Baheth

من يهده الله فلا مضل له. من يهده ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا من اين هو؟ مئتين وثمنطعش صفحة مم - 00:00:20ضَ

بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين والحاضرين. امين. وباسنادكم حفظكم - 00:00:40ضَ

الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة حدثني ابو طاهر قال حدثنا ابن وهب ام يونس حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن - 00:01:00ضَ

عن عبادة ابن صامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم بام القرآن. الباب باب وجوب قراءة الفاتحة لكل ركعة تحت هذا والحديث رقم الثاني الثاني في الباب. الثاني في الباب. الثاني؟ في الباب. او الطاهر - 00:01:20ضَ

الحديث الذي هو اصل الحديث الذي ذكره في اول الباب ابو بكر ابن ابي شيبة امر ناقد عن محمود ابن الربيع وبعد ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فكان بدأنا فيه بان قول - 00:01:50ضَ

اما رحمة الله عليهم الذين اوجبوا بل جعلوا قراءة الفاتحة ركنا من اركان الركعة اه ليس اركان الصلاة في كل ركعة يجب ان يقرأ القرآن الامام او الاية يقرأ فاتحة الكتاب الامام - 00:02:30ضَ

كلهم هذا مما قرر اه الائمة وهو الراجح هذه خلاصة المسألة لكن تجدون اختلافا كثيرا لا شك فيه. ننظر ماذا قالوا رحمة الله عليهم. هنا اه الطريق الاخر ترى حدثنا ابو الطاهر وهو احمد بن عمرو بن قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري ثقة - 00:02:50ضَ

ابن الصرح ايضا ثقة عن يونس وابن يزيد العيلة قال وحدثني هرملة ابن يحيى والجيبي صاحب الشافعي رحمه الله قال اخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن شهاب هو الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع - 00:03:20ضَ

سحابي الصغير صاحب المجة لقد مج رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة في وجهه من بئر في بيت وانا ابن اربع سنين او خمسة سنين. فكان يحفظ منه نقاله كما ذكر البخاري رحمه الله ان - 00:03:40ضَ

الصغير اذا عقل وروى وهو كبير ان شاء الله وروايته موصولة. يعني التحمل والادب فاذا تحمل كذلك وهو حافظ اذا ادى ايضا وهو مميز فيكون روايته موصولة لا شك فيها - 00:04:00ضَ

فهنا محمود الربيع يروي عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقترب بام القرآن. هناك لم يقرأ هذه لفظة حجاج بالمعنى لا صلاة لمن لم يقرأ ببادة الكتاب ومن كلمته عموم تشمل او كلمة من تشمل - 00:04:20ضَ

الايمان والمأموم والمنفرد والمسروق. فيجب انه اذا لم لم يدرك الامام من الركعات الفاتحة فيجب عليه ان يعيد هذه الركعة هذا قول غير واحد من العلماء قال واحد من حديث ابي بكر الذي جاء فيه وقد دخل المسجد ورقى من هناك ثم مشى راكعا هكذا - 00:04:40ضَ

حتى وصل الصفر والنبي صلى الله عليه وسلم من قال من فعل هذا فقال انا قال عليكم بالسكينة اذا اتيتم السلام فعليكم سكينة الوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فلم ولم يدرك هو سورة الفاتحة. لم يقرأ سورة - 00:05:10ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بعيادة الركع علماء البخاري نفسه في جزء القراءة كأنه يقول عدم ذكر الشيء لا يلزم عدمه. وهنا لم يذكر انه لم يأمر - 00:05:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم ابو بكر رضي الله عنه وغيرهم انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيكون قد اعاد الركعة الاخرين قالوا هذه مسألة خاصة اذا لم يجد الامام الا راكعا فجاز له - 00:05:50ضَ

ان يعد هجرك ولا يعيد هذه على كل حال لكن مع التمكن لا يجوز للانسان ان يهمل قراءة فاتحة الكتاب. ويأتي الاختلاف امامكم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا الحسن - 00:06:10ضَ

ابن علي الحلوني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعدية قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع رضي الله عنه الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله - 00:06:30ضَ

عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. نعم. زيدوا بعد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو عبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا. هذا الاسناد الصادق الحسن ابن علي - 00:06:50ضَ

الهزلي ثقة ويعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد عثمان ابن عوف المدني ثقة اذا انا اه قال حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن سعد ثقة عن صالح وهو - 00:07:10ضَ

صالح الراوي ان ابن الشهاب صالح ابن القيسان هو المدني ثقة فقيه اه اه ان محمود ابن الربيع عن صالح عن ابن شهاب ان محمودا من الربيع الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:07:30ضَ

هذه من بئرهم اخبره اخبر محمود ابن الربيع ابن شهاب ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ايضا يعني يحشر ويحشر - 00:07:50ضَ

الامام الطرق الحديث للتأكيد بان الحديث كاد ان يكون متواترا بهذا اللفظ لا صلاة. لماذا التواكل ما هو انا الذي سمعنا من بعض مشايخنا قال انتم تعرفون الدواتر بانه ما هو - 00:08:10ضَ

ما رواه ادب يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. فهل تظنون ان اربع او خمسة من الصحابة يتواطؤون للكذب ابدا. فكان شيخنا نذير احمد الشيخ في واحد يا اخواني يعني لو شغف بالشيخ نزير احمد. شيخنا نزير احمد رحمه الله كان يدرس ويقول ويدرس شارع نخبة نزهة النظر - 00:08:30ضَ

فكان يقول هل يمكن ان يكذب واحدا من احد الان؟ من الممكن ان يهم السحابي لا يسموه بشر اسئلة اثنين والثلاثة ولم يجتمعا في مجلس واحد واربعة اذا رووا خمسة فهذا متواتر. الظاهرة - 00:09:00ضَ

