Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو مئة وسبعة وتسعين اقرأوا بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا - 00:00:35ضَ

شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال الامام مسلم رحمه الله باب الامر بشفع الاذان وايتار الاقامة. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا اسماعيل - 00:00:57ضَ

ابن علية جميعا عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال رضي الله الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم. زاد يحيى في حديثه عن ابن علية. فحدثت - 00:01:22ضَ

به ايوب فقال الا الاقامة. نعم. اه خلف بن هشام الثعلب المقرئ ثقة. حماد ابن زيد الامام المعروف. تحويل الى شيخ اخر. قال مسلم محدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي ثقة - 00:01:42ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن علي الامام جميعا انا خالد الاحداء وهو خالد ابن ايه؟ مهران ابو المنازل هكذا ثقة انا بقلابة عبدالله بن الزيد الجرمي عن انس رضي الله عنه - 00:02:02ضَ

قال امر بلال امر بصيغة المبني للمجهول امر بلال ان يشفع الاذان ويؤجر الاقامة لا يكون الامر للصحابة اذا قالوا امرنا او امر كذا الا الامر يكون هو النبي صلى الله هو النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لا غير الا اذا كان الامر بعد - 00:02:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم منسوبا الى بعض الخلفاء وبعض الامراء وامر بلال امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان ويؤتر الاقامة وزاد يحيى في حديثه عن ابن علية فحدثت به ايوب وهو السخطيان فقال الا - 00:02:49ضَ

اقامة يوتر الاقامة الا الاقامة يعني اقامة قد قامت الصلاة يوتر الاقامة الا الاقامة المقصود منه اذا قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اذا اقام - 00:03:12ضَ

بالصلاة بعد الاذان يشفع جميعا ويوتر جميع الالفاظ الا الاقامة اي قد قامت الصلاة ويعيد هذه الكلمة مرتين الا الاقامة ان يشفعها. فهذا هو الاصل في حديثي في الاقامة بارك الله فيكم - 00:03:28ضَ

وهو الحديث على كل حال اه ذكر ابن النووي رحمه الله قال بالضم اي امره امر بلال اي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الاصول وجميع المحدثين وشذ بعضهم فقال - 00:03:51ضَ

هذا اللفظ وشبه موقوف لاحتمال ان يكون الامر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاصل انه هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن شذ بعضهم فقال لا قد يكون العامر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:04:15ضَ

النووي رحمه الله خطأ هذا القول وحكم بالشذوذ معناه انه مخالف لعامة العلماء والصواب انه مرفوع لان اطلاق ذلك انما ينصرف الى صاحب الامر والنهي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:35ضَ

ومثل هذا اللفظ قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا او امر الناس بكذا فكله مرفوع سواء قال بذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بعد وفاته؟ هنا نقل هكذا النووي رحمه الله - 00:04:55ضَ

اه والله لكن بعد وفاته قالوا ينظر الى قرائن قد يكون هناك خلفاء راشدين رأوا بعض امور فامروا ونهوه وهذا امر واقع في الحقيقة ولذلك ينبغي ان نكون اذا كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا - 00:05:15ضَ

الامر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فيكون من حيث الاصول قد يكون هناك قرار تدل على ان الامر هو غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يشفع الاذان الشفع مقابل - 00:05:37ضَ

فيقول يأتي به مثنى يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لكن يوتر الاقامة الله اكبر - 00:05:57ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. هذا المستثنى يعني قد قامت الصلاة مثنى مثنى او شفعا. نعم. ويوتر الاقامة معناه يأتي بها وترا ولا يصن - 00:06:14ضَ

بخلاف الاذان. هنا قال وهذا مجمع عليه اليوم. في افراده خلاف وحكي واختلف العلماء في اثبات الترجيع كما ساذكره في الباب الاتي الترجي ما هو الترجيع في الاذان. يعني لم يذكر هنا وهناك جاءت رواية متأخرة في اثبات الترجيع. وقد انكره بعض - 00:06:34ضَ

العلماء يأتي الكلام عليه وعلى كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في مواضع عدة وكذلك الترمذي والدارمي وغيرهم كلهم قال الخطابي اسناد تثنية اذان وافراد الاقامة اصحها اصح الروايات وعليه اكثر العلماء. علماء الانصار وجرى العمل به في الحرمين والحجاز والشام - 00:07:04ضَ

هذا قال ابن الخطاب في شرع البخاري رحمه الله قال واليمن وديار مصر ونواحي الغرب الى اقصى الى اقصى حجر من بلاد الاسلام. نعم. وقال ابن عبدالبر ذهب احمد عيساق وداوود وابن جرير الى ان ذلك - 00:07:34ضَ

الاختلاف المباح. هنا هذه المسألة هي بعض الكلام للعلماء. قال فان ربى التكبير الاول الاذان اوصلناه او رجع في التشهد او لم يرجع في الاذان. ترجيعه هو ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:54ضَ

محظورة في السنة الثمانية بعد الغزوة حنين. واما هذا القول وكذلك امر دلال ان يشفع الاذان ويطعن الاقامة بدون ذكر الترجيع بحيث اذا جاء الى قوله اشهد ان لا اله الا الله - 00:08:14ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله فيخفض بها صوته. وان كان يسمع من بداره واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. ثم يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان - 00:08:34ضَ

رسول الله ثم يرفع صوته وهذا هو الترجيع. قال ورجع في التشهد او لم يرجع في الاذان او ثناه ورجع في التشهد لم يرجع في الاذان وسن الاقامة يقول كلها جائز هكذا قال على كل حال وقيل الحكمة - 00:08:54ضَ

في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لعلام الغائبين. فيكرر ليكون اوصخ هكذا قالوا على كل هذا ايا كان الحكمة ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قد يظهر هذا هذه الحكمة ويبحثون عن - 00:09:14ضَ

والعلل والاسباب ويقول لماذا يقال الله اكبر الله اكبر مرتين ما ما يقال الله اكبر فقط يكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين اي في المسجد. ومن ثم استحب ان يكون - 00:09:34ضَ

