Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اما بعد فان خيرا لحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة - 00:00:22ضَ

وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو؟ باي صفة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين بسند متصل للامام مسلم رحمه الله - 00:00:48ضَ

باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراء. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثني - 00:01:14ضَ

حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرثي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي - 00:01:32ضَ

اوبا. نعم التبوير من صحيح مسلم رحمه الله جواز عقل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك ان كانت الكراهة فالحديث الذي جاء فيه يدل على غيره ان كان كره احد. وان الوضوء ليس على الفور - 00:01:49ضَ

وان الوضوء ليس على الفور فيه في التبويب جزءان جواز عقل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك. والجزء الثاني وادنى الوضوء ليس على الفور. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ثقة - 00:02:09ضَ

ابو الربيع الزهراني اسمه سليمان ابن داود العتكي الزهراني. ثقة هلا يحيى اخبرنا حماد قال وقال ابو الربيع حدثنا هماد انا عمرو ابن دينار وهو معروف عمرو ابن دينار من الثقات المعروفين - 00:02:31ضَ

من رواة الحمادي ابن الزيد من شيوخ حماد ابن زيد عن سعيد بن الهويريث سيدي من الحويري ويقال سعيد بن ابي الحويري. مولى السائب المكي ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء - 00:02:49ضَ

اوتي بطعام فذكروا له الوظوع فذكروا له الوضوء وكانهم قالوا يا رسول الله تتوضأ فقال اريد ان اصلي فاتوضأ اولا الجزء الاول من التبويم هو فقه الائمة رحمة الله عليهم خاصة ائمة الحديث فقههم في تبويبهم. هذا امر معروف - 00:03:11ضَ

وجواز عقل المحدث الطعام النبي صلى الله عليه وسلم اكل الطعام ولم يتوضأ ولم يتوضأ. فلا كراهة في اكل المحدث غير او حتى الجنب اذا كان محدثا حدثا اكبر فلا كراهة في ان يأكل بدون غسل وبدون وضوء - 00:03:34ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه لما خرج من الخلاء ذكروا له ان يتوضأ من الحدث الاصغر وقال اريد ان اتوضأ اريد ان اصلي فاتوضأ استفهام انكار جانو يعني الوضوء لا يجب لا يجب الا - 00:03:59ضَ

لحضور الصلاة وانا لا اريد ان ارى عن الصلاة. هذا الجزء الاول من جواز اكل المحدس. ثانيا اريد ان اصلي توضأ ان الوضوء ليس على الفور اذا احدث الانسان فليس يجب عليه الوضوء ولا الفور انما هو عند ارادة الصلاة - 00:04:20ضَ

الصلاة. ولذلك قال ان الوضوء ليس للفرج لو كان للفور لكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وينتظر الصلاة. لكن اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومتى يجب ان يقوم للصلاة اذا حان وقت الصلاة لان الصلاة - 00:04:41ضَ

كانت للمؤمنين كتابا موقوتا نزيدو بعد هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق عمرو بن دينار من بين الائمة اخرجه من طريق عمرو ابن دينار برقمين مختلفين نعم. او بسندين مختلفين عن عمر ابن دينار. نعم - 00:05:01ضَ

قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عامر عن سعيد ابن الحويرفي ان قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:25ضَ

فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا؟ فقال لم؟ ااصلي فاتوضأ؟ نعم السابق ابو بكر بن ابي شيبة ثقة سفيان ابن عيينة الهلالي المكي ثقة عمرو ابن دينار مضى بكم سيد المحويرث. سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله - 00:05:40ضَ

عليه وسلم هذا كأنه عن ابن عباس يعني رواية في مجلس اخر. المجلس الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء. ولذلك عدة مرات اذا ثبت من الشيخ يروي الرواية يدل على ضبطه يدل على انه ضبطه ضبطا - 00:06:03ضَ

وسمعت ابن عباس مرة بهذا اللفظ وجازت الرواية بالمعنى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغاية الغاية المقصود منها الظاهر والله اعلم قضاء الحاجة من البراز. واما الخلاء فهو عام - 00:06:28ضَ

قد يكون للبول او لقد يكون للبرهام. اذا نعم واوتي بطعام فقيل له الا الا توضأ الا بحذف باحدى التعقيم تنزل الملائكة تتنزل وكأن العصر الا تتوضأ الا توضأوا فقال لما ااصلي فاتوضأ؟ فدل هذا على ان الوضوء لا يجب على المؤمن الا عند الصلاة - 00:06:49ضَ

زيدوا بعده قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عن سعيد بن الحويرثي مولى السعد بانه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 00:07:21ضَ

قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل له يا رسول الله الا توضأوا؟ قال لم؟ الصلاة نعم محمد بن مسلم الطائفي ابن سوسن هكذا محمد ابن مسلم ابن - 00:07:40ضَ

سوسن سوسن لعله اسم لبعض الورود مو كذا. والطايف فيها ورود سموه محمد بن مسلم ابن هكذا وهو صدوق فيه الخطأ لكن هذا الحديث لم يخطئ فيه. لانه وافقه حماد بن زيد ووافقه سفيان ابن عيينة - 00:08:03ضَ

شخص قد يخطي في احاديث اخرى ولكنه قد يصيب ولذلك قالوا اذا كان تابها واحدا فحديثه صحيح. حديث الغالب يقول انه اذا كان يخطئ فيبقى له هذا حديث حسن وهذا اسناد حسن اسناد مسلم الطائف - 00:08:26ضَ

محمد ابن مسلم الطائفي حسن وهو والحديث الصحيح عن عمرو بن دينار عن سيد بن الحيرث مولى ال السايم انه سمي عبدالله بن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغايب فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأوا؟ قال لم - 00:08:46ضَ

قبل الاكل انا الان مقدم على الاكل لا على الصلاة. فدل على انه لا تجب لا يجب الوضوء الا عند وقت الصلاة لكن سؤال الصحابة انا يخطر ببالي ما ذكر هنا - 00:09:09ضَ