هذا الذي يكون نصب اعين الائمة الذين يحشرون الطرق الحديثة الكثيرة بانها عدة من سحابة قدره هذا الحديث وهو متواتر او على اقل شيء مشهور فيكون قويا جدا في معنا - 00:09:20ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب. ايضا اسحاق ابن ابراهيم الذي هو ابن وعبد ابن القسي او الكشي هكذا. قال اخبرنا عبد الرزاق الامام ابن همام اليماني. قال اخبرنا مع من - 00:09:40ضَ

وابن راشد البصري عن الزهري بهذا الاسناد مثله. وزاد فصاعدا. يعني اذا قلنا لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وزاد فيه فصاعدا. هل هذه مساعدا؟ حيدا يكون واجبا عليه مثل - 00:10:00ضَ

تكلم العلماء الكثير وانا ذكرت لكم ان هناك رد قدح في ومناظرة طويلة جدا خاصة بالهند وجاءت عدة تاليفات وليسوا هم هم الذين اسسوا من قبل الامام البخاري رحمه الله كتب جزء القراءة لان الناس كانوا مختلفين بهذه المسألة. يثبت بكل ثقة - 00:10:20ضَ

وبكل تأكيد بانه لا تحسب الركعة. انظروا القراءة للامام البخاري. الا فاتحة الكتاب ولذلك اقرب واقوى الاقوال في باب قراءة الفاتحة انه ركن قراءة في الصلاة ركن من اركان الصلاة. والركن اذا فات فيكون اي جزء الشيء الذي - 00:10:50ضَ

وركنه يفوت كله. فلا تصح صلاته. وهذا مما نقل عن الامام احمد رحمه الله ايضا. وعن الشافعية ايضا نقل. كما تحياتي نقله ان عند الترمذي وغيرهم هم اقدم الناس من نقلوا عن الائمة. نعم. سفيان - 00:11:20ضَ

الاسناد الثاني حدثنا ابراهيم انه قال اخبار اخبرنا سفيان ابن عناء وهو علي ابن عبد الرحمن قنابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ - 00:11:40ضَ

فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير غير تماما. خداج فجاءنا قالوا كلمة خذال لماذا لا نكره عند لا الشيخ ما قد تعرض كثيرا الشيخ النووي رحمه الله على مذهبه على كل حال يذكر اقوال العلماء - 00:12:00ضَ

قال هنا اما الاحكام ففيه وجوب قراءة الفاتحة هكذا وجوه ومعروف ان الوجوب بمعنى الفرض عند عامة العلماء وعند حنفية خاصة الوجوب وغير الفرظ والوجوب لا الفرضية لا يثبت شيء منه الا اذا جاء في كتاب الله او في حديث متواتر - 00:12:30ضَ

هذا التفريق في العقيقة من اصولهم من وصول الضعيفة عندهم بالعقيقة. نعم. ولكن اذا احتاجوا في بعض الاحيان فيقولون جعله علماؤنا مشهورا متواترا. اذا ارادوا تقوية مذهبهم فيقولون قد جعله علماؤنا. فالحاصل انه الفرق - 00:13:00ضَ

بين الوجوب من غير المتواتر. هذا عندهم فقط فيما يظهر. نعم. قال ففي وجوب قراءة الفاتحة هذا قوله النووي ايضا وانها متعينة اذا كان وجوب يقصد بها ركنية الظاهر لانه يقول - 00:13:20ضَ

انها متعينة لا يجزئ غيرها الا لعاجز عنها نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن من هو؟ المسلم الجديد الذي لم يحفظ شيء في علم باي شيء يذكر في جميع حركات الصلاة وراء الامام - 00:13:40ضَ

تحميد الى اخره. هذا عاجز لا شك فيه متفق عليه انه تجوز. لكن يعطى فرصة للعرف حتى يحفظ الايات الفاتحة وكذلك بعض السور القصار كذلك ادعية الذكر والتشهد الى اخره - 00:14:00ضَ

وهذا لا يوجد غيرها الا لعاجزنا هذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعد وقال ابو حنيفة رحمه الله رحم الله جميع ائمتنا قال ابو حنيفة رحمه الله وطائفة قليلة لا تجب الفاتحة - 00:14:20ضَ

وبالواجب اية من القرآن لقوله عز وجل اقرأ ما تيسر هكذا لقوله صلى الله اقرأ ما يتيسر وهم يستدلون ايضا قالوا هذا موافق لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر وليس - 00:14:40ضَ

سورة الفاتحة فيها عموم الذي يتيسر لك حتى لو قرأت اية واحدة اية واحدة اقصر كتاب الله لو قرأتها ولو بالترجمة. وهذا من اعجب ما وجدته عند الحنفية غفر الله لهم. كتاب الاصل - 00:15:00ضَ

ذكرت لكم من قبل ايضا كتاب الاصل لمحمد ابن الحسن الشيباني الذي سأل مباشرة الامام قلت له فقال كذا ومرة كنت جلست ولا انسى اعد في الكتاب بكامله مجلد واحد يمكن مئتين وزيادة - 00:15:20ضَ

الصفحة فلم اجد الا في ستة او سبعة مواضع الدليل فقط. في سبعة مواضع ترى الامام الدليل رحمة الله عليه او ذكر محمد حسن الشيباني فقال الامام نعم ستة او سبعة مواضع والا - 00:15:40ضَ

سألته كذا فقال كذا سألته كذا فقال كذا. فهذا وجدت فيه ايضا قال اذا قرأ انسان اية من كتاب الله باللغة الفارسية. او جميع صلواته باللغة الفارسية. هل تصح صلاته؟ قال نعم - 00:16:00ضَ

وهذا من اغرب ما نقول قد يكون والله اعلم اولا انا دائما في مثل هذا لابد ان نحذر هؤلاء قد يكون لم يثبت لهم. وقد يكون نسب الان لو طبع كتاب من كتبهم. وانا اقول ادخلت - 00:16:20ضَ

