Baheth

سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله دكتور تقبل الله منا ومنك صالح الاعمال اهلا وسهلا حياكم الله منا ومنكم يا رب العالمين اللهم امين يارب نبدأ يا دكتور - 00:00:04ضَ

كما تحبون جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي احيانا بكتابه وشرفنا به وانعم علينا بتيسيره وجعله منا داني الظلال هاديا الى النور وتحصيل الكمال فله الحمد اولا واخرا - 00:00:18ضَ

وظاهرا وباطنا لا اله الا هو واصلي واسلم على من تلقى الوحي من ربه قرآنا وتنزل عليه فرقانا ازكى النفوس نفسا وانفس الخلق قلبا سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وازواجه وسلم - 00:00:40ضَ

يقول رب العالمين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الاية ان قوام حياة هذه الامة في ارتباط القلوب بانوار الوحي اغسلها من عتمات الحيرة ويضع عنها اثار الضلال والغفلة - 00:00:58ضَ

ويبعثها في مشهد العبودية حية نابضة متوهجة بالضياء ومن اجل هذه الغاية الشريفة حرصت وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بدولة الكويت متمثلة بادارة التوجيه الفني بقسم التفسير وعلومه وبالتعاون مع اكاديمية مداد للقراءة - 00:01:13ضَ

على اقامة هذا الملتقى المبارك تحت شعار واصطفت له نخبة من اهل الفضل والقرآن في محاضرات منوعة وبروافد آآ موصولة بهدايات القرآن وعلومه. تتناول موضوعات شتى في ايام متتابعة بدءا من اليوم ثمانية رمضان حتى الثاني عشر من رمضان يوم الاربعاء بحول الله وقوته - 00:01:32ضَ

ونسأل الله تعالى بكرمه ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وينفعنا بالمحاضرين وان ينفع بالمحاضرين والمشاركين انه هو البر الرحيم واليوم معول محاوراتنا لهذا اليوم بعنوان اثر القرآن على النفس - 00:01:53ضَ

للدكتور خالد بن حمد الجابر حفظه الله استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي من المملكة العربية السعودية فليتفضل الدكتور مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد السلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:02:10ضَ

آآ اشكر الله اولا واخرا ثم اشكر الاخوة المنظمين في آآ وزارة الاوقاف في دولة الكويت الشقيقة وايضا الاخوة المنسقين في جمعية مداد والاخوات فجزاكم الله خيرا ويعني انه امر مخجل ان اكون انا اول المتحدثين لكن ربما لانه البداية بالاصغر - 00:02:29ضَ

اه نبدأ باذن الله تعالى اثر القرآن على النفس اثر القرآن على النفس. سنتكلم في مقدمة ان شاء الله اه في مدخل في الوظيفة النفسية للقرآن ما الاثر النفسي الذي نسعى لتحصيله - 00:02:54ضَ

ثم سنتكلم ان شاء الله عن خمس او ست خطوات عملية كيف نعظم الاثر النفسي للقرآن علينا قواعد عامة في كيفية تحصيل السكينة والروحانية من قراءة القرآن. الفائدة النفسية كيفية تحصيل الفائدة النفسية من قراءة القرآن - 00:03:12ضَ

فنبدأ اولا بالكلام على الوظيفة النفسية للقرآن الاثر النفسي الذي نسعى لتحصيله هذا الامر اصبح يسمى في هذا الزمن الاعجاز النفسي. وان كان هذا المصطلح والاعجاز النفسي مصطلح حادث لكن آآ معناه قديم ويقصدون به تأثير القرآن في القلوب. التأثير النفسي لمن يسمع او يقرأ القرآن. واحيانا - 00:03:31ضَ

اه كانوا يسمونه كانوا المتقدمون يسمونه الاعجاز التأثيري للقرآن اعجاز تأثير القرآن في القلوب في القلوب وفي النفوس. وهو انواع هذا التأثير تأثير القرآن على نفوس الناس انواع النوع الاول هو التأثير القلبي. يعني الشعور بالسكينة والراحة النفسية - 00:03:55ضَ

عند سماع القرآن او عند قراءته والعلماء تكلموا كثيرا عن هذا المعنى ان ان الانسان ان حاجة الانسان الى القرآن مثل حاجته الى الطعام والشراب وكثير من الناس يشير الى هذه التجربة الروحية - 00:04:15ضَ

انه يحصل الروحانية والسكينة عند سماع القرآن او عند قراءته. لكن هذا الاثر القلبي النفس فيه انواع ايضا هناك اثر مباشر فوري من السكينة والهدوء والاسترخاء ويمكن ربما والله اعلم ان هذا هو اكثر ما يطلبه الناس في هذا الزمن - 00:04:32ضَ

انه مثلا تجدهم يشغلون من تسجيلات قرآن يسمونها تسجيلات هادئة تريح الاعصاب. حتى حتى تجد هذا انت في في مواقع التواصل يكتبون تسجيلات هادئة تريح الاعصاب لكن هذا الاثر الفوري مشروع لا شك انه مشروع - 00:04:50ضَ

لكنه في الحقيقة هو اخر ما يحصل لابد ان يسبقه ما قبله تسبقه اشياء كثيرة النوع الثاني من الاثر وهو الذي نسعى الى تحصيله والكلام عنه في هذا في هذا اللقاء هو الاثر النفسي طويل المدى - 00:05:06ضَ

الاثر طويل المدى والاثر طويل المدى نوعان اثر طويل المدى من الايمان والعمل وقوة الايمان وزيادة الطاعة والرسوخ الرسوخ في الايمان وفي اليقين والثاني من الاثر طويل المدى او طويل الامل هو الاثر الذي يترتب من طول الصحبة القرآنية - 00:05:23ضَ

الاثر النفسي الذي لا يحصل الا الذي يحصل تراكميا على مدى فترة طويلة ولذلك الاثر الفوري الاول هذا ربما اصلا لا يحصل وهذي تحتاج الى دراسة ويمكن دراستها اختبارا تجريبيا - 00:05:46ضَ

انه الاثر النفسي السريع يحصل اكثر عند الناس الذين لديهم صحبة اطول مع القرآن بمعنى انه كلما طالت صحبتك مع القرآن كلما كان الاثر النفسي آآ عليك اكبر. وهذا ما سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله احنا سنتكلم عن الكثافة - 00:06:05ضَ