نريد ان نقرأ ايضا ما قاله النووي رحمه الله الذي يخطر ببالي ان السحابة احدهم بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كلما خرج او اكثر كثر ما خرج من الخلاء فكان يتوضأ. ولذلك سألوه والله اعلم. ولذلك سألوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:28ضَ

اراد بيان الحكم للمسألة بانه ليس كلما خرج الانسان من الخلاء يجب عليه الوضوء. لا يجب عليه الوضوء الا اذا اراد الصلاة اي صلاة صلاة النوافل الضحى وغيرها وغيرها وهنا فيبدو والله اعلم ان من - 00:09:51ضَ

اكثر اعادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكون على الوضوء وكان اذا خرج ولذلك سألوه ولذلك سألوه هذا يعني كأنه يعني نستشف من سؤالهم هذا. وهو مثل ما كان صلى الله عليه وسلم - 00:10:11ضَ

وهو مثل ما كان منه صلى الله عليه وسلم عند دفعه من عرفة حتى اذا كان بالشعب تذكرون لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء - 00:10:29ضَ

فقال اسامة الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى العشاء ولم يصلي بينهما. فكانت سنة - 00:10:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في عامة الاحيان وخاصة وهو قد خرج من عرفة ولم يصلي المغرب. فكأنه استشفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج ان يتوضأ فقال الصلاة يا رسول الله حتى تتوضأ. قال الصلاة امامك. نعم. ولم يسبق - 00:11:14ضَ

الوضوح. فقال النووي اعلم ان العلماء مجمعون. على ان المحدث انا للمحدث ان يأكل ويشرب اذكروا الله سبحانه ويذكر الله سبحانه وتعالى ويقرأ القرآن يعني محدث حدث الاكبر اصغر الظاهر - 00:11:34ضَ

ليس فيه خلاف ان يقرأ القرآن ويجامع ولا كراهة في ذلك من لا كراهة في شيء من ذلك. وقد تظاهرت على هذا كله دلائل السنة الصحية المشهورة مع اجماع الامة وقد قدمنا ان اصحابنا رحمهم الله اختلفوا في وقت وجوب الوضوء. هل هو بخروج - 00:11:53ضَ

حدث ويكون وجوبا موسعا ام لا يجب الا بالقيام الى الصلاة؟ ام يجب بالخروج والقيام؟ فيه ثلاث اما الثالث ما هو الثالث؟ يعني لا يجب ان الخروج الا للصلاة وهذا هو الصحيف الحقيقة اذا كان خرج ووقت الصلاة قد حان فحينئذ يكون يجب عليه الوضوء هذا واضح جدا - 00:12:17ضَ

من الحديس واوتي طعام فقيل له ولا تتوضأ؟ قال لم اصلي واتوضأ اما لما فبكسر اللام وفتح الميم بحذفه الالف. لم؟ نام السؤال واذا كان لم؟ فقد يكونون ما موصولة - 00:12:47ضَ

فلما اصلي باثبات الياف الى اخره والاستفهام انكار معناه الوضوء يكون لمن اراد الصلاة وانا لا اريد الان فالمراد بالوضوء والوضوء الشرعي وحمله القاضي على الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين - 00:13:10ضَ

وهذا في الحقيقة يظهر انه ليس هو المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم الحديث انه توضأ ولم يسبغ الوضوء. يعني كأنه غسل الكفين. كذلك من سنة النبي صلى الله عليه انه كان اذا خرج من الخلاء - 00:13:30ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم يضرب يده المباركة في الجدار او في التراب ثم يغسل فهذا ليس هو المقصود منه انما المقصود السائلين لان الجواب يعين سؤال ما هو كذا فقول القاضي قال انه الا - 00:13:50ضَ

الوضوء اللغوي الجواب يعين معنى السؤال. الجواب لم؟ اصلي؟ معناه الوضوء الشرعي وليس وضوء اللغوي. لاجل هذا وضعت عليه حتى نتفاهم في الموضوع. فنقول رحمة الله عليهم جميعا وحكى اختلاف العلماء في كراهة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه واستحبابه. وحكي الكراهة المالك والشاه - 00:14:10ضَ

رحمهم الله والظاهر ما قدمنا ان المراد الوضوء الشرعي والله اعلم. يعني هناك اشار الى ان بعضهم قال لا يكره ان يغسل الانسان اليد عند الاكل والشرب. وكانه يقصد هكذا لكن - 00:14:39ضَ

ان الذي يظهر الله اعلم ان الله يحب ان الله يحب الجمال. وكذلك النظافة مطلوبة. فالانسان قد يكون يعني يحك جسده او يمسك اشياء فقبل الاكل ينبغي ان يغسل هو الافظل لا شك فيه. لكنه اذا لم يجد شيئا في يده - 00:14:59ضَ

لا بأس ان يأكل وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بدون غسل اياديهم قبل الاكل نعم قال وحدثني محمد بن عمر بن عباد بن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثنا سعيد ابن حويرث - 00:15:19ضَ

انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ - 00:15:40ضَ

قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن الحويرث. نعم معنى الحديث السابق محمد ابن عمرو ابن جبلة ابن ابي رواد العتكي ابو جعفر البصري. ايضا صدوق و - 00:16:01ضَ

ابو عاصم من يكون هذا الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل البصري السقة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز كان وهو ثقة الا انه كان يدلس لكنه قال حدثنا سعيد بن الهويرث صرح بالتحديث انه سمي ابن عباس يقول - 00:16:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس مان. انت قرأت يمس هل هو يجوز مس يمسه ام مس؟ الظاهر من قرأنا في - 00:16:43ضَ

قال رؤوف او رأف فنهره شيخ نعم فينبغي على كل حال يعني هو اصله لم يمس ماسة يمسه. اه ان تمسوها بسوء. نعم. لا تمسوها بسوء وعقار الناقد اي نعم - 00:17:02ضَ

اه فارى كل حال ان تمس لم يمس لم يمس او لم يمسس من بفك الادغام. لم يمسس او لم يمس مالا قال وزادني عمرو بن دينار على سيد ابن حويرظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة فاتوضأ - 00:17:19ضَ