انت في شيء وانت تابعته فيسير مسألة من مسائل المذهب الحنفي. فالان في مثل هذا انا اصلي نفسي واقول كيف نقول؟ او كيف نعتذر للامام؟ ابي حنيفة نعتذر او لا نعتذر لكن - 00:16:40ضَ

قول حديث رسول الله بكل دقة حدثنا فلان حدثنا فلان ان كان مدلسا ان كان مختلفا هل لقي او لم يلقى انقثاء بدقة تبحس جميع شروط الصحة وبعد ذلك قال هذا حديث صحيح. هل - 00:17:00ضَ

المسائل المنقولة عن الائمة رحمة الله عليهم بهذه المثابة من التثبت والاثبات ابدا لا يوجد. وانا اقول بيقين اذا دخلنا شيئا من عاد في هذه الكتب وتبع من جديد فلا نشك انهم يقبلونه. ولذلك في الحقيقة - 00:17:20ضَ

ينبغي للانسان ان يكون الحديث الصحيح الذي صححه الائمة رحمة الله عليهم بادلة ليس تقليدا لهذا مسلم او بخاري ليس هذا هذا اقاموا الدليل بروايتهم حدثنا فلان وفلان فلان ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه - 00:17:40ضَ

قال حتى قال لو قال الله تعرفون معناه كبيرا اذا مررتم آآ ايش اسمه؟ المرمى الجمرات ويقولون بضرب شيطان يعني بزرق يعني كبير بزرق ما هو اعظم اكبر ترجمة الايه؟ اسم تفضيل. قال صح. ثم بعد ذلك قال - 00:18:00ضَ

اثنين حديقة مكان الترجمة عامة قال صح الصلاة. فالعجب على كل حال الامام احمد الامام ابو حنيفة كان بهذه المثابة ما اظنه اورع الناس انا ما التلبي ما يقبل انه يصدر منه هذا. لانه كان اورم الناس وكان رحمه الله يقول دائما اذا - 00:18:30ضَ

الحديث وهو مذهبي وكذا وكذا وكيف حوله الناس؟ الحمد لله يرتحلون ويرون الروايات وغيرها ثم منه هذا على كل حال اذا كان صدر منه فالله يغفر له ويرفع درجاته هو مشتهي قال ابو حنيفة طائفة قليلة - 00:19:00ضَ

وايضا لعلي ذكرت لكم انه حتى انه قال ليس تحليلها تحريمها التسليم يعني يحرم كل شيء ما عدا الصلاة. اذا قال الله اكبر فمعناه يلزم الله اكبر. والشيء الثاني يمكن ان ينقل احد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه يوما ما قال الله الة واجل او - 00:19:20ضَ

الله هو اجل. قالوا كله اذا جاء بهذه الالفاظ او بترجمته جاز. كذلك تحليل تحليل والتسليم قالوا لا لا يلزم التسليم انما الواجب الخروج بصنعه وحتى مثلوا والزمه هم الناس قبلوا قالوا اذا قعد قدر ما يتشهد ولو لم يتشهد. ولو لم - 00:19:50ضَ

لكن اذا خان قبلك قدر ما يتشهد ثم ظرب ضراتا صلاته صحيحة ما يحتاج الى لكن عند اخرينا من الائمة اذا كان قبل التسليم انتقض وضوءه يجب عليه ان يذهب ويتوضأ ثم يأتي - 00:20:20ضَ

ويعيد الصلاة من جديد. والحاصل قال ابو حنيفة رحمه الله وطائفة القيل لا تجب الفاتحة. بل الواجب اية من القرآن لقوله صلى الله عليه اقرأ ما تيسر هذا يأتي وهو مما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته - 00:20:40ضَ

دليل الجمهوري قوله قوله تعالى لا صلاة نقول ترى هكذا كاتب ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم ليس قوله اشطب وليدا كانت عندكم نسخة قوله صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن - 00:21:00ضَ

فان قال والمراد لا صلاة كاملة. لا ليس لنا فيه الجنس بل لنفي الكمال. هكذا قلنا ان اه النووي رحمه الله يقول اذا قالوا لا صلاة قام كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ ومما يؤيده حديث ابي هريرة - 00:21:20ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الجدال. رواه ابو بكر ابن خزيمة في صحه وكذلك غيره باسناد صحيح وصححه الائمة وكذلك رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيح - 00:21:40ضَ

حديث اقرأ ما تيسر فمحمول على الفاتحة فانها متيسرة او الا ما زاد على الفاتحة بعدها او على من عجز عن الفاتحة. هنا رحمة الله عليه اقر او قد قرر بانه لا يقال انه يكفي - 00:22:00ضَ

الفاتحة في اجزاء الصلاة. ولذلك هنا هذا الحديث الذي الان قرأناه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام - 00:22:20ضَ

قالوا غير تمام يعني الصلاة تجزيء لكنها غير تامة البحث الطويل حتى عند البخاري رحمه الله والبيهقي ايضا فسر آآ فصل اكثر بان الخداج من هي من المولودات من البهايم. فاذا ولدت ناقصة او ولدت الشاة ناقصة ولدها فيقولون خداي - 00:22:40ضَ

والخداج في الغالي لا يعيش. لا يعيش ما ندري البارغون هذا ولا في الغالب هكذا قالوا لا يعيش. فليس على ما يقولون انه غير تمام بل معناه وان كان غير تمام لكنه لا يوجد شيئا فبهذا المعنى الخداج - 00:23:10ضَ

موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة. نعم. نشوف بعدين ننقل اقوالها اذا انظروا بعد الحديث زيدو وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن - 00:23:30ضَ

ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. ثلاثة غير تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في - 00:23:50ضَ

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصف ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبد - 00:24:10ضَ

واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين - 00:24:30ضَ

قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. نعم قال سفيان حدثني به العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب قال دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه - 00:24:50ضَ

فاذا هنا الان اه تأتي مسألة اخرى ايضا من مسائل الاصول ان الصحابي يكون اعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا فهم امام النبي صلى الله عليه وسلم معناه فاذا انظروا خداج - 00:25:20ضَ