الكثافة التعبدية والله سبحانه وتعالى تكلم عن هذا الاثر النفسي في القرآن قال وشفاء لما في الصدور على الصحيح ان الشفاء هنا معناها واسع وايضا آآ واذا سمعوا ما انزل اليه الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع رقة القلب الرقة الرقة القلبية - 00:06:24ضَ

وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت بالقرآن وايضا مثلها او قبلها قول الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فهذا هو الاثر - 00:06:44ضَ

نفسي للقرآن والقرآن له اثار اخرى غير نفسية منها مثل الاثر المعنوي الاقناعي. تغيير القناعات والايمان والرسوخ ومنها ايضا حديث القرآن عن خفايا النفوس ودواخلها ومنها ايضا الاستشفاء بالقرآن الرقية الرقية بالقرآن الى اخره - 00:06:59ضَ

لكن نحن الان نحن في هذا اللقاء سيكون حديثنا باذن الله منصبا على الحديث عن الاثر النفسي للقرآن ها هنا سؤال وعنوان جانبي مهم. ماذا تحقق لك العبادة ماذا ستجني من العبادة - 00:07:20ضَ

طبعا الاول الغرض الاول او الهدف الاول او الغاية الاولى من العبادة وهو تحقيق العبودية لله والاقتراب من الله تعميق التدين تحقيق مرضات الله سبحانه وتعالى اه تقوية الصلة بالله عز وجل زيادة الايمان الى اخره - 00:07:40ضَ

هذا هو المعنى الاول او الهدف الاول او الغاية الاولى. لكن ايضا الفائدة النفسية والحياتية من القرآن فالقرآن يمنحك السكينة الداخلية صفاء القلب الذهني الراحة النفسية يفعل المشاعر الايمانية كما سنتكلم بعد قليل ان شاء الله. فهو يساعدك الى - 00:07:56ضَ

الى تحقيق هذا هذا النوع من من الاحوال النفسية الداخلية وهو الروحانية الايمانية الروحانية القلبية و هنا لابد من الحديث عن عن مسألة مهمة جدا في في علم النفس. وهي ان علم النفس لا يتكلم عن مثل هذا النوع من المعاني. والمفاهيم والظواهر النفسية - 00:08:13ضَ

نحن نتكلم عن الظواهر النفسية الداخلية التي تكون في دواخلنا ماذا يحصل في داخل النفس علما ان النفس الغربي لا يتكلم عن مثل هذا النوع من من المشاعر اذا اذا يعني اذا صح تسمية المشاعر - 00:08:40ضَ

لان اصلا مصطلح المشاعر مصطلح جديد معاصر لم يكن العرب المتقدمون يستعملون هذا المصطلح للتعبير عما يكون في الدواخل اما يكون في دواخل القلوب او في دواخل الصدور الدواخل هادي او الظواهر النفسية او وجدانيات الداخلية هادي انواع - 00:08:54ضَ

منها الفرح والبهجة والمتعة واللذة وما يعاكسها من الخوف والحزن والضيقة والوسواس والقلق وهي التي يركز كثيرا عليها الطب علم النفس الغربي للمعاصر لكن ايضا عندنا في علم النفس الاسلامي هناك وجدانيات او دواخل او اعمال داخلية او ظواهر نفسية داخلية غير هذي. منها - 00:09:12ضَ

هذا الذي نتكلم عنه الان هنا منها هذا الذي نتكلم عنه الان هنا وهو هذا النوع من المشاعر الايمانية ونحن حريصون في علم النفس الاسلامي على التأكيد على هذا المعنى ونشره واعادة احيائه مرة اخرى وكان حيا طيلة تاريخنا طبعا لكنه خفت - 00:09:39ضَ

يعني العقود الاخيرة. نريد ان نعيد احياءه ان هناك نوع من من الظواهر النفسية الداخلية هو مشاعر ايمانية لابد ان تسعى لها وان تحرص عليها لابد ان نعرفها وان ندرسها وان نميزها - 00:09:59ضَ

اه اه اه نعم وسنتكلم بعد قليل ان شاء الله اكثر عن عن اه تحصيل هذه المشاعر الايمانية في الركن الرابع ان شاء الله. طيب هذه المقدمة لكن صلب الموضوع ان شاء الله سيكون عن كيف نعظم الاثر النفسي للقرآن علينا - 00:10:12ضَ

وآآ اجتهادا آآ قسمناها الى آآ مجموعة من الاركان وهي اه ستة اركان ستة اركان فا نعم ستة اعتذر منكم تصحيح بسيط نعم ستة اركان الركن الاول وهو الركن اه الذي اسميناه التهيئة النفسية وتهيئة المحل القابل - 00:10:29ضَ

وتعظيم القرآن نظرية المحل القابل وهذه نظرية مهمة جدا سنتكلم عنها ثم الركن الثاني الذي يساعدنا على تعظيم الاثر النفسي للقرآن علينا هو الكثافة التعبدية او طول الصحبة طول الصحبة مع العبادة - 00:11:05ضَ

او مع القرآن. الثالث الركن الثالث هو طريقة اداء العبادة. طريقة قراءة القرآن مهمة جدا في تعظيم الاثر النفسي للقرآن الرابع الحرص على تحصيل المشاعر الايمانية. التي آآ اشرنا اليها قبل قليل - 00:11:20ضَ

والخامس التدبر وحضور القلب تدبر المعاني القرآنية السادس العمل والممارسة بمعنى انه اذا اجتمعت هذه الاركان الستة او او او تظافرت هذه الاركان الستة مع بعضها فان الاثر النفسي للقرآن - 00:11:37ضَ

يتعاظم ايضا نبدأ بالاول وهو التهيئة النفسية وتهيئة المحل القادم وتعظيم قدر القرآن وهذا يجرنا الى الحديث عن نظرية المحل القادم. نظرية المحل القابل. نظرية المحل القابل نظرية مشهورة جدا عند المتقدمين. تكلموا عنها كثيرا جدا - 00:11:53ضَ

ومفادها ان المعلومة الواحدة قد تصل لمئات الاشخاص لكنهم يستقبلونها ويتفاعلون معها ويتأثرون بها بدرجات متفاوتة طبعا واضح هنا ان السبب ليس هو المعلومة لان المعلومة واحدة والثابتة. الى سبب هو في المستقبل - 00:12:15ضَ

وهذا هو معنى المحل القابل يعني الشخص المستقبل القلب هل القلب مهيأ بشكل جيد؟ هل بدون كلمة بشكل جيد يقولون هذه من من المولدات المولدات الترجمة المعاصرة ما يحتاج في اللغة العربية تقول بشكل جيد تقول جيدا او حسنا الى اخره - 00:12:36ضَ

