Baheth

الله وبركاته ان الحمد لله ابو قريبة ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم من اين؟ باب وظع اليد اليمنى اخر حديث نعم نعم. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه. ولكل من حضر واستمع - 00:00:40ضَ

وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه في كتاب الصلاة في باب حجة من قال البسملة من اول كل سورة سوى براءة. نعم. قال في الحديث حدثنا ابو كريب محمد بن العناء قال اخبرنا ابن الفضيل عن مختار ابن الفلفل قال - 00:01:10ضَ

سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث ابن مسخر غير انه قال النهر وعدنيه ربي في الجنة عليه حوض. ولم يذكر انيته عدد النجوم. آآ قلنا في الاحاديس - 00:01:30ضَ

سابق باب حجة من قال البسملة واية من اول كل سورة سوى براءة. وقلنا ان هناك بعض سوى براءة جاءت فيه انه اذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها - 00:01:50ضَ

ام الكتاب وهي السبع المثاني وهي من اياتها اي بسملة من ايات سورة الفاتحة هذا الحادث اه كنت اذكر فيما بعد او من قبل ان الحديث اختلفوا في تصحيحه وتطويره لاجل راوي - 00:02:10ضَ

واحد وهو فيه انه نوح ابن ابي بلال ثقة. لكن راو اسمه ابو بكر الحنفي. هل هو عبدالمجيد ابن الكبير امن غيره اذا كان غيره ولم يتعين اذا كان غيره فهو مجهول. ابن حجر قال ابو - 00:02:30ضَ

في البصري مجهول. اسمه عبدالله هكذا قال في عبدالله ذكر. والحاصلة لا تقول لها لو تصدق ان هذا ان هذه احدى اياتها وما يختلف الامر مما روى انس رضي الله عنه وغيره - 00:02:50ضَ

كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. وكما جاء في رواية نوح لا يجهرون ببسم الله. فاذا قلنا انها اية مع ذلك ما كانوا يجهرون هكذا. واختيار الشافعي رحمه الله اذا كانت هي اية من الفاتحة - 00:03:10ضَ

انا انه اذا قرأ الحمد لله وترك البسملة فلم يقرأ بفاتحة الكتاب كاملة. واذا كان فيجهر القراءة بالحمد لله رب العالمين فيذهب بسم الله الرحمن الرحيم واذا كان يصر بالقراءة فيسر - 00:03:30ضَ

حدا اختيار الشافعي رحمه الله. لكن قلنا في الحديث معنى الحديث اتدرون ما الكوثر؟ الكوثر بل ان اعطيناك الكوثر كوثر صيغة صيغة المبالغة قالوا لانه من الكثرة وازيدت وعلمنا الكثرة كثرة المباني عندهم في الصرف يعني يقولون كثرة المباني تدل على كثرة - 00:03:50ضَ

المعاني لكن هنا قالوا كوثر كل خير من كل كسيرا من الكل خير اتاه كل كل خير كثيرا. لكن الذي يظهر لي ان هذا التفسير هنا ما ما يصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:20ضَ

ما الكوثر؟ فسر لنا. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي من الخير كل من كل شيء كثير. هذا له ادلة اخرى هذا لهو دلة اخرى بانه صلى الله عليه وسلم مبارك امته مباركة وكذلك البركة في كل شيء ودعا بالبركة لاهل المدينة - 00:04:40ضَ

الى اخره. لكن هنا لا يسلو تفسيره خير الكثير. انما هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من الكوثر فقلنا الله ورسوله عالم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير - 00:05:00ضَ

هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم. فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث او ما احدثت اي امتك بعدك. وزاد ابن حجر الذي روى علي ابن حجر - 00:05:20ضَ

قال كنا بين النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي بين اذهرنا قال زاد ابن حجر في حديث بين اذهرنا في وفي رواية علي بن مسهر الذي هو قرين آآ علي ابن مجهد علي ابن حجر قال - 00:05:40ضَ

ذات يوم النبي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا. لم يذكر اين هو؟ فاين هنا في المسجد الظاهرة للعهد الزهني. وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. قال وما احدث بعدك؟ ما قالوا - 00:06:00ضَ

اللي عنا يختلد العبد منهم فاقول ربي انه من امتي ويقول ما تدري ما احدث هذا ما احدث بعده. هكذا جاءت الرواية وهذا نقول كيف هل يكون هذا بالمعنى؟ ام يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:06:20ضَ

بجملتي بالجملتين نعم ليس ببعيد لان كما قال صحيح البخاري كان النبي وصلى الله عليه وسلم اذا تكلم ليست كل كلمة لكن اذا كانت هناك معاني يريد اثباته في قلوب الناس وعقولهم - 00:06:40ضَ

وكان يتكلم ثلاثا فيكون قال ما احدثت بعدك او ما احدث هذا الرجل بعدك كله سحيم ولا يقال ان الرواة هم الذين يكونون قد تصرفوا فيه. يأتي السؤال يختلف ويقول انه من امتي فيقول - 00:07:00ضَ

هل هم محدثون المبتدعة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كيف لم يعرفهم انه مبتدأ؟ وكيف عرف انه من امتي فذكر العلماء رحمة الله عليهم قالوا انهم المنافقون لانهم مهما كانوا لكنهم قد - 00:07:20ضَ

يعطون الغرة لاجل انهم كانوا يتوضؤون وان امتي يأتون يوم القيامة محجلين من اثر الوضوء. فقالوا هكذا قالوا انهم من المنافقين قد اعطوا الغر والتهجين والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ولا يعلم الغيب لا يحق لانسان ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب قال - 00:07:40ضَ

فانهم يا امتي فيقال لهم انه احدثوا بعده بعدك وراءك في حياتك او بعدك بعد موتك اذا كله لنا وراء قالوا بعدك يعني وراءك فهم كانوا يكيدون للمسلمين الكيد ويخفون الكفر ويأتون الى المسلمين - 00:08:10ضَ

يكونون منهم ويخادعون الله والله خادعهم كما جاء به. فعلى كل حال ليس ببعيد ان يكون هم المنافقون اذا؟ وقيل الى المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه ثم ارتد بعده. يعني هناك ناس تعرفون ان - 00:08:30ضَ

هم ارتدوا بانكار الزكاة بانكار الزكاة فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه قتل كثير منهم ثم بعضهم قد رجع الى حظيرة الاسلام. الذين قتلوا وهم كانوا مع المسلمين من في عهد النبي صلى الله - 00:08:50ضَ

