Baheth

لان يعطيه الله تعالى هذه المنزلة آآ اللهم رد هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وال محمد الوسيلة والفضيلة وبعد مقام محمود الذي وعدته العدو مقاما محمودا الذي يعدى. فهذا هو المقام المحمود - 00:00:00ضَ

وهي الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون ان ابن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة وهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام ومن حقائقه عليه الصلاة والسلام وانه آآ آآ - 00:00:14ضَ

يستفتح يعني يشفع للناس بدخول الجنة فيستفتح باب يفتح ويفتح له واذا دخل يدخل الناس تبعا له عليه الصلاة والسلام ومن خصائصه انه شفع لعمه ابي طالب هذه شفاعة خاصة به وبأبي طالب - 00:00:33ضَ

به وبعمه ابي طالب الذي مات كافرا شفع له النبي عليه الصلاة والسلام بان يخفف عنه عذابه فصار اخف عن النار عذابا وكان في بحباح من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه - 00:00:53ضَ

وهو اخف وهو اخف اهل النار عذابا ومع ذلك هذا عذابه والعياذ بالله فهذه ايضا من حقائقه وهي خاصة بعمه ابي طالب الجماعة ولم يرد نبيا قبله طه ولم يعبد به - 00:01:10ضَ

فلم يعطى نبي من قبل يعني هذه الشفاعة هي الشفاعة العظمى وانما هي خاصة به عليه الصلاة والسلام وبعثت الى الناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة - 00:01:35ضَ

اي الى الناس بل ليس الى الناس فقط بل هو الى الجن والانس اي من ارسل الى الثقلين الجن والانس فرسالته عامة الى الثقلين الجن والانس من حين بعثه الله الى قيام الساعة - 00:01:50ضَ

كل انسي وجني من حين بعث الى قيام الساعة فرسالته عليه الصلاة والسلام آآ يتحكم عليه ان يؤمن بها وان يأخذ بها ولا يسعه الخروج عن آآ شرعي في وزيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:02:07ضَ

لان رسالته عامة الى الاخرين الانس والجن من حين بعث الى قيام الساعة بعث الى قيام الساعة ولهذا جاء الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب - 00:02:30ضَ

نعم والمراد بالامة همة الدعوة وامة الدعوة هي كل انسي وجني قيام الساعة واما مثل اجابة فهم الذين استجابوا لدعوته ودخلوا في دينه فهؤلاء يقال لهم امة الاجابة كان النبي وبعث الى الناس عامة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة - 00:02:51ضَ

والخامسة اه واحلت للغنائم وهي ثابتة في الصحيحين في هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وفيه الخمس والخامسة هي واحلت بها غنائم ولن تحل لاحد قبلي المحلى لاحد قبلي فهي الخامسة - 00:03:17ضَ

كما جاء ذلك في الصحيحين وفي غيرهما وسقطت هذه الخامسة من من هذه من هذا الحديث ولكنها ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما وليست اه وليس قوله جعل في الارض مسجدا وطهورا. يعني من ظهور قتله والمسجد خفلة - 00:03:38ضَ

لانها كلها تتعلق بالارض وهي خصلة واحدة لهذا جاء الحديث من هذه الطريقة التي رواها النسائي الصحيحين وفيها فيها فيها واحلت بها الغنائم ولم تحل لاحد قبلي اما اسناد الحديث فيقول - 00:04:00ضَ

اخبرنا الحسن اخبرني الحسن ابن اسماعيل نعم وهو نصيتي ثقة روى له النسائي وحده لغة روى له عن النساء وحده عززناه شيء مشينا للبشير الواسطي ابن بشير الواسطي وهو ثقة - 00:04:24ضَ

اه اه يسير الارسال وابن ادريس الخفي ها كثير التدليس والاسلام الخفيف. كثير التدليس هو الارسال الخفيف التدليس آآ هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه هذا يقال للتدليس - 00:04:59ضَ

واذا عاصر الرجل ولم يلقه وروى عنه فهذا يسمى المرسل الخفي يسمى الارسال الخفي ان يروي عن من عاصره وهو لم يلقه فيقال له تنخفض والمرسل الجلي هو ان يروي عن من لم يعاصره - 00:05:25ضَ

ان يروي عن من لم يعاصره والمرسل الخفي ان يروي عن من عاصره وهو لم يلقاه ان يروي عن من عاصره وهو لم يلقه هذا يقال له وطن غفي لان يعني آآ لانه ما دام انه كان في عصره - 00:05:49ضَ

آآ يعني آآ قد يفهم انه انه سمع منه لكن اذا كان ما ادركه الامر واضح يلي لانه ارسل الى شخص بينه وبينه مسافة بعيدة ما ادرك عصره لكنه اذا ادرك عصره ولم يلقه ثم روى عنه - 00:06:08ضَ

فهذا يقال له مرسل خفي والفرق بين التدليس المدلل ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه من روى عن من عرف لقاءه ان لقي واما المرسل الخفي - 00:06:29ضَ

فهو عاصره ولم يلقه يعني روى عن من عاصره ولم يلقه حسين ابن بشير الواسطة هذا ندير التدريس والاسهال الخفي وهذا هو المراد بالاحسان الخفي. لان الاحسان منه جلي ومنه خفي. فالجليس هو ان يروي عن من لم يعاصره - 00:06:47ضَ

يروي عن شخص ما ادرك زمنه او قال فلان او عن فلان يعني في منقطع. اللي بينه وبينه انقطاع فيقال له واما المسل الخفي يأوي عمن عاصره ولكنه لم يلقاه - 00:07:08ضَ

قال وهو ابو الحكم العنزي وهو ثقة الرجل هو اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب الستة ايوا نعم حسين بن بشير ولا اصحاب كتب الفتنة وسيار ابو الحسن العنزي روى له اصحاب الكتب الفتنة - 00:07:26ضَ

ان يزيد ابن صهيب الفقير يزيد ابن خعيم الفقير الفقير هذا لقب لقب به ولم يكن فقيرا من المال ولكنه كان يشكو فقار ظهره يشكو فيقان ظهره فقيل له البقيع - 00:07:57ضَ

فهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن الى غير ما يتبادل الذهن لانه يتبادر من الذهن ان فقر المال اذا بيجي للفقير الذي يتبادر للذهن فقر المال لكن هذه النسبة ليست الى فقر المال وانما الى كونه يشكو في قار ظهره يعني كان ظهره يؤلمه - 00:08:17ضَ

بقرة ظهره تؤلمه وكان يشكو منها فصار يلقب الفقير فهو آآ يزيد ابن صهيب الفقير وهو لغد الرجل واصحاب الكتب الستة الا الا التلميذ خرج له اصحابه كتب الفتنة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا - 00:08:38ضَ

عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد تقدم قريبا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:09:08ضَ