جدا في المانع السابق. وهو انه لا يجب على الانسان ان يتوضأ على الفور اذا خرج من الحدث ولكنه يستحب له فيما يظهر من سؤال الصحابة وفيما يظهر من تلمس السحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذيب - 00:17:39ضَ

وفي اكثر الاحيان الوضوء وايقاعنا يكون على الوضوء نعم باب ما يقول اذا اراد دخول الخلاء. نعم. وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس - 00:17:59ضَ

في عن انس رضي الله عنه في حديث حماد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث هشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف - 00:18:20ضَ

قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من خبث او خبث الظاهر نعم جاز كلاهما قالوا. يحيى ابن يحيى التميمي ثقة حماد ابن زيد الامام قال يحيى حدثنا حسيم وهو ابن بشير ابن - 00:18:34ضَ

دينار اه ابن القاسم السلمي ابو معاوية. ثقة الا انه كثير التدليس. هكذا قالوا وصفوا وصفوا بكثير التدليس كلاهما ان عبد العزيز ابن صهيب. من هم؟ حماد بن زيد وهشيم كلاهما يروي - 00:18:52ضَ

انا عبد العزيز ابن صهيب. ولم ينفرده شيء الرواية عن عبدالعزيز بن صهيب هنا وان لم يكن صرح ولعله يكون صرح في بعض الروايات احاول ان يكون ان شاء الله نندر - 00:19:15ضَ

سيكون كلاهما عن عبدالعزيز صهيب وابو حمزة بناء البصري. وكان ثقة كبيرا انا انس ابن مالك رضي الله عنه في حديث حماد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث حشيم ان رسول - 00:19:32ضَ

كان اذا دخل وكلاهما بمعنى واحد قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث او خبث والخبائث. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق عبد العزيز ابن صهيب عن انس وزكر ان سعيد بن زيد قال في هذا الحديث حدثنا عبد العزيز اذا - 00:19:50ضَ

اراد ان يدخل الخلاء. لماذا هذا يفسر معنى اذا كان اذا دخل الكنيف اذا دخل الكنيف الكنيف الظاهر او الكنيف بعضهم قال لانه كنف بمعنى آآ جانب ويكون كنيف اي اشارة الى المرحاض. فاذا دخل - 00:20:20ضَ

اذا دخل فاذا اكمل دخوله في الخلاء كان يقول هذا ام اذا اراد فحديث البخاري رحمه الله يفسر كان عبدالعزيز نفسه قال اذا اراد ان يدخل الخلاء فهذا الراوي او الصحابة - 00:20:45ضَ

افهم لمراد النبي صلى الله عليه وسلم فانس رضي الله عنه في بعض الاحيان روى بلفظ كان اذا دخل وفي بعض الاحيان من كان اذا اراد تصيرا للدخول معناه اذا كان الانسان يريد ان يدخل المرحاض فقبل ان يدخل - 00:21:05ضَ

يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وجاء في الرواية بالاخرى انه يقدم رجله اليسرى اولا دخولا. واذا اراد ان يخرج من الخلايا فيقدمه اليمنى اولا وكذلك رواه ابو داوود والدارمي. قال حدثنا به هشيم من طريق اسماعيل كل من طريق عبد العزيز - 00:21:25ضَ

قال الخطابي الخبث بضم الباء. جماعة الخبيث والخبائث جماعة الخبيثة يريد ذكران الشياطين ويناسهم وفي الحديث ان هذه الحشوش الحش يعني هذه الكنف والمراحيض محتضرة كما قال النبي تحضرها الشياطين. فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم قد يكون - 00:21:54ضَ

هناك يجد فرصة وان الانسان لا لا يذكر او لا يذكر الله تعالى بلسانه فربما يكون موضع غربة الشيطان عليهم فربما يوسوس اليه الشيطان اشياء آآ لا لا تحمد فبذلك يريد - 00:22:29ضَ

الشياطين انا ثم فنستعيذ منهم. وقال جماعة اصحاب الاهدي يقولون الخبث بسكون البا ساكنة وهو غلط. الخطابي لغوي معروف تعرفونه؟ وعنده ايضا تصحيح اغلاطه الخطابي له ليس ليس اغلب تسحيفات المهندسين اظن بهذا المعنى. نعم. الكتاب موجود صغير هو - 00:22:49ضَ

لكنه ايضا له كتاب آآ كتاب شرحه سنن ابي داوود وكذلك معالم معالم السنن وكذلك له شرح صحيح البخاري. فيقول خبث خطأ غلط والصواب بضم الباء. قال ابن سيد الناس هذا الذي انكره الخطابي هو الذي حكاه ابو عبيدة القاسم وحسبك به - 00:23:20ضَ

دلالة يعني كأنه يقول اللغويون ابو بيدة القاسم ابن سلام شيخ البخاري من اللغويين المعروفين الكبار فقال هو حكى الخبث وليس الخبث. كانه نقول كلاهما جائز ان شاء الله. نقول خبث او الخبث - 00:23:47ضَ

والخبائث. وقال القاضي يا اكثر رواة الشيوخ اكثر الروايات الشيوخ بالاسكان وقال القرطبي رويناه بالظم والاسكان. وقال ابن دقيق ليد ثم ابن سيد الناس لا ينبغي ان كمثل هذا غلطا. كأنه رد على الخطابي - 00:24:07ضَ

واشار البخاري بقوله آآ ان في رواية سعيد انه كان اذا اراد ان يدخل اذا دخل اي اراد لن يدخل خلاء بعده. وهذا في الامكنة المعدة لذلك الدخول. وفي رواية لابي داود قال اذا اتى احدكم الخلاء اذا اتى. يعني معناه ليس - 00:24:27ضَ

اذا دخل فالظاهر كلمته اتى ايضا بمعنى الارادة الدخول. فقال في الفتح والكلام هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في - 00:24:54ضَ

في حديث زيد ابن عرقم كأنه يريد ما اخرجه النسائي وغيره عن زيد ابن عرقم مرفوعا ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل او يشمل حتى لو بال في الاناء مثلا في جانب البيت - 00:25:14ضَ

مع واذا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له قدح من عيدان هكذا عيدان ليس عيدان هكذا ظبط وهي ماعون ينقرونها من اصل النخلة. من اصل النخلة ومن جذر النخلة. فكان - 00:25:31ضَ