اذان من مكان عال بخلاف الاقامة. وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه بالاقامة. وان يكون الاذى مرتلا والاقامة مسرعة. وكرر قد قامت الصلاة لانها المقصود من الاقامة بالذات هكذا على كل حال ذكروا هذا التفصيل وهنا اختلف العلماء في لفظ الاقامة فالمشهور من مذهبنا يقولها - 00:09:54ضَ

النووي رحمه الله الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعية رحمه الله وبه قال احمد وجمهور العلماء ان الاقامة احدى عشر كلمة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد - 00:10:24ضَ

الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقال ما لك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات ليست احدى هكذا قال وفي الاخر الله اكبر مرة واحدة. ويقول قد قامت الصلاة مرة ايضا فتكون عشرة - 00:10:44ضَ

تكون اذا كبر في الاخير الله اكبر مرة واحدة. وقد قامت الصلاة مرة واحدة تكون ثمان كلمات. والصواب الاول وقال ابو حنيفة رحمه الله الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ. يعني عند - 00:11:04ضَ

ان الاذان مثل ان الاقامة مثل الاذان. بحيث انه يثني جميع الكلمات. كلمات يأتي بها الفرق انه يكون بصوت خافض ليس بصوت عال ولا في مكان مرتفع فيكون عندهم هذا هو الراجح لكن الذي يظهر الله الله اعلم الروايات الصحيحة جاءت ببيان الفرق - 00:11:24ضَ

بين الاذان والاقامة. فالاذان يكون مترسلا وكلمتين كلمتين شفعا كذلك الاقامة والاقامة يكون وترا، هذا الذي لا ينبغي القول بغيره والله اعلم. غاية ما فيه قال هل يجوز اذا كان احد اتى بكلمات الاقامة مثل كلمات الاذان؟ فهل يجوز؟ قال العلماء جائز - 00:11:54ضَ

لكن لا ينبغي ان تتخذ سنة وتجعل يجعل مذهب بانه لا يجوز غيره. اذا قال لا يجوز غيره فهذا هو الذي يكون غير مقبول. نعم. والحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغائب كما ذكرت له - 00:12:24ضَ

هذا فان قيل قد قلتم ان المختار الذي يليه الجمهور ان الاقامة احدى عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية. فالجواب انه وان كان في سورة في سورة التسنية بالنسبة الى الاذان افراد - 00:12:44ضَ

الاذان صار فيه اربع مرات. وهذه سارة فيه مرتين. وقال انتم تقولون ان الاذان تكون مفردا بما معناه انه الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله هكذا. لا تقولوا الله اكبر الله اكبر. فقال لامر بلال ان يشفع الاذان ويقري الاقامة - 00:13:04ضَ

الاقامة بان يقول مرتين بدل امرها اربع مرات هكذا قال. قال فان قلتم ان المختار الذي الجمهور ان الاقامة احدى عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية فالجواب ان هذا وان - 00:13:24ضَ

كانت في سورة التسنية فهو بالنسبة الى الاذان افراد. ولهذا قال اصحابنا يستحب للمؤذن ان يكون كل تكبيرة بنفس واحد. فيقول في اول الاذان الله اكبر. الله اكبر بنفس واحد. ثم يقول الله اكبر الله اكبر - 00:13:44ضَ

ربنا يوفقنا اخر فيكون كانه اذا قال في الاقامة بنفس واحد الله اكبر الله اكبر مرتين صار مفردا. نعم فهذا هو الذي ينبغي الاعتماد عليه والتفريق بين الاقامة والاذان. لكن الشأن فيما اذا قال احد مثل ما - 00:14:04ضَ

الحنفية فلا شك انه يكون جائزا. والذي يبدو انه لا يجوز للناس التعصب في هذا الانكار الشديد على من خالف في هذا المعنى. نعم اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن - 00:14:26ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ينوروا ونرى او يضرب ناقوسا فامر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الرواد اسحاق ابن - 00:14:51ضَ

ابراهيم عبدالوهاب وعبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي. ثقة كبيرة اه قال حدثنا خالد الحداء رجع الحديث الى الحديث السابق خالد الحذاء انا بقلاوة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بمعنى انه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفي مكة كما - 00:15:11ضَ

لكم ان الناس كانوا مستضعفين مستخفين خائفين ولذلك ما كانوا يجاهرون شعائر الدين وكانوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في مسجد الحرم كانوا يؤذونه حتى حصل هذا كله فلذلك لم يأتي - 00:15:41ضَ

شرعية الاذان في مكة فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا المدينة ونور المدينة ففي هذه الحالة اجتمع الناس وساروا في امن وامان ومثل وقبل في قباء لم ينزل شرعية الاذان فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم الشورى بينهم - 00:16:01ضَ

فقال انا انا سلماني قال ذكروا ان يعلنوا ان يعلموا وقت الصلاة ان يخبروا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا كلما جاء وقت الظهر وينور نارا فالناس ينظرون الى النار ويعرفون انه قد حان وقت - 00:16:24ضَ

كذلك العصر وكذلك وهذا لا شك فيه ان فيه من التكلفات التي قد يكون اه عكس الامر لا سمح الله اذا حصل احد حريق في قبل الوقت ياتي وقت الصلاة ما هو كذا؟ اذا وقع حريق نوروا النار وقع حريق - 00:16:44ضَ

فصلوا على هذا الزور قبل قبل نصف ساعة ثم اي فيكون على كل حال فذكروا او يضرب ناقوسا ناقوسا وهو الناقوس الذي ذكر انه كان الخشب يقعرونه من الداخل وكانوا يضربون - 00:17:04ضَ

بشيء فكان يحدث صوتا معروفا غريبا. نعم. وجاء في الروايات الاخرى ايضا في صحيح البخاري فذكروا اي يؤروا نارا او يضربوا ناقوسا وفي رواية اخرى او قرنا من قرناب او قرنا مثل قرن اليهودي. القرن هو قد يكون قرن حقيقة قالوا. لكنهم يجعلونه مثل القرن - 00:17:24ضَ