تمام فقيل لابي هريرة وفي رواية السائل القائل هو ابو السائب الفارسي. فقيل لابي هريرة من القائل ابو انا نكون وراء الامام. قال اقرأ بها في نفسك. وفي رواية اخرى اقرأ بها في نفسك يا - 00:25:40ضَ

يعني في القراءة في النفس ليس ما نوى انك تمر القراءة لا تسمى هناك ايضا ينبغي ان نفهم بعض بعض الناس يفهم في نفسك اذا قيل في نفسك اقرأ اقرأ فمعناه انك لابد ان تكون تحرك لسانك. اي قراءة - 00:26:00ضَ

او اي ذكر اذا كان مرر مرر على قلبه لا يسمى ذكرا. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة وهو تمرر هكذا بدون ان يحرك شفتيه. لا يعتبر هذا انه ذكر الله تعالى. والا يكون ذكر الله تعالى في مرحاض - 00:26:20ضَ

اي والله بقلب عبد على عبد المؤمن وبذلك اقرأ بها في نفسك وكيف ذلكم بحيث اذا كان الامام يقرأ فانت اقرأ تأتي المسائل كثيرة في مما يعني لا يظهر من الاحاديث. انهم يقولون اذا قال - 00:26:40ضَ

امام الحمد لله رب العالمين. فاقرأ انت في سكتته الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم هو سكت سكتة خفيفة. ما نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم سكتات الا خفيفة. لو كان هذا بانه لا بد ان - 00:27:00ضَ

يقرأ في سكتات فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت سكتة طويلة تسع ان يقرأ احد الحمد لله رب رب العالمين الرحمن الرحيم لم يثبت مطلقا. ثانيا انه صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك - 00:27:20ضَ

قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفين صم الفاتحة الصلاة كاملة وهذا من جملة الادلة بان الصلاة لا تصح الا بالفاتحة. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل - 00:27:40ضَ

فاذا قال العبد لله هذه الصلاة الحمد لله الصلاة. وقال الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال قال مجدني عبدي - 00:28:00ضَ

وقال مرة فوض الي ابدي كانه قال مالك يوم الدين وانت الذي تملك ما يكون عليه هل هنا مقبولة لديك؟ وتدخلنا الجنة الى اخره. فوض الي عبدي. فاذا قالت اياك نعبد واياك نستعين. قال - 00:28:20ضَ

هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اياك نعبد لا نعبد غيرك واياك نستعين. فلا يؤذي سأل بعده السؤال قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:28:40ضَ

ضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فاذا يقرأ اقرأ بها في نفسك بمعنى اذا قرأ الامام وانت جرب نفسك اذا قرأ الامام الحمد لله رب العالمين وانت تحرك شفتيك بهذا - 00:29:00ضَ

هذه الكلمة مع الامام فيكون ادعى للخشوع وادعى للامساك للامام رحمه الله حيا او ميتا ثم بعد ذلك هكذا جميع الايات الرحمن الرحيم. فاذا قال ولا الضالين قال امين فقولوا امين. فهذا هو اسلم شيء بان تقرأ بدون تأويل الحديث من - 00:29:20ضَ

بغير ما تتحمله الاحاديس ابدا لا تتحمل هذه التعويلات. وتعرفون ان هناك ناسا يستحبون اذا اقرأوا الثناء يقرأون طويلا فيقولون انتم اقرأوا سورة الفاتحة في سكتة الامام الاولى وايضا قالوا اذا لم يسكت الاولى او لم يطل سكوته فماذا يفعل؟ يجب على الامام - 00:29:50ضَ

ان يسكت الى الى وقت موسع بحيث يسع للمقتدين ان الفاتحة ولا يؤثمهم هكذا قالوا ولا يؤثمهم بحيث لا يسكن. الان ننظر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الاف الصلوات هل كان يسقط سكتة طويلة بعد رب الضالين امين حتى - 00:30:20ضَ

امي الى للمقتدين يصلوا ابدا. فاذا كما قال ابو هريرة هو راوي الحديث وهو الملازم للنبي صلى الله وسلم ولما سأل السائل احيانا نكون وراء الامام كان هذا الخلاف جاء من قديم نكون - 00:30:50ضَ

قد قرأوا قول الله تعالى فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قال احيان نكون هل ننصت ام نقرأ؟ فقال بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا يقول لا صلاة لمن لم يقرأ فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه - 00:31:10ضَ

الله تعالى ومن وافقه ان قراءة الفاتحة واجبة على الامام والماموم والمنفرد. المهم ليس لا يحتاج ان ندخل فيه الا على قول من قال لا يجب لا تجب الفاتحة مطلقا. انا فرضت ان منفرد لا - 00:31:30ضَ

فيه وكذلك الامام اذا كان مصرا او يسر القراءة فلا اشكال فيه انما الاشكال قال في الجهر احيانا نقول نكون وراء الامام معناه نسمع قراءته فهل نسكت وننصت؟ كما امرنا الله تعالى فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فقال وممن ان قراءة الفاتحة واجبة - 00:31:50ضَ

الامام والمأموم والمنفرد. ومما لو زاد هنا بالجاهلية والسرية كلها. ومما يؤيد وجوبها المأموم قول ابي هريرة اقرأ بها في نفسك فما معناه اقرأ سرا بحيث تسمع نفسك اما ما - 00:32:20ضَ

حمله بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره يعني لا يقرأ لكنه يتدبر ما قرأ الامام فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا على حركة اللسان. بحيث يسمع نفسه. ولهذا اتفقوا - 00:32:40ضَ

ان الواجب لو تدبر القرآن بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة كذلك يعني اذا كان مرر الجنبو الذي يجتنب من قراءة القرآن فيكون يمرر. سورة - 00:33:00ضَ