وكان اذا قام في الليل بال فيه صلى الله عليه وسلم ثم يصب في مكان اخر. كانه يقول اذا اراد ان يبول في هذا المكان ايضا بايه؟ قدح او في الماعون. فيقول هذا او لا يقول - 00:25:51ضَ

الاصح الثاني هكذا يقول ابن حجر في رأيه يعني في كل مكان يتبول المسلم ويقضي حاجته من البول والبراز الخلا يستحب له هذا القول استعاذة من الشياطين متى يقول والصحيح في هذا انه يقول اذا دخل اذا اراد ان يدخل ففي - 00:26:10ضَ

اذا في اول واذا في مكان خلا او مكان اخر ومعلوم انه ما يصح له اي اذا كان في الخلاء ان يرفع ثياب الا اذا دنا من الارض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يقول هذا اذا شمر ثيابه وهذا مذهب - 00:26:36ضَ

جمهور اما اذا دخل الخلاء ونسي ماذا يفعل؟ فقالوا انه يمر هذه لا يقول اللهم اني اعوذ بك من يمر هذه الكلمات في قلبه بقلبه لا بلسانه. نعم زيدو باب الدليل على ان نوم الجالس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والزهير ابن حرب اذا قال حدثنا اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن - 00:26:59ضَ

ابن مقسم ابن عدي عن عبدالعزيز بن صهيب بهذا الاسناد. باب الدليل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله باب الدليل على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علي تحاء قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كلاهما - 00:27:30ضَ

انا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل - 00:27:55ضَ

فما قام الى الصلاة حتى نام القوم باب الدليل على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء. هذا التبويض مسلم. لا نقول تبويض الشرع انه هو تبويب مسلم رحمه الله اخذا بهذا الحديث وظاهر الحديث ولا اصل الاخذ بالظواهر اذا لم - 00:28:11ضَ

يؤوله ظاهر اخر او لم يعرضه ظاهر اخر قال حدثني زهير ابن حرب وهو ابو قيس ابن شداد ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن علي اثقنا قال وحدثنا شيبان ابن الفروق - 00:28:32ضَ

وهو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي صدوق فيه بعض الوهم. قال حدثنا بالوارث وهو عبد الوارث ابن سعيد ابن الزكوان التميمي ثقة كلاهما عن عبد العزيز وهو ابن صهيب الذي مر بنا. انا انس ابن مالك الى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اقيمت الصلاة - 00:28:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نجي وهو ينادي نجي صيغته صيغة المبالغة يقولون لكنه يأتي معناه الفاعل. وهو ناج لرجل. وفي حديث عبد الوارث ونبي صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى صلاته حتى نام القوم حتى نام القوم - 00:29:09ضَ

هنا اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم نجي لرجل كيف اقيمت الصلاة وهو يناجي الرجل اما ان يكون من اقيمت الصلاة وجاء والنبي صلى الله عليه وسلم على مقامه المبارك في مصلاه للامامة - 00:29:41ضَ

وعرض له الرجل بدأ ينادي النبي صلى الله عليه وسلم او يكون مالا اخر جاء في الحديث قال كان بلال يؤذن في بعظ الاحيان اذا استبطأ الامر كان يقيم قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقوموا حتى تروني وان اقام فلا تقوموا حتى تروني - 00:30:01ضَ

ولعلهم رأوا وقاموا وبعد ذلك الناس او يعني جاء الرجل وبدأ يناجي هذا الحديث يدل على انه قد يكون للامام حاجة تطرأ بعد الاقامة ولو مدة جاز ان ينتظر الناس ثم يأتي والاقامة - 00:30:29ضَ

قد حصلت ويصلي بالناس. والنبي صلى الله عليه وسلم اهو عنده هو الذي آآ امره الله تبارك وتعالى ما يبلغ عن الناس وايضا دينه ولعله يكون يعني شخص امره كان مهما الى النبي - 00:30:51ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى يترك صلاة الناس ثم حتى يقضي حاجته من الصور فعلى كل حال. فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. معناه انهم جلسوا وهم ينامون. نعم. هذا - 00:31:11ضَ

الحديث اذا قرانا ما هو حديثنا اخر الذي قد جاء فيه ان النبي ان كان اصحاب النبي الحديس الصحيح كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم - 00:31:30ضَ

يعني تميل من النوم تخفق رؤوسهم تميلوا يمينا وشمالا. ثم يقومون ولا يتوضأون ويصلون. ثم يقومون ولا يتوضأون فهؤلاء جالسون ولم يتوضأوا فهل نوم الجالس لا ينقض الوضوء باب الدليل على ان النوم الجالس لا ينقض الوضوء يكون موافقا لهذا الحديث. لكن هناك اقوال العلماء - 00:31:49ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا وفيه اننا اقيمت الصلاة فعرض له رجل فحبسه بعدما اقيمت الصلاة. وفيه اقيمت الصلاة في حديث في برقم اخر عند البخاري وفيه اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد. انظروا في جانب فهذا بين لنا انه ليس - 00:32:17ضَ

على مصلاه صلى الله عليه وسلم. فيكون رآه بلال ويكون اقامه. ولكنه عرض له العارض فوقف الا هو في جانب المسجد فاقام حتى نام القوم. الحديث واضح انهم كانوا ناموا نوم هل هو نوم - 00:32:44ضَ

انيق ومعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين فاذا نامت العينان استطرق الوقائع فمن هنا في كتب الفقه يعبرون فقالوا ان النوم وحده ان النوم بذاته ليس بناقض بل هو مظنة مظنة النقض اي - 00:33:04ضَ

خروج الريح منه. استدلق الوقع. فاذا كان هناك الان يأتي الخلاف فيه كما ذكر الائمة نقرأ الاحاديث ثم بعد ذلك يمكن نجم المانا نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب انه سمع انس - 00:33:30ضَ

مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم الحديث واضح والرواد عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ابوه وهو ثقتان شعبة ابن الحجاج الامام - 00:33:55ضَ

