Baheth

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد كتاب الله وخير - 00:00:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. من اين؟ صفحة مئتين واربعة وثلاثين. اربعة وثلاثين نعم اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ - 00:00:20ضَ

جميع المسلمين. امين. وبسندكم المتصل الى الامام مسلم رحمه الله في في الصحيح قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا - 00:00:50ضَ

صليت عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات - 00:01:10ضَ

الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد وان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. نعم - 00:01:30ضَ

اه قبل هذا بارك الله فيك قبل ما ندخل في هذا الباب وكانت مسألة الجهر بالبسملة وقلنا ان هناك حديثا اه اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وانها - 00:01:50ضَ

اعيادها. هذا الحديث كان على علم انه كان ضعيفا ثم بعد ذلك جلست عليه كثير. ووجدت بعض بارك الله فيكم. يقول اه بعد ما ذكرنا لكم انهم قالوا انها اه اية من القرآن في كل موضع كتب - 00:02:10ضَ

فيه والدليل على ذلك الاجماع على ان ما بين الدفتين وهو من من دفنتيه من القرآن وهو يعني لا يدخل في القرآن شيء اخر حتى امين لم يكتبه وعلى اثباتها بالمساحب مع - 00:02:30ضَ

ولقد الى تجريد القرآن وهنا مسألة لم يذكر لم يذكر له باب في صحيح مسلم وهي الاستعاذة قبل القراءة قراءة الفاتحة الاستعاذة ما بوب له الامام مسلم اذا قال سبحانك اللهم - 00:02:50ضَ

تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. او فيه استعاذة فنقول وهي الاستعاذة قبل القراءة قراءة الفاتحة. والاستعاذة واجبة. الاستعاذة واجبة واجبة - 00:03:10ضَ

لماذا الدليل عليه قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن فاستعيذ امر من الله والامر يدل على الوجوب يأثم بتركه المسلم متعمدا. هكذا قال - 00:03:30ضَ

يقال وقال بوجوبه عطاء والثوري والاوزاعي وداوود وابن حزم وهو في رواية للامام احمد ينذر المحلى الجدد الثالث صفر مئتين وسبعة واربعين. الانصاف للمرداوية اذا الجدد الثاني صفر مئة وعشرين - 00:03:50ضَ

كشاف القنا الجزء الاول سبعة الاف مية وخمسة وثلاثين. وبعد ذلك رواية قالت دار قطني حدثنا يحيى بن محمد بن الساعد ثقة محمد بن مخلد اذا ثقة قال عدتنا جعفر بن مكرم قال - 00:04:10ضَ

قال حدثنا ابو بكر الحنانا في قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني نوح ابن ابي بلال عن سعيد ابن ابي سعيد مقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا - 00:04:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. انها ام القرآن وام الكتاب. والسبع المثاني وبسم الله هكذا هذه الرواية. قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني. وهو نوح ابن ابي بلال وهو ثقل - 00:04:50ضَ

فحدثني عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه هنا الرفع. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا كانت الشبهة انه هو هل هو ابو بكر الحنفي اسمه عبدالله ابو بكر البصري - 00:05:10ضَ

قال ابن حجر لا يعرف حاله لكن الاخرين من الباحثين منهم الشيخ الالباني الظاهر جعله هو عبد المجيد ابن عبد الكبير ابو بكر الحنفي هو ثقة ان شاء الله. واخرجه البيهقي وقال واخبرنا احمد بن محمد بن الحارث - 00:05:30ضَ

فقيه قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ يعني الدارقطني فاذا قلت اخرجه البيهقي من طريق الدار قطني صححه الالباني في صحيح الجامع ولم يذكر المراجع الا دار قطني والبيع حقي عن ابي هريرة. قال - 00:05:50ضَ

الالباني في الصحيحة برقم مئة الف ومئة وثلاثة وثمانين هذا اسناد صحيح مرفوعا فان نوحا ثقة وكذا من دونه. والموقوف لا يعل المرفوع. يعني ابو هريرة مرفوعا ومرة ثانية افتى كأنه فتوى. هناك قول بعض المحدثين - 00:06:10ضَ

موقوف من النفس من السراوي او الصحابي يقوي المرفوعة بحيث ان الصحابي رضي الله عنه تثبت بان هذا ثابت عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم فافتى به بدون رفعه - 00:06:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهناك مذاكرة وهناك الرواية وهناك الفتوى فيكون قد يذكر في المذاكرة شيئا لا يذكر جميع احاديثه جزء منه. مثل ما يقولون طرف من الحديث. كذلك قد يكون يرعى - 00:07:00ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ورواية ويرفعه. ويفتي فتوى بناء على ما ثبت في علمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها احدى اياتها. ولذلك قال الشيخ الالباني رحمة الله على وصول المحدثين الموقوف لا يعل - 00:07:20ضَ

المرفوعة لان الراوي قد يوقف الحديث احيانا فاذا رواه مرفوعا وهو ثقة فهو زيادة يجب يجب قبولها منه وهذا يوجد في اقوال الائمة والشافعي رحمه الله في الرسالة قد اكد على هذا المعنى في مواضع - 00:07:40ضَ

والرسالة هي اول كتاب هي اصول الفقه واصول الحديث. والله اعلم. وبعضه عند ابي داوود وغيره من حديس ابي هريرة وعند البخاري وغيره من اديس ابي سعيد وهو في صحيحه ابي داود. فاذا الذي - 00:08:00ضَ

ظهر انه والله اعلم يعني يبدو ان الصواب ان الفاتحة بسملة احدى ايات الفاتحة. وكذلك احدى الايات في القرآن في اي موضع اثبت في بداية الا صورة صورة براعة. كذلك هي احدى ايات السورة من سورة ايه؟ النمل. النمل. وانه باسم النوم سليمان - 00:08:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا الذي يظهر انه ينبغي للمسلم اذا قرأ الفاتحة في الصلاة ويستعيذ اولا ثم يقول بسم الله الرحمن في نفسه او على ما اقترح الامام الشافعي انه مخير - 00:08:50ضَ