هل القلب مهيأ تهيئة جيدة؟ تهيئة حسنة او لا ولذلك مثلا في القرآن في سورة قاف اية مشهورة جدا هي هي اصل في في هذا الباب في باب المحل القابل. وتكلم عن العلماء كثيرا. ان في ذلك لذكرى لمن - 00:12:57ضَ

ثم ذكر ثلاثة شروط كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. الشرط الثالث وهو شهيد فالاول ان يكون له قلب يعني القلب سليم وهذا هذا يؤكد قضية المحل القابل - 00:13:14ضَ

ان القلب سليم القلب مستعد لاستقبال هذه. سيشرحها بعد قليل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او القى السمع القى السمع يعني انه انه بذل جهدا اضافيا في في الاهتمام بالمعلومة الواردة - 00:13:28ضَ

او الاهتمام بهذا المدخل الجديد حريص عليه مركز عليه هذا معنى القى السمع وففه فهو فهو يستقبلها بعزم على الفهم ويركز عليه مثل طالب مثلا آآ يكون عنده كتاب فاذا كان عنده اختبار في الغد عليه فانه سيقرأ الكتاب باهتمام شديد جدا ويركز في المعاني ويهتم للمعاني لانه عاد غدا سيختبر فيه - 00:13:44ضَ

اما اذا كان آآ يقرأه لمجرد التسلية فربما يتصفحه سريعا ولا يركز عليه لا يلقي السمع له وهو يشهيد هذه هي درجة الشهود وهي مشهورة من ادبيات علم النفس الاسلامي القديمة مشهورة جدا - 00:14:11ضَ

الشهود وهي المرتبة الثانية من مراتب الاحسان الايماء الاسلام الايمان الاحسان الاحسان مرتبتان مرتبة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فان تعد فانه يراك هذه هي المراقبة - 00:14:27ضَ

كانك تراه هذه هي الشهود هو الشهود هو الشهود في الشهود و اه من احسن تعديفاته هو ان هو ان تمارس العمل وتعيش تعيش العمل تعيش الممارسة تندمج فيها اندماجا كبيرا جدا - 00:14:43ضَ

اه تكون تجربتك الروحية كما يعبر المعاصرون تكون تجربتك الخبروية الروحية قوية جدا معها. فكأنك فكان وكأن المعاني المجردة تحولت الى شخوص حاظرة تشهدها تشهدها اه اه بعينك بينما هي هي ليست كذلك لكن هذا للتشبيه في الشهود هنا وشهود البصيرة وليس شهود البصر - 00:15:03ضَ

هو شهود القلب وليس شهود القالب هناك ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين هذا هذا المعنى ايضا نظرية المحل القابل بشكل جيد وهو يبينه بيانا جيدا وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث - 00:15:28ضَ

ثم هذا الغيث اصاب اه اه عدة اراضي وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة انواع الارض الاولى سماها الطيبة الارض الطيبة طائفة طيبة. قبلت في الماء قبلت ماء المطر. يعني يعني التربة تربة زراعية - 00:15:49ضَ

استقبلت الماء امتصت الماء ثم انبتت الكلأ والعشب الكثير فهذا هو النوع الاول الذي انتفع بالماء ونفع به النوع الثاني سماها النبي صلى الله عليه وسلم اجاذب الارض الجدباء وهي التي امسكت الماء ارض يابسة صلبة - 00:16:08ضَ

ليست زراعيا لكنها تمسك الماء. تمسك الماء فيأتي الناس ويشربون منها ويسخون ويغرفون منها النوع الثالث سماها النبي صلى الله عليه وسلم القيعان من ارض القيعان وهي لا تمسك ماء - 00:16:27ضَ

ولا تنبت كذا ارض طينية ليست ليست صالحة للزراعة وتشفط الماء وليس والماء لا يبقى على سطحها بحيث يستفيد الناس منه فهذا تشبيه بليغ جدا المحل القابل. ايضا هناك نظرية اخرى قريبة من نظرية المحل القابل هي نظرية صلاح الخارج - 00:16:42ضَ

صلاح الخارج الخارج عند المتقدمين وهو اخذوه من الفلاسفة الذين قبلهم يقسمون الامور الى الداخل والخارج الداخل يعني في داخل الانسان في الخارج هو من خارج الانسان فالخارج هو حياتك العامة المقصود بذلك انه طريقتك في الصلاة هي انعكاس لمستوى تدينك العام - 00:17:03ضَ

واما تسعى الى تحصيله من الفائدة النفسية في العبادة هو ايضا انعكاس لحياتك العامة انعكاس للخارج انعكاس لحالتك السابقة خارج العبادة و لذلك كلما كان الانسان كلما كانت حياة الانسان اقرب الى نمط الحياة التعبدي - 00:17:24ضَ

كلما كان كلما كان آآ اثر القرآن عليه اعظم يصبح محلا قابلا وهذا هو الذي نكرره كثيرا في الدورات وفي علم النفس الاسلامي انه القضية قضية بناء نفسي تراكمي ليست هي ليست هي تمارين معينة يطبقها الانسان اسبوع اسبوعين ثم خلاص يستفيد من القرآن - 00:17:47ضَ

لا هو هو مشوار هو رحلة. هو هو طريق وليس محطة يتزود منها ياخذ منها الانسان ما يريد ثم ثم خلاص لا يعود اليها مرة مرة اخرى لا طيب اه يعني نظرية المحل القابل فيها كلام كثير طبعا - 00:18:13ضَ

لكن باختصار الاول ضبط المدخلات يعني ان تسمع ماذا تشاهد ماذا تقرأ ماذا تأتي وتقول والله قلبي قاسي. طيب لحظة يعني لحظة انت تسمع ماذا؟ انت تشاهد ماذا؟ تقرأ ماذا؟ تصاحب من - 00:18:29ضَ

يا اخي انت حياتك مليئة بمدخلات كثيرة جدا سواء كانت محرمة او مشتبهة او حتى حلال لكنها حلال كثير كثير اخبار قصص واتس اب وبرامج تواصل اجتماعي وحياتك حياتك يعني كلها مليئة مليئة بالكلام الكثير الكثير - 00:18:44ضَ

الكثير وين يروح هذا اين يذهب هذا يذهب الى القلب القلب هو الوعاء الذي تجتمع فيه كل الاشياء كل الواردات تجتمع في القلب فالذي يعني نظام حياته اليومي برنامج حياته اليومي ليس في وقت مخصص للعبادة والامور الجادة - 00:19:03ضَ