يكون اصله مع عريض. ويكون اخره يكون خفيفا. فاذا نفخوا فيه فيحدث صوتا خاصا وامر بلال في هذه الحالة وفي علمكم ان الحديث السابق ان النبي ان عمر رضي ان ابن عمر رضي الله - 00:17:53ضَ

من قال الا ترسلون احدا ينادي بالصلاة؟ يعني ينادي الصلاة الصلاة والسلام لكن جاء الرواية فيما بعد ان لما تفرقوا على هذا فرأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه الاذان. فجاءت على كل حال - 00:18:13ضَ

ان يعلموا وقت الصلاة وفي هذا الحديث قال ابن مندا ان هذا قول اخر واخرجه ابو امانة نعم الحديث جاء في صفة الاذان الذي يأتي الان وفيه هذا اه الاشارة الى هذا المانع - 00:18:33ضَ

فامر بلال ان يشرع الاذان ويوتر الاقامة. هذا كأنه بعدما يكون نزل مشروعيته او شرعية الاذان وراء عبدالله بن زيد بن عبد ربه الاذان ورأى في كما جاء في رواية ابي داوود وغيره انه - 00:18:53ضَ

جاء في المنام ان انسانا يبي كان يبي ناقوسا فقال اتبيع هذا الناقوس؟ قال وماذا تفعل به؟ قال نعلن به وقت الصلاة قال اولا ادلك على افضل من هذا؟ فلقنه الاذان والفاظ الاذان - 00:19:13ضَ

ثم ثم تأخر قليلا فقال واذا اقمت الصلاة فافرد. هكذا جاء في الروايات على كل حال يكون امر بلال ان يشفع الاذان بعدما اقر النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا عبد الله بن زيد - 00:19:33ضَ

وقال له قم فالقه الا بلال. فانه اندى منك صوتا ايرفع منك صوتا. هذي فيها فوائد ان الانسان ينبغي ان يكون المؤذن يكون ارفع صوتا. ومن هنا استدل او استجازوا يجعلوا الميكروفون - 00:19:53ضَ

وكذلك ان يكون ذكروا انه يكون احسن صوتا ايظا ولكن كونه كان صوتا لا يوجد في الاحاديس الصحية انما هو اندى بمعنى ارفع صوتا وارفعه للاذان فامر بلال قلنا هذا الجزء امر بلال وهو تابع للحديث الطويل الذي جاء في روايات الاخرين - 00:20:13ضَ

بكل وضوح بانه امر بلال بامر النبي صلى الله عليه وسلم بعدما القى عبدالله بن زيد بن عبد ربه عليه الاذان نعم زيدوا بعده يأتي في صفة الاذان. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا باز. قال حدثنا اهيب قال - 00:20:43ضَ

خالد الحذاء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي غير انه قال ان رونارا وهذا لفظ البخاري اذا يورو نارا اورى النار اي اشعل اورى الزند ضرب الزند - 00:21:03ضَ

لحتى يشعل النار نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله ابن عمر محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي ثقة بهز ابن اسد العمي ايضا ثقة عجلان او حبيب بن خالد بن عجلان اذا ثقة خالد الحدابي هذا الاسناد نعم. وحدثني - 00:21:23ضَ

قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب ابن عبد المجيد قالا حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم - 00:21:47ضَ

هنا جاء حدثنا ايوب زيادة عن ابي قلابة عن انس في الاحاديث السابقة لا يوجد الا ان يوتر الاقامة موافقة فزاد ايوب السخطياني انا ابي قلابة في روايته قال امر بلال ان يشفع الاذان - 00:22:07ضَ

الاقامة وهذا محك اختلاف العلماء قالوا هذا يوتر الاقامة هذا من فعل صحابي وليس من مرفوعنا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم آآ زيدوا بعد. قال باب صفة الاذان وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد واسحاق ابن ابراهيم. قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال - 00:22:27ضَ

اسحاق واخبرنا معاذ بن هشام ابن هشام ابن هشام صاحب الدستوائي. قال وحدثني ابي عن عامر الاحوج عن مفعول عن عبدالله بن محيريز عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم علمه علمه هذا الاذان. الله - 00:23:00ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله. ثم ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان - 00:23:25ضَ

محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم اه هذا الحديث على كل حال هو هذا جاء فيه الترجيع. صفة الاذان قال حدثنا ابو غسان المسمعي من الثقة - 00:23:45ضَ

المعروفين وهو مالك بن عبد الواحد البصري ثقة واسحاق بن ابراهيم وهو ابن راهويه. قال ابو غسان حدثنا ومعاذ ابن هشام ابن ابي هشام الذي اه اسمه سنبر الدستوائي ثقة - 00:24:11ضَ

قال اسحاق ابن ابراهيم حدثنا معاذ ابن هشام صاحب الدستواي قال وحدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله انا عامر الاحول وهو عامر بن عبدالله عامر بن عبدالواحد البصري صدوق له بعض الخطأ المكحول - 00:24:31ضَ

وهو مجهول الشامي ثقة الا انه كان يرسل كثيرا عن عبد الله ابن محيريز وهو عبد الله ابن محيريز ابن جنادة مكي من الثقات ابي محذورة رضي الله عنه ابو محذورة وهو الصحابي رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:51ضَ

علمه هذا الاذان. هذه الرواية جاءت عند الاخرين بتفصيل نعم. وهو في احب ان وكذلك مختصرا يوجد عند الترمذي وابي داود في صحيح ابن حبان ان عبد الله ابن محيريز اخبر - 00:25:14ضَ

وكان يتيما في حجر ابي مهذورة حين جهزه الى الشام. قال قلت لابي مهذورة من جهزه عبد الله بن محيريز جهزه ابو مهذورة الى الشام. قال ابو عبدالله بن محيريز قلت لا بمهذورة اني اريد ان اخرج الى الشام. واني اسأل واني اسأل عن تأذيني - 00:25:34ضَ

يعني الناس يسألون عن اذانك. فاخبرني. قال خرجت في نفر فكنا في بعض طرق حنين فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين وفي روايات اخرى وكان اهلنا كفارا لم يسلموا بعد - 00:26:04ضَ

