الذي يقول هذا؟ بنات النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتفرع - 01:12:20ضَ

كلهم يكونون من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان نسبه نسوا نسبتهم كثير منهم ما يعرف نسبه كل امنا بالنبي من نسب النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ادماغ جلد الثعلب والانتفاع به؟ نعم - 01:12:40ضَ

آآ حفظكم الله بارك الله السؤال يوجد امرأة كفاءة ارملة توجد امرأة نقول كده تريد الزواج لشخص الصين نفسها تريد الزواج بتحسين نفسها من الحرام واهلها واهلها يرفضون. ففكرة الزواج مطلقا فهل لها ان توكل رجلا مسلما غير اله - 01:13:00ضَ

في مثل هذا اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. فالسلطان اذا كان بلد الاسلام وفيه قاضي اسلام او قاضي مسلمين جادلها ان ترفع القضية وياخذ له ولاية ويزوج اشهد ان لا اله - 01:13:30ضَ