والاعمال النافعة. هذا لا يساعده على ان يكون القلب اصلا محلا قابلا اصلا للاستفادة من من من القرآن آآ ويدخل في هذا ايضا في كلام كثير عن وظيفة المحل القادم لكن نختصر يعني مثلا قضايا امراض القلوب الحاجبة - 00:19:26ضَ

ام على قلوب اقفالها؟ هناك اقفال للقلوب تقفل القلب. نعوذ بالله من ذلك بل قلوبهم في غمرة الغمرة يعني يعني الماء الذي يغمرك. الماء الذي يغمرك فكيف تتنفس وانت داخل الماء؟ كيف تتكلم وانت داخل الماء؟ كيف تستقبل اصلا المدخلات الخارجية وانت داخل الماء؟ وهذا التعديل يتكرر - 00:19:47ضَ

كثيرا في القرآن طبع على قلوبهم قلوبهم في اكنة يعني في قفص في قفص في الصندوق ختم على قلوبهم ختم ليس معنى ختم عقيدة لكن ختم يعني اغلقها في قلوبهم زيغ. القلب فيه زيغ. كما جاء في في سورة ال عمران - 00:20:09ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ثقة فتنة وابتغاء تأويله القاصية قلوبهم. سبحان الله! كيف القاسية قلوبهم كيف كيف قسوة القلب هذه اكيد انه ليس ليس شيئا عضويا بحيث لو فتحنا الصدر بعملية جراحية سنجد القلب يابس لا القلب هو نفسه لن يتغير عضويا - 00:20:30ضَ

لكن الكلام هنا عن القلب المعنوي كلام هنا عن عن القلب المعنوي. ويدخل في ذلك بهذه في هذا الركن واطلنا فيه لانه مهم. تعظيم قدر القرآن مركزية القرآن في حياة المسلم. اصلا يعني - 00:20:51ضَ

اصلا ما قيمة العبادة لديك هل هي اولوية في سلم حياتك نتعارض الى تعارض في الاشياء في حياتك ماذا تقدم؟ العبادة او غيرها وهناك اشياء وردت مثل العشاء والعشاء الى اخره والاخبثان او المرض او الرخص جميعا هذي هذي استثناءات موجودة. لكن انا حتكلم عن جملة حياتك - 00:21:07ضَ

الجملة هل العبادة مركزية واولوية هل هل من حولك يعرف ان العبادة مهمة لك وهذا مقياس جيد مقياس من حولك من من يعني اهل الخير والفضل وهذا جاء في القرآن واجعلي لسان صدق في الاخرين - 00:21:28ضَ

في سورة الصافات وتركنا عليه في الاخرين وتركنا عليه في الاخرين كررها مع كل نبي وتركنا عليه في الاخرين يعني انه اه جعلنا له ذكرا حسنا في الاخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم شهود الله في ارضه. ملاحظات - 00:21:43ضَ

الصالحين ممن حولك العقلاء. اوساط الناس الصالحين من حولك. مقياس جيد ولذلك مستوى علاقتك مع القرآن محدد جوهري مهم يعني يعني نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لكننا نعرف اعمالنا في الدنيا - 00:22:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وصف اهل القرآن بانهم اهل الله ان لله اهلين من الناس. من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته خاصة يعني يعني الناس الحاشية الخاصة اللي تدخل بدون استئذان - 00:22:21ضَ

وتدخل بدون موعد فهذه هذه يعني مجموعة مجموعة قبرايا اه فيما يتعلق بتهيئة المحل القابل التهيئة النفسية والى الكلام فيها يعني هذا الباب باب المحل القابل هو احد الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي وفيه كلام كثير لكن يعني آآ - 00:22:38ضَ

ما مضى ان شاء الله انه يكون كافي. اذا هذا هو الركن الاول اللي هو التهيئة النفسية وتهيئة المحل القابل. وتعظيم قدر القرآن. الركن الثاني الذي يساعدنا على تعظيم الاثر النفسي من القرآن. او من العبادات عموما هو ما اسميناه الكثافة التعبدية او طول الصحبة - 00:23:04ضَ

كثرة التعبد يعني معدل العبادات في وحدة زمنية معينة في حالتي الرخاء والشدة وهذا منصوص عليه في النصوص انه احسن عملا ايكم احسن عملا وايضا اكثر ذكرا كثيرا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فالجودة هنا هي هي جودة بالكم وجودة بالكيف - 00:23:23ضَ

يعني كثافة في العدد اي عدد الاعمال في الوحدة الزمنية الواحدة. وبكتابة ايضا في النوع والجودة. يعني نوعية ودوب وجودة العمل العمل الواحد ولذلك الصالحون عباداتهم كثيرة كثيرة ومتنوعة وذات جودة عالية - 00:23:48ضَ

الصالحون عباداتهم كثيرة كثرة العبادة ومتنوعة من الفجر الى الفجر مرة اخرى وهو انواع متعددة من العبادات كثيرة جدا العبادات كما تعرفون وذات جودة ايضا ايضا آآ عالية. ولذلك لو اردنا مثلا ان نصمم مقياسا لصحبة القرآن او او لاهل القرآن قد لا يعني قد لا - 00:24:06ضَ

صعبا ان شاء الله يعني الجزء الكمي منه عدد الصفحات مثلا باليوم عدد المحفوظ جودة المحفوظ والجزء النوعي اه ما يتعلق بالمشاعر الايمانية الخشوع والانس وما يتعلق بالتدبر والفهم وما يتعلق بالعمل والممارسة وهي الاركان الثلاثة - 00:24:29ضَ

الاخرى التي سنتكلم عنها ان شاء الله اه بعد بعد قليل. ولذلك القرآن لو تلاحظ يعني منذ اليوم الاول من نزوله واصبح القرآن جزءا اساسيا من البرنامج اليومي للصحابة والتابعين والصالحين الى يومنا هذا - 00:24:47ضَ

وظهر مصطلح خاتم القرآن. الختمة القرآنية. يعني الانسان يقرأ القرآن من الجلد من الفاتحة حتى الناس ومع الوقت والوقت مبكر جدا من وقت الصحابة اه تبلورت نظرية او او ممارسة مشهورة جدا وهي الختمة السبعية - 00:25:07ضَ