اما ان يجهر واما ان لا يجهر. ورواية اخرى انه يجهر بالجهرية ويسر في السرية عن الشافعي رحمه الله. فكونه كونه انس رضي الله عنه يقول صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر كانوا يستفتحون او يفتتحون القراءة - 00:09:10ضَ

الحمد لله رب العالمين. لا ينفي كون بسم الله احدى اياتها. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصر بها ويكون الاصرار هو الراجح. ولكن اذا كان جهر في بعض الاحيان فجاز له - 00:09:30ضَ

كما قال الشافعي رحمه الله. ثم بعد ذلكم ايش قلنا؟ حدثنا قتيبة. باب تشهد. تشهد نعم. اقرأوا انا. نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب وهو يقول قتيبة. قتيبة ابن سعيد - 00:09:50ضَ

لباب التشهد للصلاة. اربع مئة وثلاثة الحديث اعطيه لكم الحديث رقم الحديث اربع مئة هنا على كل حال آآ وجدت آآ نص من بعض العلماء اقرأ عليكم بارك الله في في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة والحنفية يقولون لا تجب الفاتحة - 00:10:10ضَ

على كل حال فهنا قال ابن حجر ذكر الاحاديث قال فالفرد قراءة ما تيسر الفاتحة انما سبأ ثبت في الحديث ويكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه هكذا قال نقر ابن حجر او قال ابن حجر من عند نفسه فقد يقال لابن حجر رحمه الله انه تجزئ الصلاة - 00:10:40ضَ

اذا كان متأولا اما اذا كان الانسان الذي يعرف ان هذه هذه ركن ولا تسع حسناتها بدونها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما حشد الامام البخاري رحمه الله في جزيل القراءة - 00:11:10ضَ

طرق هذه الرواية قال لا تجزئ صلاة اجزاء لا تجزئ صلاة بدون ام الكتاب القول ابن حجر تجزئ الصلاة بدينه من اين جاء والله اعلم ما دام يقول انه تعيين الفاكهة ثبت - 00:11:30ضَ

حديث فيكون واجبا فقط والواجب اذا ترك الانسان يأثم لكن لا يفسد العمل انما الشرط والركن قل هو الذي اذا فات الشاب بعد المشهود والركن اذا فات فيفوته كالشيء والعمل الذي فيه ركنه. يقول ابن - 00:11:50ضَ

بعد ذلك واذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد الترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمأنينة فيصلي صلاة يريد ان يتقرب بها الى الله وهو يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره. على كل حال. نعم. فبعد ذلك - 00:12:10ضَ

اربع مئة جرام فيه كلام طويل وعليظ بسم الله الرحمن بلا بفظل الله تعالى فيه جمعت تمتعت بهذا البحث على كل حال. فاذا في نفي الجاهر اذا انتهى البحث الى ان محصلة حديث انس نفي الجار بالبسملة الا ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه - 00:12:40ضَ

متى وجدت رواية فيها اثبات الجاري؟ قدمت على نفيه لا لمجرد التقديم رواية المثبت على النافي لان انس يبعد جدا ان يسحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يثعب ابا بكر عمر او عثمان خمسة وعشرين سنة - 00:13:10ضَ

لم يسمع منه الجار بها في صلاة واحدة. بل لكونه لكون انس اعترف بانه بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد جهرا. ولم يستهذر الجهر بالبسمرة. فهي - 00:13:30ضَ

الاخذ بحديث من اثبت الجهرا. هذا مما ايضا اه على كل حال. ثم بعد ذلكم باب التشهد نعم انت ايه يا بني اه اللهم صلي على محمد واله وسلم. ما شاء الله - 00:13:50ضَ

فيه بعض الاشياء اذا على كل المهمة واحلنا لكم الى انه لن تراجعوا ان شاء الله هذه الكتب؟ نعم. وذكرنا التحيات ذكرنا لكم اظن السلام علينا استدل استدل بي على استحبابي ان اي نعم البداءة بالنفس وفي الدعاء وفي سنن الترمذي - 00:14:30ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له فبدأ بنفسه واصله في صحيح مسلم ونقول ايضا زيادة ومنه قول ابراهيم عليه السلام كما بالاية ماذا في - 00:15:00ضَ

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. قوله عباد الله الصالحين لاشهر الى اخره. وقال بعضهن نجد آآ يعني نذكر بعض اقوال العلماء ينبغي للمصلي ان يستحضر هذا المعلم الى الانبياء. وازيد عليه - 00:15:20ضَ

بعض العلماء قال ان علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ يشمل الجميع مع غير الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين بغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلمة التي اوتيها وان اي نعم وازيد ولا هذا لم ارى عند - 00:15:40ضَ

الذين استفدوا منه واكثروا من فقه الباري منه ينبغي ان يستشعر عند قوله وعلى عباد الله الصالحين انه دعا الى ظهر الغيب لخلق من الملائكة والنبيين وغيرهم ما لا يحصي عددهم الا الله. ويدعو - 00:16:00ضَ

ملك له بنيل الدعاء له ولا قدره على قدر ما ذكر لا يقادر قدره. روى الامام احمد ومسلم خير وابن حبان آآ من طرق انه ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه ما من عبد مسلم - 00:16:20ضَ

يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك له بمثل ذلك. ولفظ مسلم من صفوان ابن عبد الله ابن سفوان وكانت تحته او كانت تحت تحته الدرداء. ام الدرداء يعني قالت قال قدمت - 00:16:40ضَ

فاتيت ابا الدرداء في منزله فلم اجده. ووجدت ام الدرداء فقالت اتريد الحج العام؟ فقلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان كان يقول دعوة المسلم - 00:17:00ضَ

دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيظ مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل ولك بمثل نعم ولا ذكر النووي رحمه الله واختلفوا في التشهد هل هو واجب الى اخره؟ باب التشهد الى الان - 00:17:20ضَ

على كل حال حدثنا زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة وعثمان ابن ابي شيبة ابن ابراهيم قال اسهاق اخبرنا وقال اخران حدثنا جرير البهوة ابن عبد الحميد الضبيبة قتيبة حديث الذي بعده اربع مئة وثلاثة رقم اربع مئة - 00:17:40ضَ