هكذا نتصور انهم الصحابة صحابة رسول الله مروا بهم وهم من قرية لم يؤمنوا او لم يسلموا قال خرجت في نفر فكنا في بعض طريق حنين فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين - 00:26:24ضَ

فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن موذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعنا الصوت ونحن متنكبون عن الطريق. تصوروا - 00:26:44ضَ

اه معنا فصرخنا نستهزئ يعني لما سمعوا اصحاب رسول الله والذنون قال فصرخنا نستأذن نستهزئ نحكيه فسمع الصوت صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يعرف هذا الذي اسمع الصوت او اسمع الصوت صوته. قال فجيء بنا فوقفنا عدة فوقفنا بين يديه فقال ايكم صاحب - 00:27:04ضَ

صوتي قال قال فاشار القوم كلهم الي قال فارسلهم وحبسني ترك الاخرين وامسكني صلى الله عليه وسلم عنده ولا شيء اكره الي مما يأمرني به الرسول. الى الان ابن الكفار وهو اهله كافرين - 00:27:34ضَ

فهذي لسان الكفار على كل اهل ولا شيء اكره الي مما يأمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني الاذان والقى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي نفسه الاذان. فقال قل الله اكبر الله اكبر - 00:27:54ضَ

فلما فرغ من التأذين وفيه ذكر الترجيع الى اخره رخصته. فلما فرغ من التأذين دعاني فاعطاني سرة فيها شيء من فضة. وقال اللهم بارك فيه وبارك عليه. قال فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين - 00:28:14ضَ

قال قد امرتك به. قال فعاد كل شيء من الكراهية. من الكراهية في القلب الى المحبة. يعني انقلب الكراهية هي المحبة. فقدمت على كتاب ابن اسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة. معروف هذه كلها مع التاريخ - 00:28:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يخرج من مكة امر عليهم التاب ابن اسيد رضي الله عنه فكنت اوذن بمكة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولخصته هنا وفيه ذكر الترجيع وهو انه - 00:28:54ضَ

اذا وصلت الى قولك اشهد ان لا اله الا الله اخفض صوتك آآ بعدما ذكر بكل وضوح قال اخفض صوتك بالشهادتين سم ارفع بهما. فعلى كل حال فهذا هي القصة. قال ابو مهذورة قال رسول الله ثم يعود ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني - 00:29:14ضَ

به صوته ثم يرفع به مرة اخرى صوته ثم يقول حي على الصلاة حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح حي على مرتين زاد يساق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا صفة الاذان الاخر الذي - 00:29:42ضَ

حسنة عن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة. وكيف ذلكم؟ لان اذان بلال كان في قل في مدينة في السقال وفي السنة الاولى او الثانية اما اذان ابي مهذورة فكان بعد حنين والحنين - 00:30:02ضَ

حنين كانت بعد فتح مكة بعد السنة الثمانية. فيكون اذا لم يكن ذكر او ذكر الترجيع في اذان بلال ويكون هذه سنة في اذان ابي محذورة رضي الله عنه. اختلف العلماء - 00:30:22ضَ

اه بعضهم قال اذا رجع فسد افسد الاذان وهذا كله ليس جيد انما القول فيه انه هي سنة في الحقيقة اذا عمل بها فبها واذا ترك بها لكن لا يترك بحيث تموت هذه السنة. هذا الذي نرى الان في بلاد الاسلام - 00:30:42ضَ

ينبغي ان يكون ونحن تربينا في قرى الهند الحمد لله الصغار وكانوا يرجعون سبحان الله. الحمد لله على في اشياء كثيرة كانوا يرجعون فينبغي الا تترك هذه السنة بعض الاحيان تترك لكن تترك وتهجر فهذا - 00:31:02ضَ

ليس هو المطلوب في دين الله تعالى. كلما جاء عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن منسوخا. واذا لم يكن منهيا انه بعد امر فينبغي ان يعمل به ولا يترك. واخرجه النسائي ايضا وفيه ذكر التكبير مرتين. ثم ذكر النسائي في المجتمع في - 00:31:22ضَ

وفي وفي الكبرى عدة روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الاذان تسع عشرة والاقلام اشرت وكذلك عند الدارمي فيه التربيع التكبير واخرجه ابن ماجة مثل ابن حبان بالقصة وفي - 00:31:42ضَ

هي التربيع والتكبير وكذلك البياقي من حديث عبد الله بن السعيد قال حدثنا حدثنا معاذ بن هيثم قال حدثنا انا عامر الاحول انا مكحول عن عبد الله بن محيريز. انا بمهذورة فذكر التكبيرة اربعا - 00:32:00ضَ

ومن الغريب انه قال اي البيهقي رواه مسلم ابن حجاج في الصحيح ان اسحاق المعاذ ابن هشام انتهى وقد راعينا ان في رواية اسحاق ابن ابراهيم التكبير مرتين في النسخة التي بين ايدينا. فهل في هذا - 00:32:18ضَ

بعد من بعض الرواة والله اعلم الحاصل على كل حال. فاذا صفة الاذان هو هذا ان يكون تسعة عشر كلمة في الاقامة ومع الترجيه يكون كم زيادة مرتان ان يكونوا واحد وعشرين. الاقامة تكون سبع عشرة كلمة كما فصل هنا. نعم. يقول هنا - 00:32:38ضَ

يقول اه هكذا وقع انا بمهذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر فقد مرتين. هنا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:33:05ضَ

قال النووي رحمه الله هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم في اكثر الاصول في اوله الله اكبر الله اكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم الله اكبر الله اكبر وهو في روايات ابي داود وغيره موجودة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:33:21ضَ

الله اكبر اربع مرات. قال القاضي عياض رحمه الله وقع في بعض طرق الفارسية في صحيح مسلم اربع مرات وكذلك اختلف في حديث عبدالله بن زيد في التثنية والتربيع. فيقول اذا كان هنا في الحقيقة في نسختنا - 00:33:42ضَ