الختمة السبعية اللي هي ختم القرآن في اسبوع وكثير من كثير من الصحابة والسلف والتابعين والصالحين الى يومنا هذا يكتمون هذه الختمة السبعية. ولذلك هناك طريقة للتحزيب القرآني من غير تحزيب الحجاج - 00:25:27ضَ

غير التحزيب الامويين وتحزيب الصحابة حزب الصحابة كان قرآن محزب او مجزأ الى سبعة اجزاء سبعة اجزاء متقاربة في الطول ليست مثل طريقة الامويين اللي هو بالسطر تقريبا لاجل صلاة التراويح لا لم يكن هذا يعني - 00:25:43ضَ

وهذا امر معروف يعرفه اهل اهل المتخصصون في علوم علوم القرآن لكن مع ذلك يعني الصالحون على مدار التاريخ ليس كلهم كانت ختماتهم سبعية. بعضهم يختم في في سبع بعضهم في ثمان بعضهم في عشر بعضهم - 00:26:01ضَ

وفي شهر بعضهم في شهرين اه وبعضهم اقل من اقل من سبع لكن الغالبية من سبع ومن سبع وطالع وفوق يعني آآ والعلماء كانوا كانوا يكرهون ان يؤخر الانسان ختم القرآن اكثر من اربعين يوما - 00:26:16ضَ

الامام احمد يقول يعني اكثر ما سمعت ان يختم القرآن في اربعين والقرطبي يعلق على كلام الامام احمد يقول الاربعون يقول القرطبي رحمه الله الاربعون مدة الضعفاء واولي الاشغال ايوا طبعا هذا الختم المقصود به الخاتم الحافظ الذي يختم ويحفظ هو حافظ يعني - 00:26:33ضَ

لكن الذي يحفظ الذي لا يزال يحفظ او يعني هو حافظ لكن حفظه يحتاج مراجعة وتثبيت باستمرار. فانه ربما تشق عليه ان يكون في سبعة ايام تبعت ليالي ربما يستطيع ان ان يختم في اسبوعين في شهر - 00:27:00ضَ

في شهر ونص يعني في تقريبا اربعين يوم ممكن هذا اه اذا اذا كان اذا كان يحفظ ويختم في نفس الوقت يعني يراجع حفظه او يحفظ حفظا جديدا ولذلك مهم جدا الانسان يكون له ختمة قرآنية - 00:27:16ضَ

وامرها سهل ان تحدد وضعك الان. انت الان كم تختم كل شهر كل شهرين كل ثلاثة كل اربعة في السنة مرة في السنتين مرة تحدد وظعك الان ثم تحدد لك حيز زماني ومكاني لازم تحدد صندوق تشتغل فيه - 00:27:35ضَ

وافضل شي ربط القرآن بالاوقات الصلوات وقيام الليل باوقات الفروض الخمسة وقيام الليل. هذا يساعد كثيرا على على ختم على ختم القرآن ثم انظر اين انت؟ اذا كنت تختم في ست شهور - 00:27:49ضَ

خلاص يجعل لك مدة اربعة شهور ثم بعدها اذا اذا جربت نفسك عدة مرات وخلاص وضبطت معك اربع شهور ما انقصها خلها ثلاث اشهر كل ثلاثة اشهر اذا جربت نفسك اكثر من مرة وخلاص وتدربت نفسك على ذلك والفت ذلك. لا لا تضغط على النفس لا تستعجل عليها - 00:28:03ضَ

ثلاث اشهر انزله الى شهرين الى ان تصل الى الى المستوى الذي تشعر انك تستطيع ان تؤديه يعني اه اه بجودة جيدة وخشوع وروحانية يا مع مع الجد والاجتهاد. اذا هذا هو - 00:28:22ضَ

الركن الثاني هو الكثافة التعبدية التعبدية طول الصحبة طول الصحبة مع القرآن لان طول الصحبة هو الذي سيحقق الاثار النفسية اما الذي بعيد عن القرآن مثلا او لا يقرأ القرآن الا في رمضان ثم يأتي في ازمة في وسط السنة ويشغل المسجل ويريد ان يشعر بارتخاء - 00:28:40ضَ

او باسترخاء وهدوء وسكينة ربما يحصل ربما يستفيد ربما لكن في الغالب ان فائدته ان نفسه لن تكون مثل الشخص الذي له صلة بالقرآن ودربه معه الركن الثالث هو اه طريقة قراءة القرآن. طريقة طريقة قراءة القرآن لها اثر كبير في تحصيل وتعظيم الاثر النفسي القرآن - 00:29:02ضَ

لانه عندنا قاعدة نحن انه انه اه تفاوت الناس في تحصيل الفائدة النفسية من العبادات عموما يعود في كثير من لهذا الركن لانهم لا يؤدون العبادات بشكل صحيح مثلا الصلاة لا يؤدونها بشكل صحيح وتكلمنا عن الصلاة نحن في اكثر من محاضرة - 00:29:28ضَ

لكن كلامنا اليوم سيكون عن عن القرآن من المهم جدا ان الانسان يقرأ القرآن فعلا بطريقة صحيحة الله سبحانه وتعالى يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. التضرع هو تذلل والخضوع يعني تحريك المشاعر - 00:29:47ضَ

والخيفة الخوف والخشية والاشفاق المقصود بهذا انه تذكر القرآن مع مع تحريك المشاعر وتحريك المشاعر هو الذي سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل آآ في الركن الركن الركن نحن نقصد هنا بالمشاعر المشاعر - 00:30:02ضَ

الايمانية المشاعر الادمانية. طيب اه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في الخشوع والقراءة الخاشعة كثيرة جدا كيف يقرأ الانسان قراءة القرآن قراءة صحيحة تساعده على تحصيل الفائدة النفسية - 00:30:23ضَ

العلماء تكلموا عن اشياء كثيرة يعني لخصناها وجمعناها هنا الاول السرعة المناسبة التي يسميها علماء القرآن مراتب القراءة ومراتب الترتيل او اه يعني اه الترتيل الحذر التحقيق التدوير فانت تنوع بينها وتلاحظ ما الذي ما الذي يعني اي اي هذه اي هذه المعاني - 00:30:40ضَ

او هذه الطرق يعطيك يعطيك آآ يعطيك مشاعر نفسية ايمانية افضل افضل من غيره الله سبحانه وتعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا الترتيل يعني التمهل والترسل والتأني الثاني التفاعل مع الايات. التفاعل مع الايات. وهل وردت في نصوص كثيرة واحاديث كثيرة؟ التفاعل سواء التفاعل بالدعاء. او التفاعل اذا مرت اية عداء ان - 00:31:05ضَ