بعد سنة لم يكونوا يرتدوا الغر والتحجيل نفسها هي التي تكون اشارة لمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان المراد اصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا الى التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم - 00:09:10ضَ

الاسلام الى الكفر. تعرفون ان البدعة في اصطلاح الحديث ايضا؟ قالوا البدعة مكفرة والبدع غير مكفرة. فاذا الانسان الان ابتدى بدين الله تعالى نعرف ان هناك كثيرا من اصحاب من طوائف المسلمين يعتقدون هذا الاعتقاد - 00:09:30ضَ

المبتدأ المكفر لهم. وهو وحدة الوجود. كثير منهم يعتقد من الصوفية وغيرهم يقولون ما في الجبان الا الله. محمد بن العربي محمد ابن عربي نكرة ليس الابن العربي. ابن العربي هذا مفسر او - 00:09:50ضَ

المحدث الكبير لكن محمد ابن عربي الحاتمي كان يقول ما في الجبة الا الله. ما في الجبة الا الله نعوذ بالله فهؤلاء هم الذين خرجوا من الدين لا شك في هذا المعتقد يكون كافرا كفرا - 00:10:10ضَ

دون اي شبهة والناس ربما ينتفض بعضهم اذا سمع النائب العربي يقولون شيخ الاكبر محيط دين الشيخ الاكبر وفي مصرع التسوق البقاعي رحمه الله تكلم عليه بشدة وذكر ايضا ابن حما الذهبي - 00:10:30ضَ

رحمه الله قال والله كان رجل علامة. ولكن العلم والله لان يعيش الرجل خلف البقر طول حياته لا يعلم الا سورا من القرآن واذكارا يصلي به صلاته خير من علومه الذي قد ترك هذا الرجل. يعني - 00:10:50ضَ

الاعتدال يقول ابن الذهبي بمثل هذا المانع على كل حال. فاذا اذا كان لم ليس لم يأت ببدعة مكفرة حسنا يعتقد ان شفاعة النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفى لنا يطلب منهم بعضهم. قال هذا ليس مكفر - 00:11:10ضَ

الى قبرنا يا رب يا رسول الله اشفاني. اهذا قالوا انه جهل؟ ويكون عصيان وليس مكفرا اذا الذين لم يخرجوا ببلدتهم من الاسلام يأتون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم يبعدون ويختلجون - 00:11:30ضَ

دون وصول وصولهم الى الى الحوض. فنقول الله المستعان نقول عافانا الله جميعا من كل بدعة تغييرة وكبيرة يجب على المسلم ان ترتغش او ترتعد فرائسه اذا سمي مثل هذه الاحاديث. البدعة ليست بسهلة - 00:11:50ضَ

يقول النبي صلى الله عليه بعدا بعدا عني ابعد لان ما كان يعرف الغيب انهم عملوا كذا وكذا. فالملائكة يخبرون ان الله والله يوحي اليهم او الله ينادي كله ممكن - 00:12:10ضَ

لا تدري ما احدث بعده. قال القاضي هذا دليل لصحة تأويل من تأول انهم اهل الردة. ولهذا قال سحقا سحقا. ولا يقول ذلك في مذنب الامة. بل يشفع لهم ويهتم لامرهم وكانه يقول لا لا يدخل بي - 00:12:30ضَ

كل معصية اصحاب المعاصي يشفع لهم صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث السحيم هذا قال شفاعتي لاهل الكبائر لاهل الكبائر من امتي فقاضي هذا يقول الذين قالوا هم اصحاب المعاصي الذين اه والكبائر الذين الذين ماتوا الا بالتوحيد او اصحاب - 00:12:50ضَ

الذين لم تخرجهم البدع عن الاسلام الى الكفر قال لا لا يسع. لان هؤلاء يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم لامرهم وقيل هؤلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون والثاني هؤلاء مبدلون للاعمال الصالحة - 00:13:10ضَ

ايا كان على كل حال لكن اظهر معاني هذه الكلمة هو ما احدثوا بعدك. ما بعد الاحداث يكون هو اعفاء ادخال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس - 00:13:30ضَ

فهو رد. فسواء كان حدثا صغيرا او حدثا كبيرا. ففيه يكون على المسلم الواجب ان يحرص على العمل بالسنة ولا يأتي من عند نفسه شيء يكون احداثا في دين الله تعالى فينبغي ان يخاف الا - 00:13:50ضَ

ايوب رد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وان طرد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم يخاف انه ربما يدخله النار ايضا ثم يشفع له النبي صلى الله عليه - 00:14:10ضَ

وان لم تكن بدعته مخرجة من الملة. وليست من البدائل الكبيرة. فيدخل في اول من يدخل الذي هنا ادخلوا في دين الله اشياء ليست من دين الله. فليحذر الذين يخالفون عن امر النبي صلى الله عليه وسلم. ويحدثون بدعا - 00:14:20ضَ

كانهم بفعلهم هذا يكملون الدين الذي كان فيه نقصا ويرقعون به هذا تعليق انا لان الاسلام الحمد لله كمل. ليس فيه مجال لشيء يدخل ولا مجال لشيء يخرج منه فما اثبته الله ورسوله ثابت وما لم يدخله لم يذكره فيه فهو خارج عن دين الله تبارك - 00:14:40ضَ

وتعالى. وبذلك لا يصح لاحد الان حينما نطبق وينبغي ان نكون ونحن في يجب علينا ان نذكر هذا كثير من الاخوان عنده مقاعد لا شك فيه. فالان اذا فكرنا نجد فهناك ناس الذين - 00:15:10ضَ

احدث العقيدة العشرية هل تجدون ان هذه بدعة وليست بدعة؟ والله انها بدعة واقبح بها بدعة اقبح بها بدعة لا شك فيها. لماذا؟ لان هذه منسوبة الى من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

ثلاثمئة سنة كذلك اذا كان هناك طرق طرق السلوك والتزكية التيجان احمدية وكذلك قادرية سيارة وردية. هذه يتبناها المسلمون الان وخاصة الذهاب اصحاب المذاهب الذين متمسكون بمذهب بشدة منهم الحنفية والشافعية والمالكية في كل طائفة - 00:15:50ضَ

وهذه البدع موجودة. فهم خالفوا الله تبارك وتعالى وخالفوا رسول الله وخالفوا ائمتهم. لان ائمتهم عقيدة يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله من قال ان الله ليس على العرش فهو كافر. وهؤلاء لم يأخذوا الا الفقه واصول فقه الامام ابي حنيفة - 00:16:20ضَ