عبد العزيز بن صهيب مضى بنا والحديث اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام ثم جاء فصلى بهم. وهذا الحديث ايضا بهذا اللفظ اخرجه البخاري ايضا نعم - 00:34:19ضَ

قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون قال قلت - 00:34:39ضَ

سمعته من انس؟ قال اي والله شعب يقول لقتادة سمعته من انس هذا زيادته التثبت. زيادة لماذا قال هذا لعل شعبة كان شديد في التدليس. وقتادة ابن دعامة آآ اتهم ببعض التدليس. ولذلك قال بعضهم قتادة ابن الدعامة يحتاج الى دعامة. يعني يحتاج احد يوافقه في هذه - 00:34:59ضَ

ولذلك يبدو شعبة قال سمعته من انس قال اي والله وآآ في اصوله او في بداياته الحديث يعني نعلم الطلبة بان شعبة رضي الله عنه ورحمه كان من اشد الناس تحريا في - 00:35:29ضَ

تحقيق الاحاديث حتى الالفاظ وحتى الرواة وحتى كذا فشعبة كان من اه له اه قدم صدق في تثبيت قواعد علوم الحديس اخذا بسنة النبي اخذا بكتاب الله. اذا جاءكم فاسق بنبين تثبتوا. او تبينوا نعم زيدوا بعده - 00:35:49ضَ

قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان وقال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او - 00:36:11ضَ

قال بعض القوم ثم صلوا ثم صلى احمد ابن سعيد ابن صخرة الدارمي ثقة حافظ. حبان ابن هلال الباهلي الكناني ابو حبيب. البصري حماد بن سلمة معروف لديكم ثابت ابن اسلم البناني وحماد اثبتوا الناس في ثابت انا انس - 00:36:31ضَ

وهو ثابت من اخص تلاميذ انس ايضا اقيمت الصلاة بالمعنى الاول. هذه الاحاديث تدل على ان النوم لا ينقض الوضوء. انظروا في النووي قال اما فقه حديث وفيه جواز مناجاة الرجل بحضرة الجماعة - 00:36:54ضَ

يعني لا يناجي لا ينادي احد دون لا ينادي اثنان دون الثالث. وهذا لا يدخل اذا كانوا جماعة جاز لك ان تناجي. اما اذا كان اثنين فربما يوسوس اليه الشيطان انهما - 00:37:15ضَ

يصران غيبة عليه او كذا بهذا المعنى وانما نهي عن ذلك بحظرة الواحد كما جاء في الحديث في صحيح البخاري ومسلم وغيره. وفيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة. اقامة الصلاة - 00:37:38ضَ

يتكلم بعضهم مع بعض من المأمومين وكذلك للامام ان يتكلم بحاجة من الحاجات مثل ما النبي صلى الله عليه اتكلم مع هذا المناجي لا سيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم نعم الاهم فالمهم الصلاة دعاء - 00:37:51ضَ

لكن اذا كان امر مهم فيقدمه لا بأس بها لانه قد يفوت الوقت وفيه تقديم الاهم فالاهم من الامور عند ازدهامها. هذا مما يستعمله الفقهاء رحمة الله نعم. يقولون الاهم فالاهم او الاهم فالمهم. يعني بالمهم سمة مهم - 00:38:11ضَ

ثم اقل اهمية منه. وفيه ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء. وهذه هي المسألة المقصودة بهذا الباب. وقد اختلف فيها اختلف العلماء فيها لا مذاهب ان النوم لا ينقض الوضوء على اي حال كان. وهذا محكي عن نبي موسى العشاري وسيد المسيب - 00:38:36ضَ

وابي مجلز وحميد العارج وشعبة اه يعني لا ينقض اثناء الامام مسلم رحمه الله استدل بلفظ الحديث وبحال الحديس ان الصحابة جالسين نايمين لكن الذين نسب اليهم هذا القول قالوا لا ينقض النوم ولا اي حال كان حتى لو كان مضطجأ لو كان - 00:38:55ضَ

على جنب وكذا المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال. ومذهب الحسن البصري حتى لو كان جالسا والمزني وابي عبيدة القاسم ابن سلام واسحاق ابن وهو قول غريب للشافعي. قال ابن المنذر وبه اقول - 00:39:19ضَ

ان النوم ينقض الوضوء بكل حال لانه جاء في الحديث طيب جاء في الحديث يعني انا رأيت اه تفصيل قول ابن المنذر فقيل له فيه انه رأيت الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نام - 00:39:38ضَ

فقال ان النوم ناقض للوضوء. لكن ماذا تفعل بهذا الحديث يا ابن منذر؟ رحمة الله الذي فيه ان الصحابة كان كانوا ينامون ثم يقومون لها يتوضأون وبه يقول قال ابن المنذر وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة. والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقذ بكل حال وقليل - 00:39:56ضَ

اله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية الروايتان عنه والمذهب الرابع اذا نام على ناحية من حياة المصلين كالراكع والساجد والقائم والقائد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم - 00:40:22ضَ

وانما مضطجع ومستلقيا على قفاه ينتقض. وهذا مذهب ابي حنيفة وداؤود الظاهري والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم لا ينقض الا نوم الراكع والساجد. روي هذا عن احمد ابن حنبل رحمه الله. في حين انها جاءت لا ينقض نوم في - 00:40:42ضَ

في الصلاة بكل حال في اي حال وينقض خارج الصلاة. الامام احمد قال اذا نام الساجد فقد ينقض. الاخر قالوا هو انه اذا نام في السجدة او في الركوع فلا ينقض - 00:41:08ضَ

وهو ينقذ خارج والمذهب الثامن اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض. لماذا ممكنا مقعدته من العرض؟ لانه يقول في هذه الهالة لا يخشى خروج الريح اذا كان ممكنا مثل ما يكون متربع مثلا وانما هو دليل على خروج الريح وعنده ان النوم ليس حدثا - 00:41:24ضَ

وانما هو دليل على خروج الريف. فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب على الظن خروج الريف. فجعل الشرع هذا الغالب قلب محقق اما اذا كان ممكنا ثم بعد ذلك قال قال اصحابنا كان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم وهذا - 00:41:52ضَ