بالله او مرت اية نعيم اسأل الله يسأل الله النعيم. ايضا التقطيع والمد والتغني فالتغني بالقرآن التغني بالقرآن والتقطيعه وترجيعه يسمى احيانا ترجيع والمد المد كانت قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم مدا يعني يقرأه بترسل يرتل ويعيد الاية اكثر من مرة - 00:31:31ضَ

الامر الاخر الجهر طريق اهلنا تجهر او او لا تجهر؟ هذا ورد فيه النصوص يعني في سورة الاسراء والاعراب والاعراف وزجر بصلاتك ولا تخافت بها. والثاني واذكر نفسك اذكر ربك في نفسك فالتضرعا وخيفا ودون الجهر - 00:31:54ضَ

واذن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه احاديث مر على ابي بكر مرة ابو عمر يعني وكان بينهما ما هو معروف آآ لديكم ولذلك نحن نرى انه لكي تحصل الفائدة النفسية - 00:32:10ضَ

اقل الدرجات هي درجة الهمس ممكن نسميها قاعدة الهمس. الهمس طريقة قراءة القرآن بطريقة الهمس الهامش وهذا ليس بالقرآن قرآن وفي الاذكار لكن يتفاوت الهمس قوته من الفريضة الى الى قيام الليل - 00:32:24ضَ

فا يبدأ من اه اه تحريك الشفتين هذا الحد الادنى بدون همسها لان العلما التقرير متفقون على ان آآ يعني ان الذي يقرأ القرآن بدون ما بدون ما يحرك الشفتين فما كانه فعل شيئا. يعني هناك فتاوى كثيرة - 00:32:41ضَ

وقديمة اه تقول انه يعني كانها غير محسوبة الدرجة التي بعدها وهي آآ التي نتكلم عنها الان وهي ان نظهر شيئا من الصوت ودرجات الصوت كثيرة يعني مثلا اعلاها مثل مثل صوت الامام الذي يقرأ الناس ويريد ان يسمع الناس - 00:32:57ضَ

وربما اعلى منها مثل صوت الخطيب الذي يرفع صوته جهوريا لكن لا هذا ولا هذا مطلوب. انا اتكلم عن المنفرد لا المطلوب ان ان يجهروا جهرا يسمعوا السهو ولا يسمعهم من بجواره - 00:33:15ضَ

هذا هو الامس التوسط تسمع نفسك لكن من بجوارك لا يسمعه وهذا ورد عن يعني ورد عن عن عن الصحابة والسلف تعريف الهمس بهذا بهذا المعنى وهذه الطريقة في قراءة القرآن حتى في الصلاة يعني آآ مهمة جدا في في في تحصيل الاثر النفسي - 00:33:30ضَ

آآ في تحصيل الاثر النفسي. ايضا ايضا فيما يتعلق بطريقة اداء طريقة القرآن. وسنتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله احنا نتكلم عن عن المعاني سأتكلم عن الربط والمقارنة سنشرحها ان شاء الله - 00:33:52ضَ

اذا هذا هو الركن الثالث وهو طريقة قراءة القرآن ودورها في تحصيل الاثر النفسي الركن الرابع هو اه تحصيل المشاعر الايمانية واعمال القلب وحركة القلب ولابد بمقدمة وانا اشرت اليها في في بداية هذا اللقاء وهو قضية يعني اصلا ما معنى كلمة مشاعر ايمانية او ما معنى وجدانيات ايمانية او ما معنى اعمال قلوب هذا - 00:34:09ضَ

مصطلحات علم النفس الاسلامي يعني ان يتحرك نوع خاص من الوجدانيات والاحوال النفسية الداخلية غير التي درسناها في علم النفس وهذا هو الذي يحقق لك الوصول الى حالة الروحانية والخشوع يعني يعني من الناحية النفسية ان تظهر عليك المشاعر الايمانية في العبادة - 00:34:34ضَ

ان تشعر بها ان تجربها لان هذه امور امور امور تجريبية تجريبية وجدانية اه ولذلك نعود مرة اخرى الى قظية قسوة القلب وموت القلب هناك موت القلب وهناك لين القلب قبلها لين القلب وحياة القلب كل هذه مصطلحات - 00:34:58ضَ

كل هذه مصطلحات آآ اسلامية يعني كانه يشير انه انه هذه المشاعر الايمانية والروحانية اذا ما تشتغل كثير اذا اذا لم تنشطها بين وقت واخر فالذي يحصل ان هذه المشاعر نفسها تثبت - 00:35:18ضَ

تنشف تجف جفاف هذه المشاعر الايمانية هو الذي يولد قسوة القلب وربما يؤدي الى موت القلب اذا حصل مع هذه المشاعر مما مع هذا الجفاف في الجانب الايماني نشاط في الجانب النفاق والكفر والشبهات فيموت القلب - 00:35:34ضَ

فيموت فليموت القلب وهذا هو احد المعاني الصحيحة للفناء المحمود. تعرفون الفناء من المصطلحات الصوفية وهم اخذوه اصلا من الثقافات الوثرية قبلهم والعلماء تكلموا فيه يعني بعضهم رفضه كليا وبعضهم مثل ابن تيمية يفصل فيه على طريقة ابن تيمية في التفصيل يعني - 00:35:55ضَ

فيقول اذا كان المقصود كذا فيجوز كان المقصود كذا فلا يجوز فهذا المعنى المعنى اللي تكلمنا عنه قبل قليل هو الفناء الصحيح الفناء الصحيح يعني انه هو حصول المشاعر الايمانية في القلب من الخشية واليقين والسكينة والانس وتعظيم الله سبحانه وتعالى. اي هذا هو - 00:36:17ضَ

والفناء هنا المقصود به هو درجة الشهود الاستغراق في هذه المشاعر الايمانية. الاندماج الروحي بحيث يتولد تتولد السكينة الداخلية البهجة الداخلية البهجة ذات المصدر الديني السعادة ذات المصدر ذات المصدر الديني. وهذا هو المقصود بالترقي في مقامات العبودية. الترقي في مقامات العبودية وشو - 00:36:37ضَ

وليس الوصول الى مرحلة معينة فيها اسرار ما فيها اسرار لا ما عندنا اسرار لا هو المقصود بالترقي في العبودية هو هذا هو هو ان انه مع الوقت آآ تنشط هذه المشاعر الايمانية والمعاني الايمانية والمفاهيم الايمانية اعمال القلوب. رقي في مقامات العبودية آآ يقصد به اولا - 00:37:02ضَ