الله اكبر الله اكبر مرتين. في حين ان الروايات الاخرى انا اعمل الاحول انا عبد الله بن المحيريز كحول عن عبد الله بن محيريز انا بمهذورة فيه في نسخة من نسخ المسلم رحمه الله جاء اربع مرات - 00:34:02ضَ

فينبغي ان يكون والله اعلم هو المعتمد في هذا الباب انه التكبير الاربع مرات وليس مرتين فقط ولذلك قلنا هذه الرواية جاءت عند الدارمي وعند ابن ماجة وعند ابن حبان وعند البيعقي كل - 00:34:22ضَ

هم ذكروا التكبير وكذلك النسا آآ نساي في المجتبه في كلها جاء التكبير من طريق ابي مهد اربع مرات فالذي يظهر والله اعلم ان هذا سقط هنا في هذه الرواية الله اكبر الله - 00:34:42ضَ

مرتين سقط من بعض الرواة وليس ببعيد هذا ما دام قد ثبت في نسخة اخرى في مسلم فالمعتبر يقال مثل ما جاء في الروايات في روايات الى اخرين من هذا الطريق بالتربيع هو الاصل في صحيح مسلم ايضا - 00:35:02ضَ

نعم. زيدوا بعده. قال باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:35:22ضَ

انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. نعم. اه والترجيع هذا قلنا انه في الحقيقة سنة. وقد سمعت من بعض الناس قديما - 00:35:40ضَ

انه كان الشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله من ائمة الحرم وكان قد آآ طلب من المؤذن ان يرجع ايضا. هذا قديما ما ندري هل هو مكتوب في بعض الكتب اذا وجدتم - 00:36:04ضَ

او اذا راعينا لان انا من ثلاثين اربعين سنة جريدة ام القرى قد تعبأت في اشياء كثيرة فوجدت ان الملك عبد العزيز رحمه الله امر بكذا. كذلك حتى الاذان الاول ما كانوا هنا. الاذان الاول او اذان التهجد الذي هو مذكور في هذا الحديث - 00:36:20ضَ

لم يكن يوجد وكان مهجورا لان المذاهب تعرفون كانوا متناحرين فيما بينهم كل واحد مقامه منفرد وصلنا الى اخر فما كانوا يرظون او ربما يخالفون فما هي هجر الاذان الاول. وهذا بالتأكيد وجدت في - 00:36:47ضَ

تاريخ فلان وكذا وكذا ان الشيخ عبد الرزاق حمزة آآ طلب من الملك سعود وملك سعود رحمه الله جاء فقال ان هذه السنة مهجورة والناس قد يحتاجون الى قيام السحور وكذلك قيام الليل - 00:37:07ضَ

ينبغي ان نجعل الاذان الاول فجعل الاذان الاول من ذاك الوقت الحمد لله مستمر الاذان الاول والا كان مهجورا الى طويلة. هنا قال في هذا الحديث النووي نفسه قال في هذا الحديث حجة بينة ودلالة - 00:37:27ضَ

واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع بلاذان ثابت مشروع هو العود الى الشهادة بين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت. وقال ابو حنيفة والكوفيون رحمة الله عليهم - 00:37:47ضَ

لا يشرع الترجيع املا بحديث عبدالله ابن زيد فانه ليس فيه ترجيع. وحجة الجمهور. هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة ما ان ابي حديث ما ان حديث ابي محذورة هذا متأخر الحديث - 00:38:07ضَ

فالمتأخر يكون ناسخا متقدم فان حديس بمحذورة سنة ثمان من الهجرة بعد وحديث في اول الامر. وانضم الى هذا كله امل اهل مكة والمدينة وسائر الانصار وبالله التوفيق. واختلف اسبابنا في الترجيح هل هو ركن لا يسع الاذان الا به؟ ام هو سنة ليس بركن حتى لو تركه - 00:38:27ضَ

صح الاذان ما فواتكم اهل الفضيلة؟ على وجهين. الاصح انه عندهم انه سنة وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيره من التخيير بين فعل الترجيح وتركه والصواب اثباته. يعني ليس دائما لكن الظاهر - 00:38:57ضَ

يجوز فعله ويجوز تركه. ولكن لا تترك هذه السنة حتى تموت بين الناس. نعم. ثم على كل حال آآ كما قال العلماء وكان العمل به في زمن قال انضم الى هذا كله - 00:39:17ضَ

املوا اهل مكة والمدينة في الترجيع. اما الاذان الاول فكان مهجورا كما تتبعت انا كثيرا في هذا في ملف فؤاد هذه موجودة. ما شاء الله في بالتاريخ. في مكتبة الحرم قديم جدا هذه الجرائد. يستفاد من - 00:39:37ضَ

ويقولون ان الجرائد لا آآ يعتبروها في المباحث الاكاديمية. لماذا اذا كان هناك اخبار موثوقة ومعروفة ومشتهرة بين الناس. لماذا لا يوثق به؟ نعم طيب زيدوا بعده بعض الاستحباب اتخاذ المؤذنين للمسجد الواحد - 00:39:57ضَ

عبدالله محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير كلاهما ثقتان قال حدثنا عبيد الله هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري من الثقات المعروفين واخوه عبدالله - 00:40:18ضَ

اهو المظعف عبد الله العمري المكبر. لكن عبيد الله اخوه ثقة. النافعي لمولاي ابن عمر ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم مؤذنان بلال وبني ام مكتوم الاعمى - 00:40:36ضَ

هذه المسألة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان بالاستمرار ام كان في وقت من الاوقات؟ يعني تضاربت اقوال العلماء اه لكن الذي ظهر لي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الاذان خاصة - 00:40:54ضَ

بلال كان هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الصلوات الاربع غير الفجر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اذان بلال حيث كان اندى هو الاذان الاول الذي يكون - 00:41:14ضَ

اذان الاول الذي يكون فيه يكون بعده هو قيام الليل مثلا او السحور ليرجع قائمكم ويرجع ويا ها وينام قائمكم كأنه جاء هذا اللفظ انا موجود عندي على كل حال. جاء فيه البخاري اخرج هذا الحديث - 00:41:33ضَ

عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه. هناك نافع عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال اي ابن عمر ابن عم مكتوم وكان رجلا عامى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت في باب الاذان - 00:41:57ضَ