امر واضح ثابت عن النبي صلى الله عليه آآ انما تنام عيني ولا ينام قلبي صلى الله عليه وسلم هذه الاقوال رأينا لكن الاحاديث الذي جاء فيه العين قد جاءت احاديث تدل على ان النوم ناقض للغوء - 00:42:14ضَ

روى احمد عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان يسبق له السحب معناه اه الدبر الوقاع ما يربط به واخرج ابو داوود باسناد صحيح عن انس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء على عهده حتى تخفق رؤوسهم رؤوسهم - 00:42:35ضَ

ثم يصلون ولا يتوضأون. واخرجه الترمذي قال حمله الترمذي قال حمله جماعتنا نوم الجالس قال في سبل السلام ودفع هذا التأويل بان في رواية اناناس يضعون جنوبهم رواها يحيى القتان قال ابن دقيق ليد يحمل على النوم الخفيف. هذا - 00:42:59ضَ

الذي الذي يظهر والله اعلم. ورد بانه لا يناسبه ذكر الغطيط قيل انه يضعون جنوبهم ونومهم خفيف وكانوا يقومون ولا يتوضأون. لكنهم قالوا لا النوم الخفيف لا يكون فيه غطيط والشخير - 00:43:24ضَ

وقد اشتملت الى احاديث على خفق خفقة الراس والى الغطيط والى الايقاظ حتى في بعض الروايات جاء بانهم كانوا يوقدون فيا يقومون ولا يتوظعون. لذا قال لذا ذكرت اقوال في المسألة من العلماء لا ينقض مطلقا الى اخره. لكن الخلاصة الذي يظهر والله اعلم - 00:43:42ضَ

امامنا حديث اذا نام العين العين بكاء السهي والذي يظهر والله اعلم انا الذي نعرف ان هناك ناسا جالسين ينامون نوما عميقا جدا. يغيبون عن انفسهم. فالذي يظهر انه هو - 00:44:07ضَ

قول الذي ذكر فيه انه اذا كان نام نوما عميقا باي حال كان. سواء كان جالسا حتى قائما. بعض الناس يمشي وينام ولا يشعر. وهذا ذكروه نعم. ففي هذه الحالة ينبغي ان جمعا بين الاحاديس - 00:44:25ضَ

ينبغي ان يدور الحكم على النوم العميق الذي يغيب الانسان عن شعوره من الخروج او عدم الخروج. اذا وانا اذكر بالذات انت في المسجد الحرام كنا دخلنا يوم الجمعة وكان شخص - 00:44:45ضَ

يديه جالس هكذا ينام فاذا هو صوت مسكين الفجأة بدأ يطالع دخلنا يوم الجمعة جنب ايش اسمه باب الملك عبد العزيز القديم فهذا دليل على ان النوم الخفيف اذا خرج منه خارج او خرجت منه خارجة يعرف اما النوم العميق حتى لو كان جالسا بالفعل هناك ناس جالسين ينامون - 00:45:03ضَ

ولا يضيعون الوقت. رأينا سافرنا مع بعض الاخوان سبحان الله. وانا اقول هؤلاء يغبط بهم. ما يضيع الوقت. جلس انا وواحد ثاني وهو الثالث وجلس في السيارة والسفر كان حوالي مئة كيلو. كله صغير والنوم عميق بالمرة. سبحان الله! حتى نحركه وبعدين - 00:45:45ضَ

فدل على ان النوم العميق هو الناقد فقط. ينبغي ان يدور الحكم. وكيف يكون انه ماذا يقول الانسان ان هذا نوم عقيق الانسان بينه وبين الله اذا كان شك انه نام نوما عميقا ففي هذه الحالة يجب ان يتوضأ. اما اذا كان تيقن انه لا لم يخرج منه شيء فان شاء الله - 00:46:07ضَ

يقوم ويصلي وهذا الذي يحمل عليه فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ويحمل عليه نوم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نقلت هنا الاقوال الكثيرة ايضا في هذا الباب لا الذكر - 00:46:29ضَ

كذلك قد الحق بالنوم. ذكروا هذا القرطبي بالمفهم. قال وقد الحق بالنوم الاغماء والجنون والسكر باي مسكر بجامع زوال العقلية. فكما ان الانسان عند النوم عقله يكون يغيب. كذلك اذا - 00:46:48ضَ

اغمي عليه ينقضي. آآ ينتقض لانه لا يدري خرج منه شيء. وكذلك عفوا عفانا الله جميعا من البرص والجزم ومن سيء الاسقام والجنون والسكر باي مسكر اذا سكر باي مسكر ايضا يكون وضوءه قد - 00:47:08ضَ

زال فينبغي ان يدور الحكم على اه نوم عميق ونوم خفيف. واذا كان نوم خفيف الانسان يكون اما اذا شك فالشك لا يزيل اليقين ويجوز له ان يتوضأ. لكن اذا تيقن انه نام نوما عميقا - 00:47:28ضَ

يجب عليه ان يتوضأ من جديد. نعم الله يبارك فيكم. بعده بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة قال حدثنا اسحاق باب بدأ الاذان. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال حدثنا محمد بن بكر حاء. قال وحدثنا - 00:47:48ضَ

محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اخبرنا ابن جريج قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:48:16ضَ

كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود - 00:48:37ضَ

فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. بالصلاة كتاب الصلاة بعدما فرغنا من الطهارة والصلاة - 00:48:55ضَ

لا تحل ايش لا تصح صلاة امرئ احدث حتى يتوضأ. فالطهارة من الحدث الاسفل الحدث الاكبر. وبعد ذلك بعدما توضأت باب الصلاة او جاء الصلاة الصلاة والتبويب وتقطيب الصلاة على كل حال على الطبيعة. فبوب الامام - 00:49:12ضَ

كتاب الصلاة بعد ذلك ثم قال قبل بدء الصلاة او بيان الصلاة بدأوا الاذان. لان الصلاة يحتاج لها اذان. وقالوا الاذان واجب واجب من الواجبات وقالوا انه واجب كفائي وخاصة القرية كلها اذا اتفقت - 00:49:43ضَ