الزيادة في العبادات والثاني الزيادة في اعمال القلوب الزيادة في اعمال في اعمال القلوب الانسان يزداد اكثر في اعمال القلوب. ما معنى ازدياد اكثر في اعمال القلوب؟ يعني انه هذه المشاعر تظهر له بين وقت واخر - 00:37:22ضَ

يبدأ يشعر بها يبدأ يحس بها ويشعر بطعنها مع الوقت مع الوقت يبدأ يشعر بوقتها فكل مرة فكل مرة يظهر لديه معنى جديد او او شعور جديد. او درجة جديدة من من الشعور - 00:37:36ضَ

وهنا لابد من اشارة الى قضية مهمة في التاريخ الاسلامي وهي انه بعض الطوائف الاسلامية بالذات الصوفية مثلا على درجاتي الصوفية اه كانوا حريصين على الاستعجال لتحصيل هذا المعنى عفوا لتحسين هذه المشاعر بالذات - 00:37:55ضَ

لكنهم اخطأوا من جهة اه تحديد ان اه المقصود بالمشاعر واخطأوا من جهة الطريقة للوصول الى هذه المشاعر فهم يظنون كانوا يظنون ان هذه المشاعر هي ان نوع من انواع النشوة الجسدية والطرب ولذلك كانوا يضيفون مثلا التمايل والرقص والطبول يعني هم كأنهم - 00:38:12ضَ

بدون هذه المشاعر بسرعة لا ما ينفع لا ما يصلح ولذلك لما حصل هذا في زمن النبي في زمن الصحابة وما حفظ زميل النبي صلى الله عليه وسلم كان حفظ زمن الصحابة الصحابة انكروا عليهم قالوا ايش هذا - 00:38:33ضَ

انتم تستعجلون ليش ليش انت لماذا انت تريد ان تضيف الطبول والرقص والتمايل وانواع معينة من الاذكار تسرع حصول هذه المشاعر. في الحقيقة الذي الذي ينتج عن هذا ليس هو اعمال القلوب. انما الذي ينتج نوع من انواع الرقص الديني - 00:38:45ضَ

او الموسيقى الدينية ان صح التعبير نوع من انواع النشوة التي هي اقرب الى الجسد منها الى القلب. ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. والقاعدة انه استعمال اي اي طقوس اضافية للعبادة. بهدف - 00:39:06ضَ

استجلاب وتحريك المشاعر الايمانية والروحانية زائدا على ما ورد في الكتاب السنة فهو غير مطلوب من جهة وربما يكون بدعة من جهة اخرى لكنه من الناحية النفسية يؤدي الى نتائج عكسية على المدى البعيد - 00:39:23ضَ

لانك تصبح تبحث عن شيء اصلا هو غير مطلوب منك انك تبحث عنه اما مثلا الذين يبحثون عن الكشوفات والاسرار هذه التي هي اشياء غموسية غامضة لا غير صحيحة اصلا غير موجودة اصلا - 00:39:36ضَ

في الحياة البشرية الا في حالات نادرة جدا هي اقرب الى المرظ منها الى الصحة او الذين يبحثون عن هذا النوع من من من الطرب الديني انصح التعبير او النشوة الدينية التي هي ليست هي المقصودة باعمال القلوب ونحن اهل - 00:39:50ضَ

سنة الحمد لله صوفيتنا في العبادة ليس عندنا طرائق مبتدعة للوصول الى هذه المشاعر الغاية في في الروحانية المشاعر الايمانية فيها كلام كثير شرحناه في اكثر من محاضرة في بمشروعنا في علم النفس الاسلامي لكن يعني هي باختصار تدور حول مجموعة اربعة انواع. يعني اجتهادا تقسيم اجتهادي - 00:40:07ضَ

النوع الاول المشاعر مرتبطة بالتعظيم والاجلال والتقديس والتسبيح المجموعة الثانية المشاعر المرتبطة بالمعية والقرب والتوكل والاستعانة النوع الثالث المشاعر المرتبطة بالسكينة والمحبة والانس والرضا والطمأنينة المجموعة الرابعة هي المشاعر المتعلقة بالخشوع والخشية والخوف والرقة والبكاء - 00:40:31ضَ

وانا ودي اود اود ان اعلق على قضية الرقة والبكاء هذه لان كثير من الناس احيانا يحصر الاعمال القلوب او يحصل مشاعر القلوب في البكاء او في الرقة لا هو البكاء البكاء هو مجرد نوع واحد من انواع كثيرة منها - 00:40:53ضَ

اصلا الرقة القلبية نوعان. لان هذا السؤال يرد يعني يرد كثيرا الرقة القلبية نوعان رقة مصدره قلبية مصدرها ديني ورقة مصدرها انساني يعني الانسان احيانا قد يرى مشهدا انسانيا فيتأثر انسانيا وليس دينيا وهذا يحصل منها كافر من المؤمن - 00:41:11ضَ

وعموما الرقة القلبية هي هي نتيجة تراكمية تحصل مع الوقت لا تستعجب لا تستعجل تأتي مع الوقت باذن الله تأتي مع الوقت ويأتي هنا يعني يأتي هنا السؤال المشكور انا لا ابكي قلبي قادسي الى اخره ماذا يمكن ان يفيدنا علم النفس الاسلامي هنا - 00:41:32ضَ

يما مثل ما مت مثل ما قلنا ان القضية قضية طريق ومشوار وانت تجلس مع نفسك تنظر في حياتك برنامج حياتك اليومي هل انت محل قابل؟ هل انت تساعد قلبك على ان يكون محلا قابلا اصلا؟ ليكون رقيقا رقيق القلب يكون - 00:41:49ضَ

كن خاشعا ساكنا يشعر بذلك والا لن نظام حياتك اصلا ما يساعد على ذلك هذي قضية يعني ونؤكد ان نؤكد عليها نؤكد عليها كثيرا نختم فيما يتعلق بالمشاعر الايمانية من اجل الوقت - 00:42:03ضَ

قضية آآ القراءة في ناشئة الليل ان الناشئة لله اشد واو بطئا واقوى مقيلا. ناشئة الليل يعني ما ما تنشأه من عبادة بالليل بعد النوم بالذات بعد النوم اه وابن عباس كان يقول هو اجدر ان يفقه القرآن بس لحظة هنا يعني ابن عباس لما يقول هو اقدر ان يفقه القرآن وبمقاييس النظام - 00:42:20ضَ