العام بخاري قال اذان العام اذا كان له مي يخبره لماذا؟ اذا كان له من يخبره لان الاذان يحتاج المؤذن يحتاج ان يعرف الوقت وهذا يحتاج الى بصر والنظر والعامى ليس له بصر والنظر. وان كان له حس لكنه لا يقدر ان يعرف بالضبط ولابد ان يكون من يخبره. لقوله صلى الله - 00:42:17ضَ

الله عليه وسلم وكان لقول ابن عمر كان لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني يخبرونه صلى الله عليه وسلم هذا هو عبدالله بن مكتوم الذي جاء في قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه العام - 00:42:47ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه حتى انه اعمى وكان يجعله يجعله نائبا له اذا خرج غزوة وغيرها فكان يكون هو امير المدينة رحمه الله ورضي الله عنه. وجاء ايضا على كل حال من طريق - 00:43:07ضَ

من طريق اخر عن عبيد الله ابن عمر النافع ابن عمر والقاسم ابن محمدا عائشة عائشة وابن عمر كلاهما وان بلالا كان يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن - 00:43:27ضَ

ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم ولم يكن بين اذانيهما الا ان ذا ينزل ذا. يعني كأنه يرقى وينزل ذا يعني لم يكن بينهما فترة طويلة بين - 00:43:47ضَ

الاذانين. قد يكون فترة خفيفة لكنه يتسحر ويقوم الانسان. الظاهر كان هناك فترة فترة لكن ليس فترة طويلة ثم قوله ما معنى يرقى ذاك وينزل ذاك الظاهر كان في وقت من الاوقات والله اعلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوله الامر لم يكن هناك شيء آآ مرتفع يؤذن عليه - 00:44:07ضَ

في بلال لكن جاء في طبقات ابن سعد باسناد صحيح ان بيتنا كانت ذكرت احد بعض النساء كان بيتنا ال بيت عند المسجد. فكان بلال يطلع على سطح بيتنا يتكئ متجها الى الشرق يراقب الفجر. فاذا طلع الفجر اذن على - 00:44:37ضَ

فيبدو والله اعلم انه كان جرى العمل عليه الى وقت طويل فيرقى هذا ويطلع هذا لان المقصود من الاذان ابلاغ وايصال الصوت لاكثر الناس او لكثير من الناس. وهذا يكون اعون له - 00:45:07ضَ

اه من هنا جاء ومن هنا يستدل والله اعلم اتخاذ المناير في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن منارة لكن اتخذوا منارة ليرفع عليه المؤذن. وبالمساجد الكبيرة اذا رأيت حتى في قالوا مسجد - 00:45:27ضَ

الاندلس وبغداد وكذلك حتى الى الان نعرف مساجد قديمة بالهند التي هي مساجد ملكية في فيها اربع مناير وفي كل منارة يكون مصل. لان مسجد طويل فاذا اذن في مكان واحد ربما لا يصل الصوت هنا ولا يصل - 00:45:47ضَ

فاربع مناير كلها كانوا يؤذنون. وهنا في مسجد النبي في مسجد مكة ومسجد النبوي الشريف. كان اربعة مؤذنون اربعة مؤذنون في اربعة منارات وكان الاذان قد يستمر هذا يبدأ الله اكبر الله اكبر - 00:46:07ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اذان يستمر الى ربما اكثر من عشر دقائق وهكذا. فلما راؤوا يعني ميكروفونات هذه قد تكفي. فالغوا هذا في سنة الف واربع مئة - 00:46:27ضَ

اه واحد في محرم اظن الغي هذا ونعرف هذا ورأينا امامنا حصل هذا لانه لا حاجة لذلك في هذه الايام بعد اداء ما جاءت الميكروفونات. فيوصل الصوت الى الفئات كلها. وقال انا - 00:46:47ضَ

اه في بعض اه رأيت في بعض الفتاوى قالوا سموه اذان الجوقة هكذا جوق معناه جماعة جوق درجوق هذي باللغة الاردية فارسية اصلها. جوق معناه جماعة. لكنها اصطوملت باللغة العربية اذان الجوع - 00:47:07ضَ

فهكذا اذا انتم اه حتى في اظن اه لسان العرب وغيره قد اه ذكروا هذا. اذان الجماعة كان دائما في بلاد الاسلام. واخرج البخاري في باب اذان الاعمى ان كان اذا كان له من يقبره. اي يخبره بالوقت بان - 00:47:27ضَ

اسلم بنيا بالمشاهدة وعلى هذا القيد يحمل ما روى ابن ابي شيبة. وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا الا ان يكون المؤذن اعمى. يعني نقل جاء باسناد صحيح ابن مسعود هذا الذي نذكره لكن ابن الزبير - 00:47:47ضَ

وغيرهم هكذا ذكر ابن حجر في قال كرهوا ان يكون المؤذن اعمى. لانه المسألة تحتاج الى معرفة الوقت والعامة قد يضل عن الوقت. واما ما نقله النووي عن ابي حنيفة وداؤود ان اذان الامل لا يصح. فقد - 00:48:07ضَ

عقبه السروجي بانه غلاة على ابي حنيفة. نعم في المحيط للحنفية انه يكره. الظاهر الله اعلم يعني امام ابو حنيفة لم يثبت عنه كراهة اذان الاعمى. لكن الذي يذكره وهم اثبتوا انه لا - 00:48:27ضَ

امامة الامة. هذا الذي جاء امام ابي حنيفة رحمه الله. وشدد عليه الائمة الحنفية وقالوا لا يجوز الامامة العامة. من العلل التي ذكروها ربما لا اي تحصل له يعني تمام الطهارة وغيرها وهو لا يرى فالهذا ما كان يجيزون. فيكون - 00:48:47ضَ

كل حال دوائر الامام مسلم فيما يأتي بوب باب جوازه الان ما اذا كان له له اذا كان معه فجاز ان يتخذ لكن الذي تتبعت انا ما وجدته انه دائما كان في كل الصلوات - 00:49:17ضَ