هذا نص ولا ايه؟ اذا اتفقت القرية على ترك الاذان يقاتلون هكذا قالوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاصر قوما فسمع الاذان فتوقف عن قتالهم واذا فدل على ان الاذان هذا من شعائر الاسلام ولا شك فيه. اما الصلاة فتعرفون انها تأتي بمعنى الدعاء - 00:50:08ضَ

صل عليهم هن صلاة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها. وصلي عليهم ان صلاتك ادعوا لهم يا رسول الله وجاء ابو عوفة جاء او ابن ابي عوفة جاء زكاة ماله فقال النبي صلى الله عليه - 00:50:34ضَ

وسلم اللهم صلي على ابي اوفى اما صلاتنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فهو دعاء له بانزال الرحمة عليه. كذلك صلاتك لاحد دعاء له مطلقا والمقصود هنا من التبويب كتاب الصلاة هي ليست المقصود منها الدعاء انما هي المقصود منها عبادة الله تعالى على هيئة - 00:50:57ضَ

اركان وواجبات وسنن في اوقات خاصة وقالوا سميت الصلاة صلاة والصلاة اصلها الدعاء. لان الصلاة كلها فيها دعاء. بسم الله الرحمن الحمد لله رب اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هكذا قالوا ومعروف ان الصلوات الخمس المفروضة - 00:51:25ضَ

بني الاسلام عليه. ثم قال باب بدء الاذان. والاذان مصدر اذن يؤذن تأذينا واذانا باب التفعيل يأتي الى وزن فعال وفعال. نعم فمن هنا اذن يؤذن تأذينا والمصدر الاخر اذان والاذان فهو بمعنى الاخبار - 00:51:50ضَ

واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتون من كل فج عميق. فالعذان للصلاة اعلام بدخول وقت الصلاة. واشتقاقه من الاذان ليس من الاذن انما من الاذن وهو الاستماع - 00:52:16ضَ

اه لم يأذن الله لشيء مثل الم اذنه لقارئ حسن الصوت. يعني يستمع الله تبارك وتعالى اصطفاء خاصا الى قارئ حسن الصوت فالاذن وشرعا هو الاعلام بدخول وقت الصلاة. ومعلوم ان الصلاة فرضت في المعراج الذي - 00:52:40ضَ

حصل كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم ومتى حصل المعراج في مكة جاء فيه انه خمس وخمسون وهي خمس وخمسون صلاة الى اخره ويبدو ان كل اهل كما ذكروا انهم كانوا معروف الحالة تقتضي ان يستخفوا - 00:53:05ضَ

ويكونوا بعيدين عن الاعلان للصلاة وعن وجودهم. حتى انهم كانوا يتتبعون الاشخاص حتى يقتلوهم. فكانوا يخفون انفسهم. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان في بيت زيد ابن عرق لم يجتمع لهم. ويعلمهم - 00:53:28ضَ

ما يعلمهم فكانوا في قلة مستضعفين. ولذلك لم يحتاجوا الى اعلان للصلاة والاعلام للصلاة. كانوا مجتمعين وكل مجتمع في مكانه كان يصلي على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:48ضَ

صلاة. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كثر المسلمون ومعروف انه اول ما بنى المسجد في قبا ثم مسجده الشريف فيحتاج المسلمون ان يجتمعوا. وجاءت هناك اوامر الامر بحضور الجماعة والوجوب بحضور الجماعة - 00:54:08ضَ

انه صلى الله عليه وسلم فيما بعد قال ولعله من اول ما جاء في انهم لابد ان يجتمعوا في الصلاة حتى تظهر قوتهم وكثرتهم امام العدو. ولعل احدا يأتي يستخبر ويتجسس للمسلمين - 00:54:28ضَ

اجتماعهم كان فيه معنى الكثير في هذا المعنى. امر النبي صلى الله عليه وسلم دائما بحضور الجماعة. وحضور جماعة واجب على من قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فيؤذن بالصلاة ثم امر احدا - 00:54:47ضَ

بالصلاة واختلف او اخالف الى اناس لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم يعني ولولا فيه ما لم تجب عليهما الجماعة. هناك نساء والاولاد هم النبي صلى الله عليه وسلم احراق بيوت الذين لا يحضرون الجماعة مع القدرة. ففي هذه - 00:55:07ضَ

اذا قيل ان الجماعة ليست واجبة فهذا لا يستقيم ما هم النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي في مثل هذا يعرف الواجب. فحضور الجماعة واجب. لكنه ليس ليس شرطا لصحة الصلاة. اذا صلى الانسان منفردا في بيته مع - 00:55:38ضَ

امكانه وتمكنه من الحضور في الجماعة صلاته صحيحة لكنه اثم بترك الجماعة. وقد تكون صلاته ناقصة نقصا كبيرا. فلا يقال انه الجماعة ليس بواجب والاحاديث تدل على وجوب الجماعة. في الحديس الذي نحن الان نريد ان نفهمه - 00:55:58ضَ

ان هذه المشاورة حصلت في اول الامر في نزول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد ابن بكر وهو ابن عثمان البرصاني صدوق قد يخطي لكن - 00:56:23ضَ

انه لم يتفرد به تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا محمد ابن رافع ومحمد ابن رافع ابن ابي زيد صابور القشيري النيسابوري آآ بلدي الامام مسلم وشيخه قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام اليماني الامام قال اخبرنا ابن جريج تحويل الى اسناد اخر اذا قال - 00:56:42ضَ

هارون ابن عبد الله. وهو هارون ابن عبد الله ابن مروان الحمال. ثقة واللفظ له قال حدثنا حجاج ابن محمد والمصيص ثقة الا انه كان قد اختلد قال هنا الحجاج يختلط لكن عبد الله هارون ابن عبد الله بحثت لم اجد انه ممن ذكروا انه سمع منهم قبل الاختلاط - 00:57:08ضَ

بعد الاختلاط فيكون ولو كان مختلطا ولم يتميز حديثه هنا لكنه ليس منفردا بل تابعه عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله مثل ما قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريد فذلك قال حجاج بن محمد قال قال ابن جرير اخبرني نافع مولى ابن عمر ابن - 00:57:34ضَ