اها طيب اي نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال وحدثنا محمد رمح ابن المهاجر المصري ثقة آآ قال اخبرنا الليث وابن سعدنا بالزبير عن سعيد بن جبير ابو الزبير تعرفون محمد بن مسلم بن التدرس وكان يدلس عن سعيد بن جبير وعن طاووس - 00:18:00ضَ

عباس. يعني سعيد بلجو انا ابو الزبير عند سعيد بن جبير. وعن طاووس ابن عباس. طاووس بقي ابو الزبير على تدليسه هنا؟ قال ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله كان رسول الله - 00:18:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات هذا اه تشهد ابن عباس. وما بين التشهد ابن مسعود. التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله - 00:18:50ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. كما يعلمنا السورة من القرآن في رواية ابن - 00:19:10ضَ

رمح وهو خلاف رواية قتيبة من السعيد وابتلاهما بالمعنى اراد الامام مسلم ان يبين في رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على اهمية التشهد. وتعليم القرآن بعض تعليم القرآن واجب على قدر ما يعرف به الانسان دينه كذلك التشهد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم او شبه - 00:19:30ضَ

الصحابي كما يعلمنا السورة من القرآن ويجب على كل مسلم ان يحفظ التشهد حتى يصلي في صلاته. نعم اه والكلام يأتي اه في قول العلماء رحمة الله عليهم نوى به رحمه الله قال اختلفوا في التشهد هل هو - 00:20:00ضَ

هو واجب او غير واجب انظروا واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام سنة؟ فقال الشافعي رحمه الله وطائفة التشهد الاول السنة والاخير واجب. وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد اولها الاول واجب والثاني - 00:20:20ضَ

فرض الفرق بين الامام احمد الظاهر بعض الائمة ايضا يفرقون بين الواجب وبين الفرض. فالواجب والذي يكون بتركه يتم العمل ولو كان ناقصا. واما الفرض بين الركن كما هو يظهر ان - 00:20:40ضَ

لا تصح الصلاة به. وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رواية بوجوب الاخيرة قد وافق من لم يوجب التشهد على وجوب القعود بقدر بقدره في اخر الصلاة. واما الفاظ الباب الى اخره وشرح لك - 00:21:00ضَ

بارك الله فيكم سرا جيدا. السلام علينا عليك ايها النبي. وانا كاني ذكرت لكم قبل ما ياتي البحث فيه انه ابن عباس وكذلك عائشة رضي الله عنهما يقولان كنا نقول له النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهرانينا السلام عليك - 00:21:20ضَ

ايها النبي فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ما الذي يظهر ان هذا اجتهاد من عائشة ومن ابن مسعود وهل هناك سهاوة دون اخرون كانوا يفرقون وليس هناك مدخل لكون النبي صلى الله عليه وسلم عندهم او - 00:21:40ضَ

او بعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل كان ابو موسى العشري لماه؟ ارسل الى اليمن. معاذ لما ارسل الى اليمن هل كان يقول السلام على النبي لانه ليس قريبا من النبي؟ وهل وانت وراء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي وراء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

هل كان يقصد اسماء وتسميع النبي صلى الله عليه وسلم؟ السلام عليك ايها النبي. ولذلك ارجح الاقوال الا تغير. كما علم النبي كان يعلمهم التشهد كما يعلم السورة. فاذا كانت السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ من الالفاظ هذه اللفظة - 00:22:20ضَ

مشيرا الى انها لا تغير هذا اجتهاد عائشة وعبدالله بن مسعود لكن يا يا ذكوراني بصيغة الجمع. فقد يكون هناك ايضا بعضهم ما هم. لكن ليس المقصود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

السلام عليك ايها النبي. فينبغي ان تكون لا يغير اه تحيات من الفاظية. هذا الذي والله اعلم والذي يترجح ايضا ان التشهد ان واجبانه قال ابن قدامة التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التشهد والجلوس - 00:23:00ضَ

من اركان الصلاة. ومن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسين والحسن البصري يعني هو الشافعي ولم يوجبه مالك الا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب الجلوس قدر التشهد بان النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:23:20ضَ

علمه الاعرابي. مسألة آآ المسيء صلاته كلما قالوا ان هذه سنة لانه لم النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي لكن يقال اذا جمعنا طرق الحديث نجد انه امر بالتشهد اذا وايضا امر - 00:23:40ضَ

بقراءة الفاتحة بعد جمع الطرق طرقي حديثي المسيئي صلاته. لكن الامام ابا حنيفة يدافع يقال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلموا الاعرابي فدل على انه غير واجب. ولنا هذا يقول - 00:24:00ضَ

المقدسي رحمه الله صاحب المظلم ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فقال اقول التحيات لله وامره يحفظ الوجوب وفعله وداوم فعله وقد داوم عليه وقد روى ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. هذا استدلال قوي جدا. السلام - 00:24:20ضَ

قال الله قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده. السلام جبريل السلام على ميكائيل اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله الى اخره. وهذا يدل على انه فرض - 00:24:50ضَ

بعد ان لم يكن مفروضا. يعني على لسان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. لكن النبي لما علمه لكن قولوا التحيات لله الى اخره. وهذا يدل على انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا. وحديث الاعرابي يهتم - 00:25:10ضَ

لانه كان قبل ان يبرد واما التشهد فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نسي وسجد له سجد. هذا الذي ظهر لي الاستدرال بارك الله فيكم. التشهد الاول التشهد الاول فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

ابو ناصر وسجد له سيدتي السهو. والذي يظهر ان الاول يكون واجبا يعني ربما يتلافى بسجود السهو. اما اذا كان فرضا وركنا فلا يتلافى بالسجود لا بد ان يؤتى بذلك - 00:25:50ضَ

اخرج الترمذي واحمد والبيهقيان المغيرة ابن الشبل قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فقامت الركعتين فسبح الناس خلفه فاشار اليه من قومه. مغيرة ابن شعبة قام واشار اليه ام قومه. فلما قضى - 00:26:10ضَ

هذا هو صلاته سلم وسجد سجدة السهو ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استتم احدكم قائما فليصلي وليسجد سجدتي السهو. وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه - 00:26:30ضَ