كان يؤذن بلال ثم عبد الله ابن ام مكتوم. من الممكن ان يكون كان قال بعض العلماء لئلا الاذان كان في اوقات اخرى. في اوقات اخرى. يعني اليوم يؤذن بلال وغدا الظهر الظهر يؤذن بلال غدا يؤذن - 00:49:37ضَ

ابن عبد الله ابن مكتوم لكن ما وجدت له اثرا صحيحا والله اعلم. فالذي يتلخص او وقر في ذهني انه لم يكن هذا الا في اذان الفجر. وباقي الاوقات كان بلال هو الذي يؤذن لرسول الله صلى - 00:49:57ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا تتبعت الاحاديس جاء بلا نادي يا بلال وكذلك جاء بلال يوذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة الى اخره فلم يكن الا تعين النبي صلى الله عليه وسلم وتفريقه اذا كان نوبة في اذان الفجر ايضا كان الناس لا يهتدون - 00:50:17ضَ

لان الصوت يكون دليلا على شيء. فلا بد ان يكون اذان بلال معروف انه في الليل اذان عبد الله بن بعد طلوع الفجر. اما اذا كان يوما ذكر بعضهم يوما في الفجر كان عبد الله ابن مكتوم يؤذن - 00:50:37ضَ

الاولى ثم اذان الاول واليوم الثاني بلال وهذا ليس بصحيحه فيما يظهر. بعد التتبع ما وجدت الا انه كان في اذان الفجر فقط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عدة روايات ان بلالا يؤذن بليل ان بلا - 00:50:57ضَ

هذا هو. ولم يكن في اوقات اخرى الا بلال هو المؤذن. الله اكبر. نعم. وكان هو المعروف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولعلكم تذكرون انه لما ذهب الى الشام وجاء الى او اراد - 00:51:17ضَ

ان يتحول الى الشام او يذهب الى الشام فامسكه ابو بكر رضي الله عنه ومنعه ان يذهب ليؤذن له ايضا فقال بلال ان كنت اخر سهم استعمل. قال ان كنت اعتقدني لله اتركني اذهب. وان كنت اعتقتني لنفسك امسكني - 00:51:37ضَ

فقال اذهب وانت معتق او حررتك لله. فذهب ثم جاء بعد مدة سبحان الله فطلب الناس ان هذه الرواية ذكرها في شبة في تاريخ المدينة وغيرها ويبدو لانه ان شاء الله حسن. قال جاء - 00:51:59ضَ

بعد سنين فالح الناس عليه ان يؤذن فلما رفع صوته اه اللفظ الذي جاء فيها يعني كأن كأن المدينة سار كلها حزنا وغما بذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرجت ذوات الخدور من خدرها تبكي ذكرى لرسول الله صلى الله - 00:52:19ضَ

لما رفع صوته انا استدرج من هذا انه بلال وهو كانت طول حياته النبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ مؤذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في اذان الفجر هو الذي رتبه النبي صلى الله عليه للناس وفيه دليل على ان الصوت - 00:52:49ضَ

اذا كان معروفا حجة ما هو كذا وهذا هو الذي آآ في علوم الحديث يقولون ان الصوت اذا كان معروفا للشيخ ولم يكن يرى فجاز لك ان تقول حدثني فلان. عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها كانت - 00:53:09ضَ

لهم من ورائي حجاب وصوتها معروف. ولذلك حدثتني عائشة رضي الله عنها او قال لها سألنا عائشة رضي الله عنها كل هذا فالصوت كان متميزا صوت بلال عن صوت عبدالله بن مكتوم ولم يكن هذا الا في - 00:53:29ضَ

اذان الفجر فقط. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا شوية هنا يقول انا نقرأ اذا كان هناك شيء قال فيه هدية ابن عمر كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان وابن بلال وابن مكتوم الاعمى - 00:53:49ضَ

في هذا الاديس فوائد منها جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعليم. وهذا امر معروف على كل حال. الغيبة او ذكر الانسان بما يكره يجوز لك ان تذكره لمصلحة الجرح والتعديل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذا كان الشخص - 00:54:10ضَ

الذي فيه عيب لا يعرف الا بهذا العيب فلابد ان تذكره بهذا العيب حتى يعرف في حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وليس الغرض منه ذكر عيبه وتحقيره. فجواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف او - 00:54:30ضَ

تترتب عليه لا على قصدي التنقيص. وهذا احد وجوه الغيبة المباحة. وهي ستة مواضع يباع فيها ذكر الانسان بعيبه ونقصه وما يكرهه. وقد بينتها بدلائلها واضحة في اخر كتاب الاذكار - 00:54:50ضَ

كذلك في اول كتابه ما ذكر هنا في اول كتابه نعم رياض الصالحين رياض الصالحين ذكر ان الغيبة تجوز في ستة مواضع فالتظلم جاءت اه هند جاته هند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

هند بنت عتبة زوجتي ابي سفيان امي معاوية جاءت وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يؤتيني ما يكفيني بني بنية. فهل علي ذنب اذا اخذت من ما لي - 00:55:30ضَ

من غير علم قال خذي ما من ما له ما يكفيك. فهذه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك ايضا قال وقد بينت الذي لا يستغني متدين مثلي وسيذكرها ان شاء الله في كتاب النكاح عند قول النبي صلى الله عليه وسلم اما - 00:55:51ضَ

وفي حديث ان ابا سفيان رجل شحي وفي حديث بئس اخون عشيرة استاذنا بعض الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بئسا اخو العاشرة في رواية البخاري في - 00:56:11ضَ

بخاري فلما دخل علي حش له النبي صلى الله عليه وسلم. هش وبش. فقالت عائشة رضي الله يا رسول الله ذكرته بما ذكرته ثم حششت له وقالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم متى رأيتني اللفظ - 00:56:29ضَ

متى رأيتني غليظ القلب وبهذا المعنى؟ انا فظا غليظ القلب. فيكون مداراة هذا يسمى مداراة النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكره بئس اخو العشيرة. وله نظائر كثيرة وابنه من مكتوم فلان. كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان يعني بالمدينة في - 00:56:48ضَ