مفاجأة كلها فحلقة اثمة لا لا يخلو قلبه من ذكر الله ومن حفظ للقرآن اذا كان القرآن محفوظا لديه وحكى القاضي بن ابي طالب وربيعة ومحمد بن ابي سفرة من عصام بن مالك انه لا تجب القراءة في الركعتين - 00:33:20ضَ

الاخيرتين بل هو بالخيار ان شاء قرأ وان شاء سبح. هكذا نقلوا قال ماذا قال قال لا تجب القراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك. قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة لا تجب القراءة - 00:33:40ضَ

الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار انشاء قرار وان شاء سبها وان شاء سكت يعني كانهم يقولون اذا آآ اذا قرأت الركعتين الاوليين ففي الاخريين يسبح يكبر ويذكر الله تعالى باي شيء - 00:34:00ضَ

لكن نقول ان هذه النقول والاهل لا يطمئن القلب اليه. وامامهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه الاخيرتين بالرباعية كذلك في الركعة الثالثة في الثلاثية كان يكتفي بقراءة الفاتحة فقط - 00:34:20ضَ

روايات صحيحة واضحة عند الائمة رحمة الله عليهم. ولذلك النووي رحمه الله قال اه والصحيح الذي عليه جمهور من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله للاعرابي ثم فعل ذلك - 00:34:40ضَ

في صلاتك كلها لما علمه صلى الله عليه وسلم وفي بعض رواياته اقرأ ما تيسر وفي روايات اخرى قال اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. ثم افعل ذلك في صلواتك كلها. فما معنى قول من قال او - 00:35:00ضَ

نسب الى الائمة رحمة الله عليهم بانه يقول الركعتين الاخيرتين يسبح ويذكر ويحرم على نفسه قراءة الفاتحة النصوص جاءت بصراحة فكيف تترك هذه النصوص؟ رحم الله من نسب اليه هذا القول ربما يكون - 00:35:20ضَ

هل في الحقيقة تواهم في النسبة اليهم بهذه الاقوال زيدوا بعدها طالع سفيان العلاوي انا ابن عبد الرحمن قال دخلت عليك وهو مريض في بيته فسألته عن عنه اسماعيل هذا حرصهم الشديد. دخل يعوده وهو مريض لكنه يستثبت ما يكون قد روى عنه انت رويت - 00:35:40ضَ

قال نعم وانا اذكر اني رأيته هنا او رويت والا كل هل هذه كلها يدل على حرصهم على التثبت في الروايات كل ما لقوا كانوا يذاكرون احاديثه حتى لعله يكون نسي فيذكره وانت رويت وكتبنا عن - 00:36:10ضَ

فيدخل في باب من حدث ونسي يستذكر ويذكر نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يقول ابن سعيد عن مالك ابن انس عن العداء ابن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي - 00:36:30ضَ

الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم هو يعني الحديث ابو السائب هو مولى هشام ابن الزهرة وهو الذي فارسي سأل قال سمعت ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله - 00:36:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. نزيد بعدها وبه قال وحدثني محمد بن سعيد التقى مالك بن انس اليمان عليه الدرع عقدنا عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحركة انه سمعه السائب هشام ابن الزهرة من الثقات نعم - 00:37:10ضَ

قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا مولى بني عبدالله بن هشام بن زهرة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه - 00:37:30ضَ

وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث سفيان. وفي حديثهما قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي. محمد بن رافع القريشي - 00:37:50ضَ

القشيري النيسابوري شيخ الامام مسلم من الثقات الكبار وعبدالرزاق الامام ابن الجريد مدلس انه قال اخبرني الاعلاء هذا الحديث اخرجه الامام احمد من عدة طرق آآ او من عدة روايات مثل - 00:38:10ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق انظروا هنا قال الدنا انا عبد الرزاق يقول عبد الرزاق عبد الرزاق الامام احمد اذا انا حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريج اخبرني الا لا وفيه قال ابو الصائب لابي هريرة يا ابا هريرة اني - 00:38:30ضَ

كي اكون احيانا وراء الامام. قال ابو فغمز ابو هريرة ذراعي. غمز ابو هريرة ذراعي قال يا فارسي اقرأ في نفسك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني - 00:38:50ضَ

وبين عبدي وانا اتلمس من لفظ الغمزة هذا كأنه قد يكون له تنبيه ولا ينسى ما هو كده الان انا دايما كنت اقول انا استشكلت عند بعض المشايخ لما قال - 00:39:10ضَ

وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن اربع سنوات. قلت نعم. ابن اربع سنوات اذا ضربته وصفعته صفعة واحدة لا ينسى. لكن الروايات وانت تحكي وربما لا يضبط. وكان - 00:39:30ضَ

شوفني كيف يا شيخ امين مصري رحمه الله. قال والله هذا اشكال موجود. قال هكذا. لكنه والحمد لله لما وانا الذي يعني فهمته انه لما صار كبيرا وهو متثبت بانه سمع منه ويكون جاز - 00:39:50ضَ

الا هو ان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة الذين روى عنهم الى اخره. فاذا يعني غمز هذا يعطيه التثبت في الرواية لما قال غمز في زراي معناه يذكر هذا الغمز لا ينسى مثل هذه الاشياء ولذلك تقول في بعض الاحيان - 00:40:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة يده في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذه كلها يكون في زيادة التثبت وزيادة التحفظ للعديسي. نام زيدوا وبه اليه قال حدثني احمد ابن جعفر المعقري - 00:40:30ضَ

قال حدثنا النذر بن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني العلاء قال سمعت من ابي ومن ابي السائب وكانا جني سيئا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة - 00:40:50ضَ

من يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا بمثل حديثهم. اه احمد ابن جعفر المقري هذا لم يوثق شيخ مسلم رحمه الله والعذر للامام مسلم رحمه الله ان هذه الرواية جاءت من عدة - 00:41:10ضَ