ايضا مهجور عندهم. ولذلك اي واحد كذلك الشافعية الامام الشافعي رحمه الله اشد الناس اتباعا سنة واحمد رحمه الله اشد الناس اتباعا للسنة. لكن اذا رأينا التاريخ فاصحاب الامام احمد رحمه الله - 00:16:40ضَ

كانوا رمزا لتصحيح العقيدة في كل مكان في كل زمان. منهم بعضهم مال الى الملك وماله الى الملوك وكذا ودخل في مثل ما يقال لابن عقيل وغيرهم لكن الاكثرين كانوا مطرودين من بين الطوائف الثلاثة. وهذا - 00:17:00ضَ

عبد الغني المقدسي رحمه الله كان يقر في مقصورة الحنابلة في المسجد الاموي الى الانبياء اربع مقامات. قال لنا اخواني الى الان باقية فيها مقامات كل واحد يصلي على مقام امامه. وفيه كان يقرر الاسطوال العرش - 00:17:20ضَ

واثبات صفات اليد والوجه لله عز وجل في مقصورة الحنابلة. فسلطوا عليه الاوباش فكسروا مقصورة ونقلوا الكتب ورموها في الشوارع الى اخره. فوصل الامر الى الخليفة الذي كان تلك الايام - 00:17:40ضَ

جمع بينهم جمعهم جميعا في المجلس وقال ماذا تقول؟ اقول اقول ما قال الله تعالى ثم قرر امام من كان هو اسمه؟ امير محمد ولا احد اخر؟ على كل حال الموجود هذا - 00:18:00ضَ

عندنا بالكتب فقرر عليهم اه قرر عليهم هذه الايات وقرر ان اثبت الله لنفسه وعالمه بنفسه اكثر من غيره. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت له هو اعلم بالله من اي احد اكثر. فبذلك نقرر ونثبت له ثم - 00:18:20ضَ

قال ماذا تقولون؟ قال هذا لم يقل بين امتنا فهذا المسكين ما كان هناك الخلفاء خاصة الذين كانوا من من عباس بني امية كانوا علماء في الحقيقة مثل هذا يحصل في الاندلس في هذا لبقية بن مخلب - 00:18:40ضَ

فتدخل هو نفسه بعلمه جزاه الله خيرا. لكن هنا قال هؤلاء بس تقليدا هؤلاء كلهم على خطأ وانت اهل الصواب؟ قال عبدالغني هزه النعم انا على الصواب لان الكتاب والسنة معي. فامره بالاخراج من ملكه. فهرب الى - 00:19:00ضَ

لبنان ومن هناك الى مصر فكادوا ان يقتلوه هناك كلمة جميلة جدا كادوا ان يقتلوه بالسكاكين فاواه المحدث اهل الحديث الحمد لله هذا فخر لاهل الحديث انهم اووه الا كادوا ان يقتلوه. انظروا في تاريخه في ترجمة - 00:19:20ضَ

نقول ان هذه كلها تدخل في البدع تتهان العقائد الاشعرية رسالة للخروج وكل هذا هذه من العقائد المبتدئة ولا شك فيه. ثم من الاعمال السلوك والتزكية والرقص وغيرها يجب على المسلم ان يحذر ان ان كان يريد ان يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر والا يخاف - 00:19:40ضَ

عليه انه يطرد كما تطرد غرائب الابل من الحوض. فالحديث يدل على ان المسلم يجب ان يتمسك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين الخالص. وهذه السلفية الخالصة من كل المخالفات. ثم ينبغي ان نعرف ان الرواية جاءت في رواية - 00:20:10ضَ

المصيب عن ابي هريرة فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك فيقال انهم قد يقال فاقول فلا اراه يخلص منهم الا مثله امل النعم مثل عمل النعم. يعني ربما منه احد يخلص الى هناك مثل اولاد صغار النعم - 00:20:30ضَ

الغنم ولاحمد والطبراني من حديس ابي بكر يردن علي الحوض او ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني. فاقول لهم سنده حسن. وقال الفرابري عن ابي عبدالله البخاري قبيسة قال هم الذين ارتدوا ابي بكر فقاتلهم ابو بكر. يعني قد قتلوا وماتوا على الكفر. قال الخطابي ايضا - 00:21:00ضَ

ينبغي ان لنا في مجال للروافض الذين يكفرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فننقل قول الخطابي لم يرتد من السحابة احد وانما ارتد قوما من جفاة العرب. ممن لا نصرة له في الدين. وفي - 00:21:30ضَ

شيخ بعض الشروق قالوا ومن الذين امنوا او اسلموا بعدها فتح مكة. يعني كانوا مخالفين للدين والايمان والنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يقاتلون لكن لما جاء مكة ودخل الناس في دين الله - 00:21:50ضَ

وهؤلاء ايضا دخلوا ولم ولما يدخل الايمان في قلوبهم. انما ارتد قوما من جفاة الاعراب ممن لا نصرة لهم في الدين وذلك لا يوجب قدح في الصحابة المشهورين. ويدل قوله صلى الله عليه وسلم عليه اصيح - 00:22:10ضَ

ما يقول اصحابي الذين قد سحبوا لي ايام يوم يومين داووا من جفاة العرب اذا آآ لا مجال للرافظة الذين يقولون وفي كافيهم للكليني يقول لقد ارتد بعد النبي صلى الله - 00:22:30ضَ

كلهم الاعضاء الا ارباب ذر مقداد وسلمان وعمار اما عمار فحص حيصة ثم سلموا كان يريد يكفر لكنه سليم هكذا يقولون فكفروا وفتحوا باب باب الكفر لانفسهم لا شك فيه. وامنا عائشة - 00:22:50ضَ

نزلت فيه سورة تبرئه يبرئه الله من فوق سبعة ارقية. لكن الى الان يتهمونها لا يقدر احدا يسمى في امته في امه نعم. الله المستعان. ومع ذلك لا تغار احزاب - 00:23:10ضَ

ليست النوم غيرة وهم ينتمون اليه. ولو ذكرنا هؤلاء غفر الله لهم. الشيخ دائما كان يقول الامام الخميني الامام الخميني وقد اتى بخير للمسلمين وكذا واثنى عليه لقيه لقيه الزجاجة ليس لقيه لقاء لانه ما كان يخاطب احد الا من وراء الزجاج الخوني. اقرأوا القصة على كل - 00:23:30ضَ

هناك الشيخ المودودي ايضا ارسل من من جماعته من يهنئه الانقلاب وهذه كلها وما ها هذا الانقلاب الايه؟ لاهلاك المسلمين واهلاك بلادهم وقد وقع ما وقع. والله المستعان. ولذلك على كل حال لم - 00:24:00ضَ