وقت ان واحد هذا الذي اردت ان آآ بحثت كثير ووصلت الى هذه كان آآ قوله النووي يدل على ان كان الاستدامة وبالدوام كان النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان في وقت واحد وقد كان ابو محذور مؤذن رسول - 00:57:11ضَ

مؤدنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وسعد القرظ اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا مرات وفي هذا الهدي استحباب اتخاذ المؤذنين للمسجد الواحد يؤذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه. كما كان بلال وابن مكتوم يفعلان - 00:57:31ضَ

قال اصحابنا فاذا احتاج الى اكثر من مؤذنين الى اخره كما ذكر هو اذان واذان الجوع. فاذا كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطار اطرافه وان كان ضيقا وقفوا ما ان واذنوا. واما الاقامة فان اذن ولا الترتيب الى اخره. بابا - 00:57:51ضَ

فوزي زيدوا بعده. باقي حديث شيخنا. نعم. وحدثنا ابن نمير بقي حديث. نعم. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي. قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها مثله ناموا ذكرنا ان هذه الرواية اخرجها البخاري من طريق - 00:58:11ضَ

القاسم انا عائشة رضي الله عنها. وابن نمير وابوه ثقتان عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمران ابن الخطاب العمري نعم اه نزيد بعده باب جواز اذان الاعمى اذا كان معه بصير. نعم. وبه اليه قال - 00:58:31ضَ

ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني. قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد بن جعفر ان قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن - 00:58:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اعمى. نعم. وحدثنا قال وحدثنا محمد بن المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بهذا - 00:59:14ضَ

نادي مثله. نعم. ابو قريب وهناء ابو قريب وهو محمد على ال الحمداني ثقة خالد يعني ابن مخلد القطواني له في البخاري موضع واحد وهو حديث الولي حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها - 00:59:34ضَ

وقال ان الذهبي لولا هيبة السحيه لعددته من منكرات خالد بن مخلد القطواني. وهو ليس ان شاء منكرا منكر والمقصود منه ان الله يعينه وليس معناه وان الله يكون داخلا في يعطي - 00:59:58ضَ

انا وحدة الوجود كما قال بعضهم فعلى كل حال خالد المخرج المحمد بن جافر وابن ابي كثير ثقة عن هشام وهو هشام ابيه في الغالب هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير - 01:00:18ضَ

انا عائشة خالتي عروة قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى هنا في هذا الحديث اللهم صلي الله اكبر الله اكبر احسنت جزاك الله خير - 01:00:31ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك - 01:01:46ضَ

وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم يسأل الاخ ما حكم رواية الحديث الان بادر رتبته بالمعنى بعد بيع رتبة اذا كنت متأكدا بان هذا هو المعنى وليس فيه شبهة - 01:04:27ضَ

ولا تحفظ اللفظ لا شك اجازوا حتى في هذا الزمان لكن ماذا قالوا قالوا قل او كما قال صلى الله عليه وسلم وكان عبدالله بن مسعود كان اذا روى كان يقول او نحوه او كشكله هكذا جاء في تقييد العلم - 01:04:54ضَ

ذكر الخطيب هذه الاقوال فجاز لك اذا كنت اما رواية معنى الايات وغيرها فقد منعه اما الحديث هذا جاز ان تقول ان ما نهوا بشرط ان تكون الان انا كنت متذكر مثلا انه طالما قالت عائشة يا رسول الله قلت له - 01:05:15ضَ

ثم حششت له وانبسطت له. فقال يا فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى اعدتني فحاشا اصله. انما هكذا لكن اللفظ ما كنت حافظ. فيجوز للانسان ان يتخارج لكنه يقوله كما - 01:05:35ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا شك فيه ولا يتأكد ولا يروي بدون اشارة آآ الى انه يروي بالمعنى لابد ان كما قال صلى الله عليه وسلم. اما اذا نقلت ان شاء الله من الكتب من كتب السنة بلفظها فلا يحتاج ان تقوله كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:55ضَ

الا اذا كان في الكتاب مثله هل التعميم بالشيخ تقييمه بالشيخ محمد عبدالرزاق ها؟ التقيته هل التقيتم بالشيخ محمود عبد الرزاق؟ حمزة رحمه الله خطيب لا يا اخي هو كان آآ هنا - 01:06:15ضَ

وتوفي قبل سنتين مما نصل والشيخ عبد الرحمن يحيى معلمي يماني رحمه الله. كنا في المدينة وكنا نقول انه في الاجازة ان شاء الله. نذهب في رمضان فاذا هو في رجب قبل رمظان توفي رحمة الله عليه. وكان المؤلف مكتبة الحرم كان لها صفا - 01:06:37ضَ

وكنا نجلس فيه حتى الى وقت طويل ثم بعد ذلك نقلت المكتبة الى كذا حتى في الماجستير الشيخ عبدالرحمن معلمي كان في انفجر في المسجد في المسجد وكان له غرفة في المكتبة فكان ذهب ونام فلم يقم - 01:07:02ضَ

رضي رحمه الله قال كل هل ما التقينا لكن التقينا من التقى كان آآ شيخ آآ عبد الله يذكر لان تظن كان متزوج بنته وكذا آآ اسامة قياد من اظن من بنت الشيخ اللهم - 01:07:22ضَ

على كل حال. حكم استعمال المعاريض التورية لغير الضرورة وجزاكم الله خيرا. لغير الضرورة لماذا التورية في الحقيقة اخو الكذب قالوا لكنه ليس كذب. وقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم التورية عند الحاجة فلا ينبغي ان - 01:07:42ضَ

تستعمل عند غير الحاجة حتى لا يقول لك احد انت وآآ انت ظننتني بكذا وكذبت علي وكذا لكن بالضرورة ويقولون الذكي يخرج من المأزق بالتورية بدون الكذب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مهاجرا ورأى الناس من سيف البحر جاؤوا وتعرضوا له فقال وكان يخاف ان - 01:08:00ضَ

فقال مما انتم؟ قال من ماء فظنوا انه من البحر قريب من البحر - 01:08:27ضَ