يعني كأننا نتصور ان الامام تحسس حتى يقوم. سبحان الله! فتنبه وجلس. ما يحتاج الى سجدة السهو. لكن انه اذا اصطدم قائما فلا يرجع للجلوس بل يسجد سجدة يساوي وهذا حديث صحيح وله طرق عدة - 00:26:50ضَ

سليمان واسناده انظر ارواء الغليل برقم ثلاثة مئة ثمانية وثمانين فبذلك يقال ان التشهد الاول يجبر بسجدتي السحب فهو واجب وليس مثل التشهد الاخير فان فوته يوجب اعادة الصلاة والله اعلم. وفي المسألة خلاف بين الائمة رحمة الله - 00:27:10ضَ

عليهم هناك تذكرنا اقوالا كثيرة في هذا. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن - 00:27:40ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما رقم كم؟ كم؟ رقم صفر كم؟ اربع مئة وثلاثة اربع مئة نعم؟ عالصفحة ميتين وخمسة وثلاثين. نعم. ايوا يقرأ. بداية الحديث. حدثنا السيد المنصور ولا ايش؟ ابو بكر في شيبة. قبله - 00:28:00ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم والقرشي قال حدثنا عبدالرحمن ابن حميد وهو من الثقات قال حدثني ابو الزبير ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قريب من الاول بارك الله - 00:28:20ضَ

نعم. وهنا في الاول ايضا ابو الزبير عن سعيد بن جبير. وهنا ابو الزبير الطاووس. ابو الزبير مدلس فهل تجدون ما له يعني تصريح؟ لا يوجد لكن الروايات الاتية تقوي هذا المعنى فلذلك لا ضير على الامام مسلم ان يذكر عن المدلس وان لم يجد تسريحه. نعم. وهناك قول - 00:28:40ضَ

كل عام قالوا ان في كتب المدلسين ان ما جاء في الصحيحين من المدلسين في مول الى السماع لان عندهم طرق. هذي مسألة المسألة لا شك فيها. يعني فيها قد يكون مخالفة لهذه القاعدة. فلذلك - 00:29:10ضَ

لو وجدنا وينبغي ان نبحث اذا وجدنا نثبت والا نقول هكذا جاء في جميع الطرق قد بحثت وانا على كل نعم والليث ابن سعد ايضا قالوا هذا لكنه مع ذلك خالفوه. الناس خالفوه على كل حال - 00:29:30ضَ

قالوا قتيبة ابن سعيد اذا روى عن ابن لحية فهو من صحيح حديثه مع عبدالله بن وهب وعبدالله بن مبارك وعبدالله بن المقرئ كذلك قالوا في الليس لكن الدارقطني بالعلل انتقده على كل حال نعم زيدوا بعده - 00:30:00ضَ

قال قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدلي. نعم. ومحمد بن عبدالملك الاموي والنفض لابي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن يونس عن يونس ابن جبير عن حطام ابن عبد - 00:30:20ضَ

قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة في البر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال - 00:30:40ضَ

حرم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حيطان قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تمتعني بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون - 00:31:00ضَ

فكيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم لي امكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم - 00:31:20ضَ

ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده - 00:31:40ضَ

قولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله او يسمع الله لما واقف في جوابي الامر قولوا يسمع الله هكذا هم آآ شكلوا لكن - 00:32:00ضَ

الذي يظهر ان القاعدة يسمع الله نتيجة. اي نعم جواب الامر يسمع الله لكم. نعم. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد - 00:32:20ضَ

فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. نعم فاذا كان عند القعدة فليقم فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها - 00:32:40ضَ

النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. الرواد ثقافتنا سعيد ابن منصور صاحبه السنن قتيبة بن السيدة البغلاني. ابو ابو كامل - 00:33:00ضَ

الجحدري ايش اسمه مظفر ابو كامل الجهدري صالح ابن محمد على كل حال من المعروفين ومحمد بن عبد الملك الاموي القرشي ثقة واللفظ الابي كامل قالوا حدثنا باعوانا وهو ها انقذ اعدائهم من الدعامة ان يونس ابن جبير وهو يونس ابن جبير الاسد الثقة ابن عبد الله - 00:33:20ضَ

رقاشي ثقة. قال صليت مع ابي موسى الاشعري. نعم. قضى ابو موسى العشري رضي الله عنه. قال صليت مع موسى العشري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اه اقرت السلام - 00:33:50ضَ

بالبر والزكاة. يعني هذا فلما كان عند القادة قال رجل من القوم وقيل صلاته بالبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ يعني سبحان الله هذه لعلها من الذين - 00:34:10ضَ

انا اردت ان اجد اين هذه لعله لما ارسل الى اليمن معلما هو وابو معاذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كن في واذا اجتمعتما فيكون ابو معاذ هو الذي يصلي بكم اذا جاءت الرواية لكن ما وجدت له - 00:34:30ضَ

والا والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل ابا ابا موسى الحشري باي سنة ارسل؟ قالوا في السنة الخامسة السادسة ولكن يبدو والله اعلم ان ابا موسى ومعاذا ارسل ارسلوا مرة اخرى عيدا في - 00:34:50ضَ

اه قبل الحج يعني فهل كان هناك ناس لم يبلغهم العلم الى حد من اهل اليمن؟ وهو اتكلم في الصلاة اقرت الصلاة بالبر والزكاة ليس ببعيد ولعله يكون مسلما جديدا والله اعلم كل هذه الاحتمالات موجودة - 00:35:10ضَ

فلما قضى ابو موسى الصلاة انصرف وانصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال القوم ارم القوم اي سكتوا. ارم الغزال اذا اذا وضع بطنه وراء الارض يعني جلس ومقلقله فارم القوم يعني سكتوا ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم لعلهم هابوا - 00:35:30ضَ

وقال لعلك يا قلتها. قال ما قلتها. ولقد رهبت اني بها يعني انا خفت انك انت الذي تلومني وتصفعني بها تبكعني فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها - 00:36:00ضَ

الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. ليس المقصود السنة في الصلاة فقط المقصود منه ماذا يجب على المسلم كيف يصلي - 00:36:20ضَ