يرتد من السحابة احد من الذين لهم قدم صدق في دين الله. لهم جهاد ولهم انفاق لهم صبر في كل شيء الا الجفاف من والذين امنوا بعد ما قهروا او بعد ما خافوا بعد ما يكون دخل الناس في دين الله افواجا. بارك الله - 00:24:20ضَ

وفيكم زيدوا بعده الحديث يا شيخ ها؟ قرأت الحديث لا باب وظيع خلاص هذا ابو قريب الحمداني ابن الفضيل محمد ابن الفضيل مختار ابن فلفل نعم الى اخره. باب وظع يده اليمنى على - 00:24:40ضَ

يسرى بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود على الارض حذو منكبيه. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل - 00:25:00ضَ

ومولى لهم انهما حدثنا حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع لديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى - 00:25:20ضَ

انا اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. نعم. حديث رجاله ثقات وغير ابن - 00:25:40ضَ

ابن حرب ابن شداد عفان ابن مسلم همام ابن ايه؟ من يكون همام هذا من المعروفين محمد ابن جحا عبدالجبار ابن وائل ابن وائل وهو اخو وقيل عبدالجبار رأسا لم يسمع من ابيه. فهنا ليس نبي انما هو - 00:26:00ضَ

عن ابيه. فيكون يعني الاسناد متصل وليس فيه شبهة الانقطاع. انا ابن وائل يتابع القمة انهما حدثاه عن ابيه اي وايل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه رفع يديه - 00:26:30ضَ

حين دخل في الصلاة كبر وصف حمام همام ابن يحيى حيال اذنيه حيال اذنيه هناك مذاهب اختلفت لكن اذا فهمنا حيال اذنيه فيكون اخر اطراف الاصابع حيال طيب وفي رواية اخرى حيال منكبيه اكثر شيء يكون مقابل المنكب او اكثر شيء يكون حيال اذنيه - 00:26:50ضَ

اقصاء طرف الاصابة. وهناك بعض قالوا يكون الاسى ابهام حيال اذنيه. فهذه السنة بهذا بهذا التفصيل انما هو يحيي على اذنيه رفع يديه يكون هكذا هذه هي الاذنين وفي رواية الى - 00:27:20ضَ

هي الطرف الذي الذي تلبس المرأة فيه ما تلبس نار هذا هو واما اذا كان من هنا وليس لم يبالغ صلى الله عليه وسلم كما يبالغ الناس او كثير منهم هكذا الله المستعان. نعم على كل حال - 00:27:40ضَ

رفع يديه ندخل في الصلاة كبر صلى الله عليه وسلم تكبيرة التحريم وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه كان ملتحفا به بجسمه يعني يكون ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى. يعني كانه - 00:28:00ضَ

ويده اليمنى على اليسرى. اين يضع هذه تأتي المسألة فيها اذا؟ فلما اراد ان يركع فاخرج يديه من الثوب. دل هذا على انه كان في ايام البرد صلى الله عليه وسلم فالتحف ووضع يده اليمنى اليسرى - 00:28:20ضَ

فلما اراد ان يركع اخرج يديه فكبر. ثم التحف وضع اليسرى فلما اراد ان يركع من ثوبي ثم رفعهما ثم كبرا فركعا فلما قال سمي الله لمن حمده حمده رفع يديه فلم - 00:28:40ضَ

ما سجد سجد بين كفيه. هنا ايضا يكون ينبغي ان يكون تعين. ما معنى بين كفيه؟ الظاهر لا تكون يدهم وتقدما لرأسه. ولا يكون متأخرا الى عنقه. الظاهر يكون وجهه كما جاء في - 00:29:00ضَ

ولبعض التابعين انه يكون وجهه ما بين كفيه. وكأن الاذن هذا يكون عند القريب من الابهام او شيء من هذا. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد كان يجافي بين - 00:29:20ضَ

وبين يديه. لم يكن يضع يديه ولم يكن يفرش صلى الله عليه وسلم. فلما سجد سجد بين كفيه صلى الله عليه وسلم. آآ هذا الباب هل هناك النووي رحمه الله قال فيه - 00:29:40ضَ

محمد ابن جحاة الى اخره. آآ فسر حيال اذنيه بكسر الحاء اي قبالة هما وقد سبق بيان كيفية رفعهما ففيه فوائد منها ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله - 00:30:00ضَ

كبر ثم التحظ. كبر ويكون الانسان لا شك به لا يأتي باعمال كثيرة كما يقولون. العمل الكثير يبطل الصلاة. لكن هناك عمل اذا كان لاصلاح الصلاة او عمل خفيف مثل هذا لابد ان يكون الله اكبر ثم - 00:30:20ضَ

جمع الثوب ثم جاء على تحته هذا عمل لا شك فيه ففائدة التي ذكرها النووي رحمه الله في محله ثم ثم التحظ فيه استحباب رفع اليدين عند الدخول ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله كبر ثم التحظ. واذا - 00:30:40ضَ

كان هناك مبتلى بعمل اكثر من هذا ايضا لا تبطل الصلاة والا بعض المذاهب يبطلون الصلاة اذا رفعت ولدها بالصلاة فيبطلون صلاتها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم الناس بقمامة - 00:31:00ضَ

بنت زينب بنت ابي العاص امامة بنت ابي العاص وهي بنت بنته زينب كان يحملها صلى الله عليه وسلم اذا قام للقراءة ثم اذا اراد ان يركع وظاءها ثم اذا اراد الركعة الثانية يرفع وهذا امر اكثر في كتب الحنفية - 00:31:20ضَ

يقال هذه هذا العمل يبطل الصلاة. نقول لا ينبغي ان يتجرأ الانسان على مثل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان لم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم ابدل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يبطل صلاة من - 00:31:40ضَ

من امته اذا كان مبدلا بمثله. لان البنت ربما تكون يعني محتاجة اذا تركت تبكي وكذا الى اخره ولذلك هنا النساء تتورى ترون اذا ولت الاولاد اذا كان الاب آآ - 00:32:00ضَ

لا يبكي. اذا سجد يجي الى ظهره ويرميه ويبكي ويبكي وصيحات تهدي. والنساء مثل هنا لو رفعناهم الاولاد الصغار وصلينا الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مقتديات ومقتدين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نقول انا - 00:32:20ضَ