ويبنى حجر يعني وصفه بالمقبول. تعرفون انه اذا كان لم يوثقه روى عنه اثنان فهو مستور فاذا توبع فهو مقبول والا لين هكذا قال فوصف وبالمقبول لان رواياتي الظاهر كلها متابع فيها. وقال حدثنا النضر ابن محمد - 00:41:30ضَ

ونظر ابن محمد ابن موسى الحرشي الامام ثقة له بعض الافراد. قال ان نضرب من قال حدثنا ابو هويس ابو عبد الله ابن عبد الله ابن اويس التيمي صدوق يهم في بعض الروايات. قال اخبرني الاعلاء قال سمعت من ابي ومن ابي سائل - 00:42:00ضَ

وهنا توبع هؤلاء كلهم ان كان فيهم بعض الاوهام لكن توضعوا بمن هم ثقات معروفون على الاطلاق في هذا وكان جليسي ابي هريرة قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه من صلى ثلاثا لم يقرأ فيها - 00:42:20ضَ

هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ابي هريرة الثاني من لم نغب الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ فاذا ما نوى الخداج نفسره بما جاء بالحديث - 00:42:40ضَ

الصلاة غير مجزي. غير مجزية ابدا. والخداج لا اه فائدة دورها من الولد الناقة او ولد والدة من البهايم قد لا يعيشوا كذلك صلاته لا تعيش ولا تفيد. نعم. زيدوا بعد - 00:43:00ضَ

قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد انه قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:43:20ضَ

فما اعلن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم. وما اخفاه اخفيناه لكم. نعم محمد ابن ثقة ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة حبيب ابن الشهيد هو الازدي - 00:43:40ضَ

مولاهم البصري ثقة قال اي نعم حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء ابي رباح تحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن - 00:44:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنا ولكم. يعني ما جهر فيه جهرناه لكم. وما اخفاه اخفيناه لكم انظروا هنا قسمت الصلاة قال الشيخ النووي رحمه الله الامام قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا - 00:44:20ضَ

الصلاة الا بها. كقوله صلى الله عليه وسلم قال حجوا عرفة. الحج عرفة فعرفة ركن فاذا هذا الانسان عرف وهو يصوم. وهو يحج حج الفريضة. او اذا بدأ يجب عليه ان يأتي اذا فاتته عرفة من يمضي في الناقصة الحج الفاسد لكنه يعيد - 00:44:40ضَ

حتى في النوافل لان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. فاذا بدأت وانت متنفل يجب عليك ان لم تتم تكون عازما فلا يقال انه مثل الصايم المتطوع امير نفسه او يكون - 00:45:10ضَ

كما ينبغي ناقصا او كاملا لا بد ان تتم كما اراد الله تبارك وتعالى. فاذا هنا على كل حال بهذا المعنى الذي ذكره هنا اتى ابن ابي رباح ثقة اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن جرير قال اخبرني اتى ففي - 00:45:30ضَ

فيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة. قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المانع. لان نسر الاول تحميد لله الله تعالى والتمجيده والسلام عليه وتفويض اليه. والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع - 00:45:50ضَ

واحتج القائلون بان البسملة ليست من الفاكهة بهذا الحديث هو من اوضح ما احتجوا به قالوا لانها سبع حياة بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم وسع بها متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه سبحانه وتعالى - 00:46:10ضَ

هل قسمت الصلاة بيني وبين الله؟ ابدل اسمين فاذا قال العبد والحمد لله فلم يذكر البسملة. فالامام نبه الى مسألة اذا اذن هل البسملة جزء او اية من الفاتحة هي جزء اية من كتاب الله تعالى في كل - 00:46:40ضَ

في موضوعين كتب فيها الان مثلا الحمد لله رب العالمين اية من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم قرأ الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. قبل قل يا ايها الكافرون. فاذا قيل لك ان فاذا اردت ان تقرأ قل هو الله احد وليس بلازم ان تقول - 00:47:00ضَ

بسم الله كذلك ليس بلازم ان تقول فيه بداية الحمد لله بسم الله هكذا. لكن هناك بعض العلماء من قالوا انه بسم الله اية من وذكروا حديثا لا تثبت او انه اذا اذا قرأتهم اظن هذا من - 00:47:20ضَ

في كتب القراءة تجد لعلكم تذكرون اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله فانها احدى اياتها هكذا وسبق لو ثبت لكان قاضيا للخلاف او قاضيا او يكون صالحا لان يرجح لاجله. لكن - 00:47:40ضَ

من العلماء بل كادوا ان يقولوا كلهم الا انه ليس جزءا من الفاتحة لان الله تعالى قال لو قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي واذا قال عبدي بسم الله الرحمن الرحيم وبعد ذلك الحمد لله فلذلك استنبط منه فذكر هنا في هذا الموضع - 00:48:00ضَ

نعم فقال فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها اي صلى الله عليه وسلم. واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البصمات اية من الفاتحة مما نقل عن الشافعي رحمه الله ان البسملة اية من الفاتحة قال - 00:48:20ضَ

احدها يعني الذين اجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البصرة داعية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنسيق عائد الى جملة الصلاة لا الى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ. والثاني ان التنصيب - 00:48:40ضَ

الصلاة بيني وبين عبدي اية الى ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة. والثالث معناه فاذا انتهى العبد من قراءته لا الحمد لله قال العلماء قوله حمدني عبدي واثنى علي ومجدني انما قاله لانه تحميد لان التحميد سماع جميل - 00:49:00ضَ

الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثنى عليه في ذلك كله. ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاستمال اللفظين على الصفات الذاتية وربما قال فوض الي ابو الديب ان الله تعالى هو المنفرد وآآ يجزى او هو الذي يجزئه العبادة ويحاسبهم - 00:49:20ضَ

الحساب على كل حال فاذا اما في الدنيا فبدأ يشرح واراد ان يثبت بان ما قال اصحابنا عنا هو جزء من البادية او يجب ان يقرأ البادية كانه لا يرضاه ولم يثبت الم يثبت عنده - 00:49:50ضَ