سنة قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم اليوم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير بالمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا اذا صليتم فاقيموا صفوفكم نعم هنا تفصيل اقامة الصلاة لعله يذكر الامام - 00:36:40ضَ

واللي ما يدبر الباب على كل حال. فاقامة الصلاة بالحقيقة كما جاء فيه اقيموا صفوفهم فان تمامها فان اقامة الصلاة من تمام فان اقامة من تمام الصلاة. وهنا يقولون هناك يعني ليس له اصل - 00:37:00ضَ

اقيموا الصلاة فان الله لا ينظر الى صف اعوج. هذا لا يوجد في حديث مطلق انما هو مما اصطلح الناس متأخرين وان الله لا ينظر الى الصف الاعوج ليس بصحيح انما هو اقيموا صفوفكم فاني اراكم من ورائي - 00:37:20ضَ

بدأ في وتأتي المسألة ربما نذكر لكم اه بالتوسع ان اقامة الصفوف في الحقيقة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة كان يدخل بين الصفوف ويقيم صفوفنا كأنما كأنما يقوم به - 00:37:40ضَ

خداع هكذا. يعني وكان ايضا جاء في رواية اخرى كان يمسك مناكبنا فيضم بابها امامه زيدوا عليهما يقول البخاري رحمه الله بوب باب باب الزاق المنكب بالمنجم الكعبين والكعب بالكامل. هذا التبويب جعله وهو حديث عن انس رضي الله عنه صحيح اخرجه - 00:38:00ضَ

وغيره بالمستخرج قال كنا نلزق الكعب بالكاب هذا قول ابن انس رضي الله عنه كنا نلزق الكعبة وانت الان يعني كيف تلزق الكعب بالكعب صعب عليك لكن والله ربنا لهذا يعني - 00:38:30ضَ

رجلك هكذا متجها الى القبلة. ليس هكذا بينك وبينه فاصل. وتجد الى الان يعني موجود هذا في مساجد اهل الحديث سليم وكذلك في باكستان اذا قام ركبته يمس ركبة صاحبه من الجانب. وهكذا - 00:38:50ضَ

هذا هو السحيح الذي تفسير هذه الصورة تفسير لقوله الست كنا نلزق نلزق الكعبة والمنكب بالمنكب. ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك كالبغل الشموس. فدل على ان هناك هذه السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدها كانت تركت في اخر زمن انس رضي الله عنه - 00:39:10ضَ

نعم وهذا الحديث انا رأيت في فتاوى بعض العلماء رحمة الله عليهم احياء وامواتا قالوا انه المقصود منه المبالغة في تسوية الصفوف لا ان تزاحم صاحبك ما معنى تزاحم لا تتركوا فروجات للشياطين فاني ارى الشيطان يدخل بينكم مثل - 00:39:40ضَ

مثل مثل نعم فمعناه انك اذا كنت بعيدا عن صاحبك بقلب منكبك وبكعبك وبركبتك يكون انت جعلت له مدخلا فلذلك في الحقيقة آآ الصواب من اقامة الصفوف ونحن كلنا مخطئين في الحقيقة. يجب ان نكون نحن على - 00:40:10ضَ

طلبة السنة ان يكون يضم بعضه الى بعض كعبه كذلك منقبه ولا قال انك تزاحم وتشوش عليه. لا هذا الحديث ذكره بعض العلماء رحمة الله قال ليس المقصود انك هذه مزاحمة بحيث كالبنيان المرصوص ينبغي ان يكون رصوا اقيموا صفوفكم - 00:40:40ضَ

وسووا صفوفكم. والرصوا صفوفكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في طرح التسريب ثمانية او سبعة من الكلمات مثل هذي ذكره العراقي رحمه الله في طرح التسريب في شرح التقريب. والحاصل على - 00:41:10ضَ

معنا ان يكون لا يسمى اذا كان بعدهما بعد. لكن اذا كان فوقه مع الثانية هذا مرصوص ومن الجانب ايضا المرصوص اذا كان لاصقا بالثاني. وهذا هو المطلوب على كل ال. فاقيموا صفوفكم. كنا نلزق الكعبة بالكعب - 00:41:30ضَ

ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك البغل الشموس. وهذا وارد وهذا واقع لامره. وهذا لا انه يعني ثابت في حق بعض اهل المذاهب. لا يجيزنا لك ان تلصق قدمك بقدمك. نعم ابدا هذا وارد - 00:41:50ضَ

فعلى كل حال ثم اليوم وكم احدكم فاذا كبر احدكم اي واحد فهذا العموم يكون مقيدا هذا عام فيخص بمن يكون اكثر قرآنا بمن اكثر قرآنا هذا هو اما اذا كانوا كلهم سواء في - 00:42:10ضَ

فليهمكم احدكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرز جلسنا عند النبي صلى الله عليه ونحن الشببة اه كلهم كانوا سواء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم - 00:42:30ضَ

ويصلي بكم احدكم. لانهم كلهم كانوا ساعة. لكن اقرأكم يصلي الذي يقول يهمكم اقرؤكم لكتاب الله هذا ولا اصل له كل هذا. فاذا كبر فكبروا لا يكون سابقا للامام. لان المسابقة في الصلاة مسابقة الامام - 00:42:50ضَ

هذا تبطل الصلاة. اما المقارنة رأينا الامام رفع ورفعنا. ثم قال الله اكبر ما والله اكبر هذا يجيز الصلاة على افضل انه كل فعل انما جهل الامام واهتم به. فاذا قال الله اكبر بعده ويكون وضع - 00:43:10ضَ

بعده نقول الله اكبر. فاذا قال الله اكبر وركع نركع. واذا رأيناه ساجدا نبدأ بالخرور للسجدة. كما جاء في الحديث كان النبي كان النبي سيصلي بنا. فما كنا اسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد فكانوا بعده الى كل هل يهوون للسجود - 00:43:30ضَ

اه فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذه ايضا مسألة تأتي هل تجهر امين يطالب الجهر ام بالسر؟ وهناك نقول خاصة في الهند الذين ينتسبون - 00:44:00ضَ