هن يبطل بل من ابتلي بمثل هذا ثم صلى لله مخلصا قد تكون صلاتها او صلاته افضل من صلاة كثير الناس الذين هم لن يحملوا شيئا وقالوا من الغريب رأيت في في شرع كتبهم شرع البخاري وكذلك - 00:32:40ضَ

قال بعض علماء الحنفية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفعها هي بل كانت هي متدربة اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم كانت تتعلق بالذياب مثل بسة مثل القطة طيب الى متى تكون ماسكة؟ هي ثياب النبي - 00:33:00ضَ

فكله كلام على كل حال مثل هذا يدفعون بالتي هي اسوأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله اذا وجد كان سنة ولا ينبغي يضرب له الامثال يجب عليه ان يصدقه والا يخاف عليه بما بمخالفته فليأثر الذين - 00:33:20ضَ

انا اريد ان تصيبهم فتنة وفي استحباب رفع يديهم للدخول في الصلاة وعند الركوع وان در في اصطباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في السجود على الارض حذو منكبيه واستحباب وجهه اليمنى لليسرى بعد تكبيرة الاحرام - 00:33:40ضَ

يقول ويجعلهما تحت صدره فوق سرته. هذا قول النووي رحمه الله. وهذا ليس موافقا للاحاديث الصحيحة سوف يذكر لكم ان شاء الله يقول هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور. وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري - 00:34:00ضَ

وابو اسحاق المروزي من من اصحابنا يجعلهما تحت صرته وعن علي ابن ابي طالب الروايتين روايتان كالمداوين. وانا احمد روايتان كالمذهبين بروايات ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيع سواء يضع على بطنه او اذا لا تحت سرته. وبهذا قال الاوزاعي - 00:34:20ضَ

وابن المنذر وعن مالك الروايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلها الى الامام البخاري الامام مالك يرسلهما وهذا هذه الرواية لم تثبت المالك رحمه الله يرسلهما انما روى ابن القاسم انه فقد - 00:34:50ضَ

كما في المدونة وكان مالك رحمه الله اصيب بعهد قيل انه ضرب والله اعلم كان عرضت عليه القضاء عنتر هكذا ذكره فكان لا يقدر ان يرفع يده فكان يرسل في هذه الالة نقلة ابن القاسم الى اهل المغرب - 00:35:10ضَ

الارسال والى مالك رحمه الله نفسه روى رواية الانسان في موطيه في جميع الموطئات يحيى بن يحيى ابن وهب وغيرهم كله موجود. فالحاصل على كل ال عن مالك اذا استحباب الوضع في النفل والانسان في الفرض. وهو الذي رجاه المصري - 00:35:30ضَ

من اسبابه وحجة الجمهور في استحباب وضع اليدين الى الشمال حديث وائل وحديث ابي حازم سالم سالم هنا هذا الحديث الذي نريد ان نفهم بالتأكيد في صحيح البخاري قال كان الناس يؤمرون ان يضع - 00:35:50ضَ

الرجل اليد اليمنى الا ذراعيه في الصلاة. هذا الكف وهذا الذراع بارك الله فيه انت جرب نفسك اذا وضعت اليمنى على على اليسرى؟ الذراع اين يذهب؟ تذهب اليد هل تذهب في البطن او تذهب يعني تحت وقد فسر او فسر علي رضي الله عنه قوله - 00:36:10ضَ

تعالى فصل لربك وانحر ماذا قال؟ ضع يدك على نهرك ولا يسير الامام رحمه الله نقول رضي الله عنه نستهين به لكن كان المفروض ان تذكر هذه الادلة بارك الله فيكم. فالكلام على التبظيب - 00:36:40ضَ

يقول باب وجه اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره. ماذا قال فيه؟ هذا في تسرب وليس قطعا من من تهويب مسلم رحمه الله. باب وضع اليدين على اليسرى بعد تكبيرة - 00:37:00ضَ

بلد الاحرام تحت صدره هذا ليس من تبويب الامام مسلم. فوق سرته ووضعهما في السجود الى الارض حزب منكبيه هذا فيه تسرب ونقول الذي اولا الكلام فهذا التضليل قطعا ليس من الامام مسلم انما هو من بعض الناسخين - 00:37:20ضَ

او السراء والتغريب يدل على ان الناسخة والشارع وضعه على مذهبه. ومن الغريب ان هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. ثم ذكر حديث سهل في صحيح البخاري اذا كان ذكر حديث سهل فحديس سهل يدل وان لم يكن به ذكر الصدر قطعا لكن - 00:37:40ضَ

انه يدك ايها المسلم لا يذهب اذا وبعد الساعي هذا الا كما هو قال كان الناس يأمرون ان يضعوا ايديهم الى الذراع الذراع الصائد هنا والذرع هنا والكف مفصل الكف هنا فاذا وضع الكف الى الكف من الممكن يذهب في اي مكان. لكن اذا وضع يده ذراعه اليمنى الا - 00:38:10ضَ

هاي اليسرى لا يأتي الا لا الصدر قطعة عنه. ان كان فوق البطن لكنه لا يذهب الى وسط البطن وعلى تحت الصرة قطعا. هذا في صحيح البخاري اصح الروايات هذه. كانوا من الذي من الذي امرهم؟ الرسول - 00:38:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. والتابعي اذا قال كانوا يؤمرون يعني ان الصحابة الذين امرهم النبي صلى الله وبذلك لا ينبغي ان يؤول تأويلا غير واضح. الاوضح انك تضع يدك على صدرك - 00:39:00ضَ

او فوق بطنك اكثر شيء او على ان نحرقه هكذا ايضا هذا وسمعنا هناك بعض التسجيلات من بعض ان رحمة الله عليهم احياء وامواتا نقول ان هذه بدعة ان يضع الانسان على النحر يعني على الصدر فوق - 00:39:20ضَ

ونقول ان هذا القول لا يتفق مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيادة على حديث عند ابي داوود وغيره فوق صدره. هكذا وضعهما صلى الله عليه وسلم فوق صدره. فهنا الذي نقول الا - 00:39:40ضَ

فالحق ان الحديس الذي اورده مسلم رحمه الله لا يدل على ما بوب له المبوب تحت الصدر فهذا ليس من تغويب الامام في مسلم كبر ثم التحف فيه دليل ماضي على ان من قليل كما ذكر هو. ثم يضع يده اليمنى على اليسرى دليل - 00:40:00ضَ

على القبض ورد على من قال يرسله. وفيه اذا كان ملتحفا باهل القيام فيخرجه كما ذكر هناك آآ وفيه ايضا اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن جحاة في باب رفع اليدين في الصلاة عبدالجبار ابن وائل ابن - 00:40:20ضَ

قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي. قال فحدثني وائل ابن القمة. انا ابي وائل ابن وفي اخره قال محمد فذكر ذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله - 00:40:40ضَ

صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه. قال ابو داوود روى هذا الحديس همام عن ابن جهاد ولم يذكر رفع مع الرفع من من السجود. يعني اذا كان الانسان يرفع رأسه من السجدة فلا يرفع يديه لم يذكر فيه - 00:41:00ضَ

لكن هناك بعض العلماء وهناك بعض الروايات جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان رفع يديه عندما قام من السجدة الاولى ومن السجدة الثانية. نعم حيال اذنيه وما جاء عند ابي داود وغيره عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه انه ابصر النبي صلى الله - 00:41:20ضَ

قام الى الصلاة رفع يديه حتى كانت هذه حيل منكبيه وهذا ثم كبر هذا الحديث ضعيف لان عبدالجبار يروي عن ابيه ولم يسمع هذا كما حكم العلماء هو من قتل. واما موضع اليدين عند القيام بعد تكبيرة الاحرام. ولا نشك ان الراجح فيه هو وضعهما - 00:41:40ضَ

صدري لما جاء في هذه عند الصحيح البخاري عند عند البخاري في صحيحه. قال ابن حجر وهذا حكمه لماذا قال؟ لانه قال كانوا يؤمرون ان يضع زراعيه او يضع يده اليمنى على اليسرى - 00:42:10ضَ

دعائه او ذراعه على يعني اي نعم. لفظة الصدر لا لكن كانوا يؤمرون ان يضع احدهم ذراعيه اليمنى الى اليسرى. فهذا حكمه الرفع قال ابن حجر لانه محمول على ان الامر لهم بذلك - 00:42:30ضَ

هو النبي صلى الله عليه وسلم. سم على ذراعه ابهم موضعه من الذراع. وفي حديث وائل عند ابي داود والنسائي. ثم بيضة سم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والصاعد. ذلك كانه وصل الى الصاعدة هكذا. هذا - 00:42:50ضَ

طيب من الكف الى الصاعدة على الساعد نعم. هذا ايش اسماه؟ عضل عضد اي نعم. فاذا الى اخر ما وضع الانسان الاسرائيل اذا كان لا يذهب الا على الصدر هذا الذي نقول نعم. وسعاد ابن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة - 00:43:10ضَ

المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكفر. وسيأتي اثر هذه النحو في الصلاة ولم يذكر محلها من الجسد. وقد رواه ابن خزيمة من حديث وائل انه وضعهما على صدره. الا - 00:43:30ضَ

كذلك عند البزار ايضا جاءت هذه الرواية عند صدره وعند حمد بن حديس حلم الطائي ايضا على صدري وفي زيادات المسند من حديث علي انهما وضعا وضعهما تحت الصرة واسناده ضعيف. هذا كله يذكره - 00:43:50ضَ

حجر رحمه الله واعترض الداني في اطراف الموطأ فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم رد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الى اخره لكان في حكم المرء وهو هكذا جاء في - 00:44:10ضَ

كان بحازما سالما سعدا فقال لا اعلمه الا انه يلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ينميان ينسب ينسب سعد بن سعد الى صلى الله عليه وسلم لكان في حكم المربون لانه قول الصحابة كنا نؤمر بكذا يصرخ بظاهره الى من له الامر وهو النبي - 00:44:30ضَ

صلى الله عليه وسلم بان الصحابي في مقام تعريف الشرع يحتمل على من صدر منه فيحمل على من صدر منه وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فانه محمول على الامر - 00:44:50ضَ

ذلك يعني كنا نحيض فما كنا نؤمر بقضاء الصلاة ونؤمر بقضاء الصوم. فالامر قطعا هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في سنن ابي داوود والنسائي للسكن شيء يستأنس بي لا تعيني الامر والمأمور بي - 00:45:10ضَ

خويا علي بن مسعود رآني النبي صلى الله عليه وسلم واضع اليد اليسرى على يدي اليمنى فنزعهما ووضع اليسرى يا ريتان وضعها بالعكس يعني اليد اليمنى تحت واليسرى الا فوق - 00:45:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر لم يأت الى النبي صلى الله عليه وسلم خلاف فيه هو قول الجمهور من الصحابة والتابعين تعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ. ولم يحكي ابن المنذر المالك غيره. ان لم يذكر المالك - 00:45:50ضَ

ارسال وروى ابن القاسم عن مالك الاغسان وصار الي اكثر اصحابي ونحن مالك نقل التفرقة بين الفريضة والنافلة. يعني الفريضة يقبض وفي النافلة يرسل هذا. ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصر لقصد الراحة. اذا كان يترك لقصد الراحة لا بأس - 00:46:10ضَ

كلها تعويلات نحن نقول الخط المستقيم امامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يضعوا الذراع اليمنى فوق الذراع اليسرى ولا يذهب الى انه يكون على الصدر وجاءت رواية اهل ابن حجر الصحيح ابن خزيمة - 00:46:40ضَ

انه كان يضع على صدره. وايضا لاجل اهمية الموضوع نقلت بعض الاقوال هنا ايضا قال المباركون مذهب الامام ابي حنيفة ان الرجل يضع اليدين في الصلاة ذات السرة والمرأة اتضعهم على الصدر ما هو ما هو النص الذي لاجله يفرق؟ ان الرجل يمسك - 00:47:00ضَ

والمرأة تضعهما على على الصدر. ولم يروى عنه ولا عن اصحابه شيء خلاف ذلك. واطال كلام فيه الشيخ وخلص الى القول ان الروايات التي جاءت كلمة تحت السرة عن علي ضعيف والقول به ضعيف - 00:47:30ضَ

وكذا من قام بوضع اليدين فوق السرة قال لن اقف على حديث مرفوع يدل على هذا المطلوب. وقد روى ابو داوود في سننه رقم ستة سبعمية وستة وسبعين هو انا خرجته الرقم عند جريدة الضبي قال رأيت اليا - 00:47:50ضَ

تمسك شماله بيمينه على الرسخ فوق السرة. قال واسناده صحيح او حسن. وفيه ان اه نعم انا افيد ابن جرير وهو قد على كل حال. عن ابن جرير الظبي وهو جرير غزوان جرير الضبي - 00:48:10ضَ

وابوه جرير الضب مقبول وهو ايضا جرير الضب مقبول لكنه حسن بعض العلماء فاثر علي في الحقيقة ضعيف كما هو قال الشيخ وقد اشار الى صاحب المعبود ايضا وينذر برعاة المفاتيح ايضا - 00:48:30ضَ