كحديس صحيح. وقوله تعالى اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم فهذا لعبدي هكذا في صحيح مسلم وفي غيره. فهؤلاء كابدي وهذا اذن الصراط المستقيم فهذا لعبدي. لان فيه اهدنا الصراط المستقيم اشارة الى هذا - 00:50:10ضَ

هذا في هذه الجملة التي معناها طلب الهداية لكن جاء في بعض الروايات هؤلاء لعبدي يعني هذه كلمات كلها قد جاز ان تذكر بصيغة المشار اليه هذا الجملة بكاملها او تقول هؤلاء - 00:50:30ضَ

التي هي اهدنا الصراط المستقيم. فالروايتان صحيحتان في هذا فهؤلاء اليابدين. وفي هذه الرواية الدليل على ان اهدنا وما بعده الى اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان. وفي المسند خلاف مبني على ان البسملة من الفاتحة - 00:50:50ضَ

فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية وان اهدنا وما بعده اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اية. نام مالك وغيره ممن يقول انها ليست لا يقول احدى وما بعده ثلاث ايات. وللاكثرين ان يقولوا قوله هؤلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل - 00:51:10ضَ

رواية مسلم فهذا لابد وهذا من احسن او احسن من الجواب بان الجمع محمولة للاثنين الى اخره وهذا الحديث في الحقيقة نعم جاء وفيه كلام طويل. نقلت لكم كلام العلماء رحمة الله عليهم. في الاخير - 00:51:40ضَ

نقرأ طرق الحديث وفي هذا الحديث معناه كما قال هنا الامام نفسه فسر لنا قال فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفى واخفيناه لكم معناه ما جهر فيه - 00:52:00ضَ

جهرنا به. ولذلك صلى ابو هريرة في مواضع اخرى فقال اني لاشبهكم صلاة اني اسأل اسرة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لم الو ان اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:20ضَ

وما اصر اسرارنا وقد اجتمعت الامة على ان الجار بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والاوليين من المغرب والعشاء وعلى الاصرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من قال اجمعت الامة على الجار هذا كلامه ويكون الاجماع كما قال الشافعي رحمه الله - 00:52:40ضَ

الاجماع اكثر من الخبر الواحد. يعني اذا اجمعت الامة وهناك حديث فيه بعض التأويلات فكان فيقطع هذا التأويل. نعم. فيقول اه نعم وقيل بين الجار وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها وابتغي بين ذلك سبيلا الحديث لكن - 00:53:10ضَ

انهم قالوا حتى لو اصر في النوافل وخاصة في نوافل الليل. وقيل بين الجار والاصرار هذا هو الذي يوافق الاية الكريمة المخاطب بها صلى الله عليه وسلم. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغ بين ذلك سبيلا - 00:53:40ضَ

ونوافل الليل يسر بها. والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا. الذي يظهر ان وصوف الخسوف القمر. خسوف القمر كان حسن يوم مات ابراهيم عليه السلام. فجهر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:00ضَ

والكسوف الظاهر لم يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن العلماء في مسألة الكسوف قالوا يكون فيه الجهل القراءة سواء كان ليلا او نهارا والله اعلم هذا هو الراجح. والقسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا - 00:54:20ضَ

والجنازة يسر بها ليلا ونهارا. وقيل يجهر ليلا ولو فاته صلاة صلاة ليس ليلة كالعشاء فقضها في ليلة اخرى جار بها. وان قضاها نهارا فوجهاني صحي السر والثاني يجهل. اما مسألة الجهر بالقراءة في الجنازة. فالظاهر اذا - 00:54:40ضَ

المتتبع اه يجد اكثر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم او اكثر الاحاديث التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة الاصرار لكنه يبدو انه كان يجهر به في بعض الاحيان - 00:55:10ضَ

على وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلى على جنازة. فجهر فيها بالقراءة في مستدرك الحاكم هذا جاء في صحيح البخاري وجاءنا بالقراءتين. وفي صحيح مستدرك الحاكم قرأ جهرا - 00:55:30ضَ

الفاتحة وسورة الاخلاص اله ما جهر به. فجهر بالقراءة لم يذكروا تتبعت كثيرا فهل كان يجهر حتى الادعية ايضا على الميت اللهم اغفر له حيا او ميتنا اللهم اغفر له وارحمه ما ذكر شيء انما - 00:55:50ضَ

جهر بالقراءة فسأل قيل انك صليت صلاة لا يصلي بها الناس. قال انما كذلك لتعلموا انها سنة. هكذا جاءت والرواية الصحيحة فجاز الجهر ايضا حتى في جميع صلوات والله اعلم في جميع صلاة الجنازة في جميع التكبيرات الجهر الادعية وغيرها والاكثر - 00:56:10ضَ

والاسراء الذي كان ان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي انكار اذا جهر الانسان خاصة في بعض الاحيان الانسان ترى بان هناك ناس ربما لا يحفظون هذه الاشياء او لا يعرفون اداب صلاة الجنازة فلو جهر - 00:56:40ضَ

وتتابع الناس اقتدوا به يكونوا افضل والله اعلم. وقيل يجهر ليلا ولو فاته ليلة او صلاة كالعشاء فقضى في ليلة اخرى جهرا. وان قضاها نهارا فوجهاني. الذي يظهر ان الصلوات المقضية - 00:57:00ضَ

هل تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم نام وابو وقال اخرجوا من هنا وما آآ قاموا الا بعد ما ضربته الشمس وكان اول من قام رسول الله صلى الله عليه - 00:57:20ضَ

من قال اخرجي من هذا الوادي فان فيها شيطان فذهب ثم نزل فتوضأ صلى الله عليه وسلم وقرأ وجهر وذكر فيه سورة وكذا الصحابي فاذا الذي يظهر والله اعلم. الصلوات الجهرية سواء قضيتها ليلا لانه من من نام - 00:57:40ضَ