كرة الى الامام ابي حنيفة وهم لا يأخذون من الامام ابراهيم الا بعض الاجهزة. والا في اذا مخالفون وفيه اصول فقه الامام وامره اذا صح الحديث مخالفون السلوك التزكية نقشبندي ولذلك نقول هم ينتسبون الى الامام وليسوا احد - 00:44:20ضَ

اوليسوا حنفية والحنفية او حنفيون. نعم. فاذا على كل حال فاذا قال امين وجاه قال صلى بنا رسول الله تأتي الروايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهم القرآن - 00:44:40ضَ

فلما بلغ ولا الضالين جهر بآمين. فمعناه ان مأمون مأمونة اذا يجهل في الجاهلية. اما السرية كل واحد في نفسه يؤمن. فاذا كله اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. ومانا امين استجب يا ربي وفيه لغات ليس لنا اظن فيه ما هنا مناسبة - 00:45:00ضَ

قالوا امين. امين قالوا بعضهم قال امين. اما بمعنى قصد يعني غير المغضوب عليهم هم ضالين امين اي اي نحن قاصدون لك يا رب ليس لهم مانع. لان يجيبكم الله يدل على انه الدعاء - 00:45:30ضَ

فاذا امين بمعنى استجب يا ربنا هذا هو الصحيح هنا. ويجيبكم الله تبارك وتعالى هذا جزاء فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. ولا بقي الامام قطعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. يعني هكذا جميع هكذا فسروا تلك بتلك. يعني هكذا - 00:45:50ضَ

فجميع امال الامام يكون المأموم وراءه لانه انما جعل الامام ليؤتم به. واذا قال الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. هذا الحديث سمع الله هل يقول الامام ولا يقوله الماموم؟ فقولوا اللهم ربنا لك الحمد - 00:46:20ضَ

الامام اذا قال سمي الله هل يقول اللهم ربنا لك الحمد؟ اخذا من هذا الحديس بعدهم قال الامام لا يقولوا اللهم ربنا لك الحمد. كذلك المأموم لا يقول لكن الروايات الاخرى وفعل الصحابة وغيرهم تثبت ان - 00:46:40ضَ

الامام المأموم كلهم يقولون سمع الله لمن حمده. كذلك الامام يقول ربنا ولك الحمد. لان النبي صلى الله عليه وسلم وعمم القول صلوا كما رأيتموني اصلي. سواء صليتم اماما او صليتم مأمومين او منفردين او - 00:47:00ضَ

مسبوقين الى اخره. فان الامام يرضى سمع الله لمن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم. يعني يجيبكم سمع الله لمن حمده اذا كان الانسان يتسوى يصلي ان شاء الله ويفهم هذا المعنى يفرح به بانه سمي الله - 00:47:20ضَ

او لمن حمده يعني قبل الله قبل الله حمدا له. نعم. وهذا من لا شك موضعه آآ اهتمام المسلم ان يقول وقلبه حاضر سمع الله لمن حمده. وسمع بما سمع حقيقة وليس - 00:47:40ضَ

اراد كما يأوله العشائر الزلم اراد الخير ما هو والجزاء لا سمع وسمع مثل ما ولله المثل الاعلى انت تطلب من الملك شيء فهو يسمع ويعطيك ليس ما لا يريد الخير فقط اذا لم يسمع كيف - 00:48:00ضَ

فجردوا الله تبارك وتعالى من صفة السمع وهذا مما وبعض العشائر اثبتوا سبع صفات منه السما ومنه البصر ما اثبتوا لكن السما والقدرة هي سبع صفات عندهم. فعلى كل حال نحن نقول سمع الله - 00:48:20ضَ

حقيقة يسمع الله تبارك لاني ذكرت لكم ان بعضهم اعترض قال كيف يسمع الله الافا مؤلفة؟ كنت ابحث هذا وجدت هذا الاعتراض فوجدت ان ابن عباس رضي الله عنه سئل عن هذا فقيل كيف يسمع هذه آآ - 00:48:40ضَ

الخلق كله قال كما يرزق الخلق كله في وقت واحد. الجواب واضح جدا على كل حال. فيسمع الله ولذلك ثبت عن انس رضي الله عنه كان اذا قام او اذا رفع رأسه من الركوب قام يقول - 00:49:00ضَ

ويكرر حتى نسينا انه نسي اي حتى قلنا انه نسي ان يسجد. نسي ان يسجد. فهذا ايضا تدل على ان الطمأنينة وخاصة في هذه المواضع من افضل ما يكون. لكن تجد ان بعض المذاهب انهم يجب عليه ان - 00:49:20ضَ

ان يقوم فقط قيام ولو لم يطمئن ولم ترجع كلها في مكانها ويسجد. صلاتهم صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء صلاته. ارجع فصل فانك لم تصله. فاذا صليت فاسجد حتى تطمئن - 00:49:40ضَ

ارقى حتى تطمئن. لكن ينسب الى الامام ابي حنيفة انه لا يوجب انه لا يوجب لكن نقول الامام احمد بتبريء من هذا لان الحديث لم يكن وصل او وصل له اعذار. اقرأوا الكتاب رفعوا الملام عن ائمة الاعلام. نعم - 00:50:00ضَ

قولوا ان شاء الله فيه آآ اطمئنان قلب لمن قرأ وكأن بعض المذاهب جعلت استعجال في اه من مذهبهم الان تجد الحجاج يتعلمون الحمد لله هنا. لكنه سبحان الله اذا جاء في - 00:50:20ضَ

طويل العمر وانت الى الان ما انتهيت من الفاتحة وهو قد قام من الركعة الاولى ثم الثانية هكذا بالسرعة سبحان الله حاصلة على كل حال. قال النبي قال سمي الله لنا فقولوا اللهم ربنا لك الحمد لابد ان يكون حتى يرجع كل - 00:50:40ضَ

وقارن ويعتدل قائما في موضع يسمع يسمع الله لكم فاذا قال فان الله تبارك وتعالى قال على الانسان نبي سمع الله لمن حمده وعد بانه يسمى لمن يحمده فيسمع الله لكم. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد - 00:51:00ضَ

قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول قول احدكم يعني اذا قعد للتشهد سواء الاولى او الاول او الثانية فليكن من اول قول احدكم - 00:51:20ضَ

التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. فهنا التحيات مع التحيات بمعنى هي كل خير كل خير التحيات قالوا - 00:51:40ضَ

بمعنى الله يحيي العبد ويعطي بكل خير يحيا به. هكذا فسر بعضهم التحية لله. وقال بعضهم التحيات بمعنى السلام وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا من - 00:52:00ضَ

لكن لا ما دام ذكر التحيات لله والسلام فلا ندخل السلام على النبي في التحيات انما هو من الله تبارك وتعالى ان الله يصلي عليكم بما لا يرحمكم فيحييكم الطيبات لله. كل طيب - 00:52:20ضَ

اليه يرفع اليه يصعد الكلم الطيب. كذلك كلما تكلمت بخير فهذا من الطيب. وقولوا لله من الطيب وكذلك الطيبات صلاتك وزكاتك كلها هكذا فسروا. الصلوات لله اي صليت لله لا لمن صلى يراي فقد اشرك. نعم. اه السلام عليك ايها النبي - 00:52:40ضَ

رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. ولذلك قال بعضهم اذا حتى بعضهم قال الحق اذا كان استنباطا من هذا هذا الدعاء اظن قاله الحكيم الترمذي رحمه الله قال للمسلمين - 00:53:10ضَ

حق ان يطالب ممن يخالف امر الله تعالى ان يصلح لان الله تبارك وتعالى يقول السلام علينا على عباد الله الصالحين حتى يكون صالحا لا مفسدا في مجتمعه ولا مفسدا في من حوله. هكذا - 00:53:30ضَ

على بعضهم يعني حق لك ممن تراه يشرب الخمر ان تمناه بقوة ممن رآه يرتكب الفواحش وغيرها وحق عليك لانك تدعو له ان كان صالحا وتفهمه بانك ان كنت صالحا فتنال - 00:53:50ضَ

دين وملايين دعوات الناس لك. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كم من الناس يصلون والملائكة؟ ايضا تصلي وتدعو للمؤمنين كما جاء في يستغفرون للمؤمنين. فكل هذا داخل في السلام علينا ولعباد الله الصالحين - 00:54:10ضَ

زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاقل وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء - 00:54:30ضَ

عن قتادة في هذا الاسناد بمثله. لمثله مثل الاول يعني وبهذا اللفظ ايضا الظال ليس هناك فيه كتاب بالمعنى وفي حديث جرير وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس - 00:55:00ضَ

ففي حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي وحده عن ابي عوانة. قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النظر في هذا الحديث. فقال مسلم تريد احفظك - 00:55:20ضَ

ومن سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ فانصت فقال هو عندي صبيح فقال لم لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح عندي صحيح وضعت - 00:55:40ضَ

ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه. ايه هذه به باطل الشبه. في حديث الجلالة سليمان وهو التيمي القتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا. اذا قرأ فانصتوا وهذا موضع المعركة بين - 00:56:00ضَ

معناه اذا قرأ الامام وجهر بايه؟ القرآن او سورة الفاتحة فانصت هكذا. لكن تعرفون ان هناك اهل في الحديث خاصة قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب فيكون محمل هذه اللفظة. واذا قرأ فانصتوا - 00:56:20ضَ

يكون ماذا؟ او ما سوى الفاتحة. لان صلاتك لا الا ان تقرأ مع الامام. واما في غير الفاتحة اذا قرأ سورة البقرة او سورة الضحى او سورة كذا فانصتوا هذا هو الصحيح تفسيرا لما جاء - 00:56:40ضَ

عن غير واحد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انهم قالوا اقرأ او اقرأ في نفسك ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه مضى على حديث ولا ما مضى؟ اقرأ بها في نفسك يا فارسي. قال ليه؟ السائب نعم. فيكون ولا معناه اذا - 00:57:00ضَ

قرأ فانصتوا يعني ما بعد سورة الفاتحة. قال ابو اسحاق نعم اه قال ابو بكر النذر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ يعني هذه الرواية التي جاءت عن سليمان - 00:57:20ضَ

جرير ان قتادة قال تريد احفظ من سليمان؟ يعني سليمان التيمي من اعظم الناس. فقال له ابو بكر حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني اذا قرأ فانصتوا فقال هو عندي صحيح. فقال لما لم تضعه ها هنا - 00:57:40ضَ

فقال ليس كل صحيح عندي كل شيء عندي صحي وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه ما المقصود ما اجمع عليه؟ وهذا قال ابو عيسى النووي رحمه الله يقول وقوله قال ابو بكر في هذا الاديس - 00:58:00ضَ

يعني طعن فيه وقدح في صحته فقال له مسلم اتريد احفظ بن سليمان؟ كانه قدح ابو بكر من النظر آآ في هذه هذا الاسناد فقال اتريد احفظ من سليمان؟ يعني ان سليمان هو التيمي كامل - 00:58:20ضَ

للحفظ والضبط فلا تضر مخالفة غيره. وقوله فقال ابو بكر فحديث ابي هريرة قال هو صحيح يعني قال ابو بكر حديث ابي هريرة هل هو صحيح؟ فقال مسلم هو عندي صحيح. فقال ابو بكر لما لم تضعه ها هنا في صحيحه. فقال مسلم ليس - 00:58:40ضَ

هذا مجمع على صحته ولكن هو عندي صحيح. وليس كل صحيح عندي وضعته في هذا الكتاب كما وضعت فيه ما اجمع عليه. وقد ثم قد ينكر هذا الكلام ويقال قد وضع احاديث كثيرة غير مجمع عليها. يعني - 00:59:00ضَ

مسلم رحمه الله كأنه اخبرنا بانها وضعت في صحيح مسلم ما اجمع الناس على صحتي ثم قد ينجر بعض ما ادخل ووضع احاديث كثيرة لا يموت بين عليها. وجوابه انه يقول جوابه انها عند - 00:59:20ضَ

مسلم بصفة المجمع عليه ولا يلزم تقليد غيره في ذلك. وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرع هذا السؤال وجوابه ذكر هذا وايضا آآ ابن الصلاة في كتابه صيانة صحيح مسلم وضح بهذا المعنى - 00:59:40ضَ