الجزء الثاني سبع مئتين وسبعة وتسعين. وتحت حديث سالم بن سالم كان الناس يؤمرون ان يضع رجله اليد اليمنى على ذراعه اليسرى وسعها احاديث الصدر في الصلاة وقال انه هو اصحاح ما ورد - 00:48:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الذين يدين الله به ان الوضع فوق الصدر آآ يكون هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يأمر بها اصحابه والذين كانوا يأتمرون بامره صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي - 00:49:10ضَ

ان يكون الاختلاف الكثير فيها والاختلاف في كل موضع يجب على الانسان ان يرجع الى ما ترجح ولا يتعصب لمذهبه ان التعصب بدعة بدعة يخاف عليه بهذه البدع النار الله يبارك له كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم - 00:49:30ضَ

هذا لا نستحي ان نقول فيه لان هذه التعصبات قد اضرت بالامة الله المستعان. شيئا كثيرا والتاريخ مشاهد عليه نعم. زيدوا بعده باب التشهد في الصلاة. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان - 00:49:50ضَ

واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله السلام على - 00:50:10ضَ

يا فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:50:30ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء. ما شاء - 00:50:50ضَ

نعم زهير ابن حرب اصدقاء عثمان بن ابي شيبة معروف اسحاق ابن ابراهيم ابن قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا جرير هو ابنه جرير ابن عبد الحميد الضبي شيخ الامام احمد وغيره من التقاط المعروفين المنسور هو ابن - 00:51:10ضَ

واعتذر نعم الذي مضى قريبا عن ابي وائل وهو شقيقي بن سلمة ابو وائل الاسدي من المخضرمين بالله وابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله. هذا اجتهاد - 00:51:30ضَ

من السحابة نعم خلف رسول الله السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:51:50ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها هذه بشرى كبيرة جدا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله سؤال في الدنيا كلها. السلام - 00:52:10ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. في السماء والارض. طيب هذا الله الصالحين الملائكة وعيسى عليه السلام. وكذلك في الارض كل من يكون من الملائكة والا ناسي. ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون صالحا. لا تنالوا اودعية - 00:52:30ضَ

اعلى من كل الا لمن يكون صالحا يعمل بدين الله تعالى عملا صالحا امن وعمل صالحا نعم فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:52:50ضَ

ثم ثم يتخير برواية البخاري. اخرجه البخاري ثم يتخير من المسألة ما شاء. فهذا موضع الدعاء بعد الصلاة بعد التحيات وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. موضع الدعاء حتى الامام احمد قال لا تسب في بعض الروايات - 00:53:10ضَ

لا تصح الصلاة الا اذا دعا الله ايضا. هذا ايضا جاء لكن بعضهم قال ان هذا او لانهم قالوا هذه سنة وليس بواجب الا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح الصلاة في هذا الذي هو الذي - 00:53:30ضَ

قال به غير واحد منهم الامام احمد لان في الروايات الاخرى تأتي اننا كنا نقول قبل ان يفر علينا التشهد. هكذا قال عبد الله ابن قبل ان يفرض علينا التشهد. وكأن هذا صار فرضا على كل حال. فعلى كل - 00:53:50ضَ

على هذا الحديث اخرجه البخاري ورحمه الله من طريق العامش من طريق العامش هناك من طريق لمنصور ان شقيق ابن سلمة يعني وائل الاسدي في باب التشهد في الصلاة. زيدوا بعدهم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال - 00:54:10ضَ

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم يتخير من المسألة ما شاء. نعم ابن بشار محمد ابن بشار. لقبه بندار. منسقات الكبار. قال حدثنا - 00:54:30ضَ

جعفر هو غندر هنا وفي هذه الطبقة محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ايضا لكن هنا محمد ابن جعفر المنصورة والمعتمر الذي مضى بنا بهذا الاسناد. ولم يذكر ثم يتخير يعني في هذه الشعبة - 00:54:50ضَ

لم يا دكتور المنصور سم يتخيل من المسألة ما شاء. يعني اختصر زيدوا بعدهم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين الجعفي وعن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما. وذكر في الحديث وثم ليتخير بعد - 00:55:10ضَ

من المسألة ما شاء وما احب. نعم. فعبد ابن حميد صاحبه القسي او الكش صاحب المسند من الثقات المعروفين مسنفين. حسين الجوفي. حسين بن علي. الجوفي. حسين بن علي بن الوليد. الجوفي بن - 00:55:30ضَ

العباد بن زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي ثقة نعم والمنصور كما نظركم مثل وذكر في الحديث الصوملي يتخير بعد اي بعد التشهد بعد التحيات وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:55:50ضَ

ما شاء او ما احب. بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال - 00:56:10ضَ

ثم يتخير بعض من الدعاء يحيى التميمي ابو معاوية محمد ابن ثقة العامل سليمان ابن مهران الشقيق مثل الاول زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيمة قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال - 00:56:30ضَ

قال سمعتم مجاهدا يقول سمعت السيف ابن ابي سليمان نعم انا عندي في النسخة سيف ولا ابي سليمان آآ ابو بكر قال حدثنا ابو نعيمة قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان سيف ابن ابي سليمان نعم هكذا - 00:56:50ضَ

انظر بارك الله فيك. سيف ابن سليمان ويقال ابن امير سليمان المخزومي المكي البصري ثقة. نعم. قال سمعتم مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي - 00:57:10ضَ

بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتص. نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ اخرج البخاري ايضا بهذا اللفظ برقم ست مئة وستة وعشرين علمني رسول - 00:57:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بين كفي التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. السلام عليك ايها النبي وهو بين ظهرانينا الزيادة في صحيح البخاري انا نقول وكنا نقولها السلام عليك ايها النبي وهو بين ظهرانينا. فلما قبض - 00:57:50ضَ

قلنا السلام يا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما نقول ايها النبي السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اشهد لا اله الا الله الى اخره. ويأتي الكلام عليه ايضا ان شاء الله بانه هل يجوز لنا ان نبدل الان؟ اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:58:10ضَ

هذا يدل على حسهم الشديد في باب التوحيد. لعل احدا يظن فيما يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صلاتنا السلام عليك ايها النبي ما هو كذا وهذا الختام على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح الا - 00:58:30ضَ

او بعد موته عند قبره. هذا الذي ثبت عنه الصحابة كما نقول في في القبور والمقابر عامة السلام عليكم يا اهل القبور. كذلك نقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر. نقول لكن - 00:58:50ضَ