صلاة او نسيها فليسلها اذا ذكرها. العشاء فاتت ولا تنتظر العشاء بانك تصلي. صلي وانت بين الظهر والعصر او بين الظهر والصباح فصلي كما هي جهرا هذا هو الذي يظهر والله اعلم هو - 00:58:00ضَ

نعم. وفي هذا الحديث دليل على ان اقامة الصلاة ليست واجبة. ليست هذا عيدا يحتاج الى التحقق والتثبت والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اقام وما صلى بنازل فيما يظهر الا اقام لانه امر بلاغ ان يؤذن في الصلاة الفائتة ثم اقام كذلك - 00:58:20ضَ

لا تقيموا حتى تروني كل هذا. وبلال كان يقيم لما يرى حسحسة النبي صلى الله عليه وسلم من حجرة عائشة. ثم الشغل بشيء شخص كانت قد شغله ببعض المسائل وقيل انه كان جبريل الى اخره. فقال لا تقيموا حتى - 00:58:50ضَ

تروني هو الذي يظهر انه ان ترك الاقامة فهنا يأتي السؤال هل نقص ليس شرطا لاقامة لصحة لكنه لا يتعمد الانسان ترك الاقامة فان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها. نعم. وفيه وجوب - 00:59:10ضَ

الطهارة واستقبال القبلة ايضا قال نعم الثاني في الحديس الثاني انظروا فيها نعم اقرأ وبه اليه قال حدثنا عمر الناقد والزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا المجرجين عن عطايانا انه قال - 00:59:30ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى منا اخفينا منكم. صلى الله وسلم. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر - 00:59:50ضَ

الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة - 01:00:10ضَ

حي على الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى الله رب هذه الدعوة التامة الصالحة يقول الاخ نجم وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ سورة الفاتحة - 01:01:40ضَ

القرآن والله عز وجل يقول اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا خاصة بالجهرية. اذا قرأ الامام الفاتحة لابد من فرصة للمأموم للقراءة. نقول واذا قرأ المصلي يفوته الانسان الى بارك الله فيك جمع غير واحد من الائمة بهذا الجمع الذي ذكرته لكن لا تطلب بانه - 01:03:20ضَ

ولابد ان تكون فرصة حتى يسكت الامام حتى يقرأ الامام وهذا لا تطالب. لان السنة ما دلت على شيء من هذا ابدا فغاية ما في كما قال العلماء اذا كان الانسان يسمع شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:03:50ضَ

ودقيقة جدا ما قالت اذا كانت الجهرية فلا يقرأ. قال اذا كان المامون يسمع قراءة الامام ولا يقرأ هذا رأيه رحمه الله يسمع لو كان اطرش ولو كان وراء الامام ما يسمع ما هو كذا فمعناه انه - 01:04:10ضَ

يجب عليه هو نفسه العطرش يجب عليه ان يقرأ. لكن الذي يسمع فكفى قراءة الامام. هذا قول ابن تيمية رحمه الله لكن لا شك فيه اذا رأينا الطرق الكثيرة للروايات التي حشدها - 01:04:30ضَ

اما قد يتلخص منه الانسان ويأتي ان شاء الله قول العلماء انه لابد ان يقرأ وله جهر الامام. ايقرأ الماموم او جهر الامام فكيف يجهر؟ فكيف يقرأ كما علمنا ابو هريرة رضي الله عنه اقرأ بها في نفسك يا فارسي - 01:04:50ضَ

انت الان تقوم الصلاة ان شاء الله. فانت خلي سمعك مع القراءة. وتمشي مع الحمد لله رب العالمين هكذا فانت تقرأ وتسمع عيدا تتابعه ان شاء الله فقد املت الاستماع وعملت او قرأت - 01:05:10ضَ

سعيدة. اين نجد في الباب السابق بعد اثبات التكبير؟ في كل خفض ورفع جلسة الاستراحة. اه جا هذا مضى بنى في كل خط التكبير فقط. لكن هذا له حديث اخر. نذكر لكم او ذكر - 01:05:30ضَ

ان شاء الله وهو انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام للركعة الثالثة جلس حتى يطمئن جالسا ثم نعتمد على يده فيقوم. هذا من الروايات ها؟ سيأتي ان شاء الله وهو في البخاري وكذلك عند ابي داود وغيرهم - 01:05:50ضَ

السنابحي الذي يروي انه الامام مالك في الموطأ سنابحين هل هو واحد ام اه كثير كما يقول نعم هو هذا لكنه هو لا شك فيه انه تلميذ الامام رحمه الله. والسنابح احد الصحابة ايضا. فتجدون ان شاء الله واذا اه ذكرت من اين - 01:06:10ضَ

تبحثون اذا بحثتم لا بد تعرفوا طريقة البحث ها؟ مخصوص للصناعة لا هذا الكتاب بعيد لكن الكتاب الذي هو اشهر تقريبا التهذيب فيه كتاب او اسماء المبامة اسماء اه النسب التي اسماء التي نصبت سواء كان يعني نسبة الى بلد او كذا كله يذكره - 01:06:40ضَ

خاصة من من اه رجال كتب الستة. تجدون ان شاء الله اقرب شيء تنظرون. وحاولوا بارك الله انظروا وادمنوا النظر بمثل هذا تتمتعون ان شاء الله بدراسة السنة. شيخنا الكريم قراءة الفاتحة بالنسبة للامام في الجاهلية - 01:07:10ضَ

لو كانت واجبة في الركعة لجاء فيها نص صريح. ما ندري ماذا تريد من النص السريع. طيب كيف وان الزام المأموم بالقراءة اثناء السكتات فيه تكليف فوق قدرة المكلف والقاعدة لا تغلب. هذا صحيح لكنك اذا قرأت معه فهذا ان شاء الله سهل عليك - 01:07:30ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة - 01:08:00ضَ