هو الاخر المدلس الا انه صرح بالاخبار عن سماعه من نافع مولاي ابن عمر عن عبدالله بن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلاة. الظاهر كانوا يتحرجون تحيا - 00:57:56ضَ

تفعل في تكلف كما قالوا من خواص ابواب الصرف التفعل فيه تكلف. كذلك فكانوا يتحينون يعني ينتظرون وربما احد يترك اماله قبل وقت من وقت الصلاة حتى ينتظر فالصلاة يعني اذا جاءت - 00:58:15ضَ

ويجتمعون وهكذا وكانوا يجدون حرجا لا شك فيه. وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا هكذا جاء وهذا كله يحصل امام النبي صلى الله عليه وسلم. وكأنه هذا المجلس مجلس شورى. وشاورهم في - 00:58:35ضَ

امري فيما لم ينزل من الله تعالى فشاور النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا من ناقوس النصارى ناقوس قالوا هو خشب يكون مقعرا ويضرب بالخشب الاخر فيصود - 00:58:59ضَ

وقال بعض قرنا من قرن اليهود بوق من ابواق الصوت. فيكون فقال عمر اولا تبعثون رجلا عمر رضي الله ومشورته ابعثوا كل ما جاء وقت الصلاة ابعثوا رجلا ينادي بالصلاة الصلاة هكذا - 00:59:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. يعني استحسن النبي صلى الله عليه وسلم مشورة عمر رضي الله عنه هذا كان اول ما كان بدو الاذان قم يا بلال لكن - 00:59:38ضَ

انه جاءت هذه الرواية بلفظ اخر انهم تفرقوا وهو في اديس صحيح تفرقوا على هذا فرأى عبد الله بن زيد بن ربي ان رجلا كان يحمل ناقوسا فقال اتبيع هذا في منامه؟ اتبيع هذا الناقوس؟ قال - 00:59:58ضَ

الله اكبر الله اكبر ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا لا حول ولا قوة الله اكبر الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 01:00:22ضَ

الله رب هذه سؤال يقول المرأة اذا طهرت من حيضها ولم تجد ولم تجد ماء هل لها ان تتيمم؟ نعم اذا اه انقطع حيظها ولم تجد ماء فيجب عليها ان تتيمم وتسلية مثل الجنوب تماما مثل الجنب - 01:03:32ضَ

وتتيمم وقد طهرت وتصلي وتقرأ القرآن وتمس المصحف وكل شيء ان شاء الله. هذا هو الذي يتقرر ان شاء الله من جملة ايه؟ الادلة رجل اخرج زكاته قبل الحول ثم نسي انه اخرجها. ثم بعد حين اخرج زكاته مرة اخرى. فتذكر انه كان قد اخرجها - 01:04:02ضَ

من القول فهل تحسبوا هذه الدكاة الثانية مقدمة للسنة المقبلة؟ او انها لا تجزي. هذا في الحقيقة صعب شوية. يعني هو اخرج زكاته قبل الحول. جاز له ان يخرج زكاته قبل الحول. وقد طلب ان - 01:04:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس رضي الله عنه فكان قد اخرج قبل سنتين لحاجة الناس وجاز اذا كان الناس بحاجة ان يخرج للسنتين القادمتين. اخرج جاز له - 01:04:46ضَ

ثم اخرج مرة اخرى فتذكر انه قد اخرجها من قبله. فهل تحسب هذه الزكاة الثانية مقدمة؟ مقدمة للسنة المقبلة او انها لا تجزي الذي يظهر والله الم تجزئ اذا غير نيته لانه هو في الحقيقة كان قد اخطأ في - 01:05:02ضَ

الحساب وكان قد ادى الواجب من قبله وهذا الواجب للسنة المقبلة ان شاء الله يكون جائزا له اما اذا كان قد آآ يعني ترك نتزكى مرة اخرى ثالثة لا بأس فيها لكنه فيما يظهر اذا عرف انه اخرج من قبله - 01:05:22ضَ

لا يكون للسنة المقبلة جاز له ان ينوي بهذا ويجعلها ان شاء الله هل مخازن الجنة اسمه رضوان جاء في رباط الرباط لكن اظن الرواية ليست بالصحيحية. جاء انه خازن الجنة انه اسمه رضوان. هكذا - 01:05:48ضَ

لكن اذكر وهو في كتاب الروح والحديث ضعيف هكذا لكن انظروا بارك الله فيكم. صححوا واذا ثبت فنرجو مكان الحديث في اي كتاب نروح لابن القيم وكذلك الذي فيه الجنة والنار يذكرون هذا - 01:06:10ضَ

الترمذي يظن هذا من روايات الترمذي فيما اذكر ولا ايش؟ ما حكم التيمن بالجدار الذي عليه الطلاء؟ نعم ان شاء الله لم تجد شيئا. ولذلك قالوا حتى الذي رأينا في فتاوى الائمة رحمة الله عليهم قالوا اذا كنت في مكان ليس هناك - 01:06:30ضَ

تراب فالصعيد بمعنى كلما صعد على وجه الارض في اي مكان انت مررت وضربت يدك فجاز التيمم وهذا هو الصحيح ان شاء الله. لكن الافضل التربة. ولذلك انا بابا مشايخنا مريضا في المستشفى اذكر فكان رحمه الله طلب آآ في ماعون التربة وكان يتيمم به - 01:06:54ضَ

فالافضل هو لكنه ان شاء الله اذا لم يجد فيضرب جداره يضرب حتى في الطائرة قالوا اذا خطوة موجودة انه اذا لم يجد ماء يتيمم به فيضرب يده في جدار الطائرة ويتوضأ لكنه في الطائرات في الغالب الماء - 01:07:22ضَ

متوفر نتوضأ دائما رجل كان لابنه قال لابنه رجل قال لابنه علي الطلاق من امك سبع حجج ايش معنى علي الطلاق من امك سبع حجج. انك ما تتزوج فلانة. فهل تتطلق زوجته؟ ام عليه كفارة - 01:07:42ضَ

هذا والله اعلم يعتبر كفؤ يمين مثل اليمين وعليه كفارة يمين واجب ولا تتطلق زوجته نعم الا اذا كان - 01:08:10ضَ