نحن غائبين للنبي صلى الله عليه وسلم. وهل يجوز ان نقول السلام عليك يا رسول الله؟ لا يجوز. بل قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فائدة ان لله وملائكته سياحين يبلغون سلام امتي. فهنا في الحقيقة الذي يظهر الله - 00:59:10ضَ

اجتهاد لكن هل يجب علينا ان نغير؟ عائشة رضي الله عنها قالت اذا قال كنا نقول السلام عليكم ايها النبي فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي. هذا ثابت عن عائشة وابن مسعود. لكن هل المقصود منه في حياة النبي - 00:59:30ضَ

وسلم اسماعهم هذه الصلاة للنبي بالقتال لا ما كان هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في حياة لمن كان خرج في الغزوات من كان خرج واليا لمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم حي هل كانوا يغيرون كلهم السلام على النبي - 00:59:50ضَ

لا في غيابهم وهم يعلمون انه لا يسمع. ولذلك الراجح والله اعلم. هذا من اجتهاد بعض الصحابة ليست برادة ان يقول الانسان ما علم النبي صلى الله عليه وسلم وكفه بين كفيه السلام عليك ايها النبي - 01:00:10ضَ

الان ولو كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم احد كله يكون فيه السلام عليك. هذا هو الراجح والله اعلم. واذا اختار ابن مسعود او عائشة رضي الله عنها لا بأس ان شاء الله لا يقال انه اذنب ذما ان شاء الله يكون مقبولا - 01:00:30ضَ

لكن القول الراجح ان الصحابة في غيابهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. معاذ في اليمن وفلان في اليمن وفلان وفلان في حياة النبي علي في اليمن نفسه هل كان يغير السلام على النبي؟ لا فالمقصود ليس هو الخطاب - 01:00:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اسمع هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم نتمسك بلفظه الكريم الذي علمه السلام عليك ايها النبي. هذا هو نعم. زيدوا بعده. قال حدثنا قلتيبة ابن سعيد قال حدثني الميت بالحاء - 01:01:10ضَ

قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكان يقول التحيات المباركات - 01:01:30ضَ

الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن - 01:01:50ضَ

فرق بين رواية ابن الرمح وغيره كما يعلمنا السورة من القرآن قال كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على اهمية تحيات وهذا التشهد بالحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم السورة كان يعلمهم حرفا حرفا القرآن - 01:02:10ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول - 01:02:30ضَ

رسول الله حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة اجل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد جزاك الله خير - 01:03:40ضَ

رب هذه الدار هل ثبت شيء في في قل النبي هيدي جلسة. حالة. الفالة للمرة في جلسة النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر والمغرب جزاك الله خيرا. لماذا تخص بين او تخص الصلاتين فقط؟ بعد كل صلاة كان النبي صلى الله - 01:05:30ضَ

عليه وسلم يجلس جلسة خاصة وهو كما جاء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر والمغرب ما كان يثني رجله الا ان يقول او قبل ان يثني رجله كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات - 01:06:00ضَ

والظاهر يثني رجله ماذا يقصد؟ الظاهر جلوسه صلى الله عليه وسلم عامة كان مثل جلوس بين السجدتين والله اعلم. او يكون بعد صلاة الفجر والمغرب بعد صلاة الفجر والمغرب يعني كأنه يقصد التورك. نعم. اما التورك فهذا ثابت في الركعة. في الصلاة التي فيها - 01:06:20ضَ

قاعدة تانية وتشهداني. نعم. وهذا ما ذكر هذا ما انت فاذا نقول الذي والله اعلم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه كان يجلس متربعا ايضا في جلساته العامة. ولما كان قد آآ - 01:06:50ضَ

آآ فوضعت رجله صلى الله عليه وسلم وكان يجلس متربعا وكذلك كان اذا لما كبر صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يجلس متربيا يقرأ اذا اراد القيام قام. فهذا كله والله اعلم لا نقول الا انه يجلس جلسة ما بين - 01:07:10ضَ

اه بين السجدتين. كذلك حتى لو جلس متربع يحتاج النظر فيه الان ان شاء الله نبعث ابحثوا بارك الله فيكم. حتى نجد شيء والا المسألة ان العرف تقضي بهذا. العرب كيف كانوا يجلسون عامة الجلسة - 01:07:30ضَ

قد يفهم الانسان فيه. وجاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين اصحابه متكئا وكان جاري قال الا اادلكم على اكبر الكبائر؟ قال نعم. قال الاشراك بالله ووقوف الوالدين وكان متكئا فجلس. مو كذا - 01:07:50ضَ

وقال الا وشهادة الزور قول الزور الا ما زال يكررها كل ليلة فالظاهر لا يكون هناك يعني اي اه اه ابتدأ انه لا يجلس كذا وكذا الا اذا كان يتكي على اليسار باليد اليسرى هذا من الجلسة المنهي عنها - 01:08:10ضَ

ينبغي ان نجعل اي شيء يرتاح الانسان اليه. الان كثير من الناس يوصوننا الان لا تجلس على الكرسي. اذا اطلت الجلوس فاجلس الى الارض متكئ ومد رجلك حتى لا ينتفخ اكثر. فاي شيء يتيسر للانسان ان شاء الله الله يبارك فيكم. اه - 01:08:30ضَ

ايات التي فيها وضع اليد الى السرة. هل هي ضعيفة؟ نعم لا تجد رواية صحيحة مطلقا. فاذا وجدتها فتنة بارك الله فيكم دي سنة وما حكم من وضع يده بعد تكبيرة الاحرام على السرة؟ نقول - 01:08:50ضَ

قولوا هذا مخالف لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. مخالف لما سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما يذهب الى هذا الا تقليدا في بعض الائمة رحمة الله عليهم. ونحن يجب علينا ان نقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اعرف ان هناك بعض المشايخ هنا ايضا يقولون السنة - 01:09:10ضَ

هواة تحت السرة وليس لم يتصيح رواية لا عن علي رضي ولا عن غيره ايضا. آآ بعض بعض الافارقة بعض الافارقة ولا بعض بالتالي يقول بعض الافارقة يضع يده على قلبه ولا يتوسط الصدر - 01:09:30ضَ

سودانيين اذا البسوا هكذا. وهذه اذا ليس فيها تعالوا يمسك الصدر لان الصدر ينخلع ولا يروح يمسك القلب كان عندنا الشيخ محمد العودن ما تعرفونه؟ كان يصلي - 01:09:50ضَ