وقال لا شك ان الامام مسلما ما وضع الا ما صح عنده. وقد خولف من بعضهم الدارقطني الدمشقي وغيرهم لكن كما قال هو لكن الصواب ما مسلم رحمه الله. ثم قال - 01:00:00ضَ

واعلموا ان هذه الزيادة وهي قول اذا قرأ من مختلف الحفاظ في سيئاته ورأى الباقي في الصغير الكبير عن ابي داود السجستاني ان هذه اللفظة ليست محفوظة وكذلك رواه يحيى ابن معين ان يحيى ابن معين وابي حاتم ولا حافظ لي شيخي - 01:00:20ضَ

قال البيهقي قال ابو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمية فيه جميع واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على مسلم لو لا سيما ولم يروها مسند - 01:00:40ضَ

فاذا كانهم قالوا قال واذا قرأ فانصتوا هذا في هذا الحديس لا يسع. لان اصحاب قتادة لم تروا لكن العلماء في من طرق اخرى غير هذا الحديث اثبتوا هذا وليس معناه حتى القول - 01:01:00ضَ

النووي انه لاسيما ولم يروي مسندا في صحيحه فليعني به من هذا التاريخ. واذا جاء من اخر ضعفه بعضهم واذا صح فيقال ما سوى الفاتحة واذا قرأها فانصتوا هي ليس المقصود على الذنب - 01:01:20ضَ

بين الطرق او بين الروايات وهو صنيع الامام البخاري في جد القراءة كذلك البيهقي به صراط خلف الامام وكذلك في السنن الكبرى. وكذلك شعب الايمان وغيرهم. كلها ذكر في هذا المعنى - 01:01:40ضَ

هو انه بغير لغير الفاتح اذا قرأ اه غير الفاتحة فانصتوا. فالحاصل فيه خلاف طويل عريض بين الائمة ونقول كثيرة نقله ابن حجر وغيرهم على كل حال لكن الذي يتلخص ان هذه - 01:02:00ضَ

ان شاء الله. اذا قرأ فانصتوا هذه تكون آآ صحيحة ان شاء الله. ومحمله او محمل هذه اللحظة تكون او يكون فيه ما سوى الفاتحة. نعم. زيدوا بعده. قال حدثنا اسحاق بن - 01:02:20ضَ

ابراهيم وابن ابي عمر كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسانه نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. هذه اللفظة هناك فان الله قال على لسان نبيه. وهناك - 01:02:40ضَ

على لسان نبيه. ليس هناك فرق بين المعنى وصلى الله على محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد - 01:03:00ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاحين حي على الفلاح الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم. وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك - 01:03:50ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة يقول يعني المأموم خلف الامام اذا انتهى من التشهد الاول ولم يقم الامام فماذا يقول؟ اذا خشيت انه ظن ان هذا حزب تشهد. فسبح لكنه انتظر - 01:06:00ضَ

فماذا يكون؟ هل تجلس وانت ساكت؟ لا. اقرأ الصلاة بعضهم قال اذا قرأ في التشهد الاول بعد التحيات شيء بطل وهذا من افضل الاقوال. فصل على النبي صلى الله عليه وسلم مثل التشهد الاخير. وان شاء الله وكرر التحية لله - 01:06:30ضَ

ولا تضيع وقتك في الصلاة فيزدارك الشيطان ويدور بك في الدنيا. نعم ما حكم من لا يقول امينا عند قراءة الفاتحة في الصلاة سواء كان اماما او مأموما ويقول ان امين اسم لصنم - 01:06:50ضَ

والواجب على الناس لا يقولون ايوة الله المستعان ولذلك انا قطعت كلامك هذا اني امين بمعنى يستجب وليس اخر ابدا. فلا بد ان تقول بارك الله فيك ولا تتعمد تركه وتكون منقصا - 01:07:10ضَ

ذاتك ان كان واجبا فقد نقصت من سنادك او كما قال اني لاعجب الذي يعلم ان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لماذا لم لم يستفد ابن حجر الركنية والحديث سريع في ايه؟ الركنية. هم يعني - 01:07:30ضَ

الائمة يذكر فرض فرض كانه يعني بالركن حتى الامام احمد رحمه الله عبر عن كلامه فرض بعض العلماء انه ركن وايضا آآ الترمذي ونقرأه انه قال اذا لم يكن لم - 01:07:50ضَ

آآ يقرأ بغداد الكتاب فلا تصح صلاته. هكذا نقل الترمذي عنه. بماذا نفسر الخطاب للايش النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وكذلك في حديث العام ايا محمد يتوجهك اليك. هنا الحديث حديث العام التالي بانه صحيح - 01:08:10ضَ

اذا كان سهم كما ذكره الائمة رحمة الله عليهم فيكون اتوجه بك يعني بدعائك واطلب منك ان تدعو لي الى الله تبارك وتعالى. فاي مريض يجوز له ان يطلب من شخص يملك الشفاء والدعاء - 01:08:30ضَ

ليس ما لا يملك الشفاء يعني سبب الشفاء فيجوز له ان يتوجه بك لفظ هذه ليست المقصود منه انك قد تعطيني الشفاء. اي بدعائك كما هو معروف بشرح ولا يجوز ان يفهم غير هذا بارك الله فيك - 01:08:50ضَ

لماذا اه تحمل رواية المدلسين في مسلم الاتصال وهو لا يشترط اللقاء هو مقدمة ما قرأت انت كان هو سقوط اللقاء ما يشترط لكن المحاصرة اذا حصلت فالا ممن عرف بالتدليس. انت انظر في مقدمة اشترت هذا. هد المدلسين حتى ولو عاصروه او يكون - 01:09:10ضَ

بعض الروايات عنه ولم تثبت في هذه الرواية لقاءه فيضعفه الامام مسلم رحمه الله. لكن اذا لم يكن اذا دخل ولما يعني وكان مدلسا فهم يحملونه لابد ان يكون موصولا عنده من طريق اخر - 01:09:40ضَ

متابعة حي على الصلاة على البلاء الصلاة لا اله الا الله - 01:10:00ضَ