نظام الحياة اليومي عندهم هناك اللي يصلي العشاء وينام على مباشرة فاذا اذا اذا اقترب الفجر قبل السحر يكون خلاص شبع نوما ومرتاح ليس مثل عندنا هنا يعني يسهر الى الساعة الثانية عشرة او الى الساعة الواحدة - 00:42:42ضَ

كثر الله خيره اذا صلى الفجر اصلا يعني قراءة القرآن في صلاة الليل اذا اذا نام الانسان مبكرا وكان نشيطا وقام وهو مستيقظ استيقظ وهو نشيط اه طيب النفس نشيطا وليس خبيث النفس كسلان - 00:42:59ضَ

فان اه هذا يعظم الاثر النفسي. والله سبحانه وتعالى لما لما اراد ان يمدح آآ يعني طائفة من اهل الكتاب قال من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. فيعني - 00:43:16ضَ

مدحهم وذكر من اوصاف البارزة الواضحة قيامهم لليل وفي سورة الزمر امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحتقر الاخرة ويرجو رحمة ربه فهنا الطرف المقارن لن يذكروا لكن لا يحتاج ان يذكر لانه معروف بالسياق الذي لا يقوم الليل ولا ولا يحذر الاخرة ولا - 00:43:32ضَ

يرجو رحمة ربه. اذا هذا هو الركن الرابع وهو تحصيل تحصيل من مشاعر الايمانية. الركن الخامس قبل الاخير التدبر وحضور القلب التدبر وحضور اه القلب آآ دقيقة بس عذرا منكم - 00:43:54ضَ

طيب اه التدبر وحضور حضور القلب نعم هذا هو المتعلق بالمعاني الايمانية المعاني لو تلاحظون نحن كيف قسمنا هذه الاركان الستة قلنا الاول اللي هو المحل القابل ان تساعد القلب على ان يستقبل اصلا القرآن. بعدين اثنين تكلمنا عن طول الصحبة الكثافة التعبدية ثم ثلاثة - 00:44:29ضَ

تكلمنا عن طريقة قراءة القرآن. اصلا طريقتك في قراءة القرآن ودورها في تحصيل في تحصيل الفائدة النفسية الرابع اتكلمنا عن المشاعر الايمانية. الان الخامس نتكلم عن المعاني انه لكي يؤثر القرآن فيك لابد ان تفهمه - 00:44:53ضَ

كي يؤثر القرآن فيك يجب ان تفهمه و آآ ولذلك هذا هو التدبر او او تدبر المعاني اه تدبر المعاني القرآنية المقصود بذلك هو تدبر معاني ما يقرأ او ما تقرأه او ما تسمعه. وهو يعني - 00:45:09ضَ

ان ان تعيش في موضوع الايات تشهد المعاني بقلبك شهود المعاني بالقلب وهو يشمل امرين تدبر هنا والمعاني ايش ما الامرين الاول الحضور؟ حضور القلب والحضور المقصود به التركيز طبعا مصطلح التركيز لم يكن مستخدما سابقا يعني كانوا يستخدمون الحضور - 00:45:37ضَ

او التفريغ تفريغ القلب. المقصود انه القدرة على ترويض القلب والعقل على على على الحضور والتركيز في اللحظة الحاضرة حضور الذهن اللي هو انه ما يكون الذهن مشتت ولذلك احيانا الواحد يصلي مع الامام والامام يقرأ في القرآن - 00:46:00ضَ

ثم تنتهي الصلاة فيسأله سائل ماذا قرأ الامام؟ يقول ها ووين كان هو؟ يعني يعني الان الموجات الصوتية اكيد وصلت الى اذنه اكيد قطعا وصلت الى اذنه لانها فيزيائية واكيد انها وصلت الى الدماغ - 00:46:17ضَ

لان اللي انا طريقة عمل طريقة عمل الدماغ ايضا اه اه يعني بالذات في موضوع السمع في الفيزيائية ميكانيكا وكهرباء الى اخره ميكانيكي او كهربائي وكيميائي تقريبا يعني اه كيف حصل هذا - 00:46:32ضَ

ما هذا على على قول الطبائعيين المعاصرين ان كل شيء يتم اصلا في الدماغ لكن على قول العلماء المسلمين لا هو اصلا يمر على القلب اولا اه اه ثم يمر على الدماغ - 00:46:48ضَ

فالشاهد انه السمع هذا اكيد اكيد انه دخل. طيب ليش لا يتذكره هو؟ ما كان مركز وهو حضور القلب هنا ويسمى تركيز تفريغ التفريغ الاستغراق احيانا يسمونه ولو تلاحظ انت يعني ترى اندماج هذا او الاستغراق او او التفريغ - 00:46:59ضَ

يعني ظاهرة معروفة في حياتنا وكل واحد منكم يمارسها يعني انت مثلا نأخذ الجوال مثلا جهاز الجوال يعني انت احيانا تقرأ تكون في مجلس تتصفح جهازك هاتفك هاتفك قال الجوال - 00:47:23ضَ

وتكون مندمج معه فلا تدري ماذا يدور في المجلس اصلا وربما يصوتون لك ولا تسمعهم ربما يقولون كلاما لم تسمعه فيقولون ماذا تقول ها ماذا قلتم؟ وما الذي حاصل انت فعليا - 00:47:40ضَ

هادي حصل فعليا انك استطعت ان تنفصل وتتصل الانفصال والاتصال ان تتصل بالداخل الداخلي اللي هو هذا الجوال تركز فيه وتنفصل عن الخارج اللي هو المجلس هذا وما فيه من السواليب. اذا معناها انه الانسان يستطيع ان يصل الى هذه الدرجة - 00:47:52ضَ

ولماذا حصل الاندماج هنا لان الجوال بالنسبة له مهم ولان الماء الموظوع مهم ولا نركز عليه ولا انه اندمج فيه يعني قظايا كثيرة تحصل ايه طيب هل ممكن نستفيد نحن من هذه - 00:48:12ضَ

وندرب انفسنا على ان لا يندمج في قراءة القرآن او في سماع القراءة مع الامام اكيد طبعا ما دام اكلت استطعت ان تندمج في الجوال تستطيع ان تندمج في في في الصلاة - 00:48:23ضَ

وهو يعتمد يعني اعلن على مجموعة من يعني قضية الحضور هذا كيف يحصل؟ يعتمد على مجموعة من القضايا منها اصلا المحل القابل اللي تكلمنا عنه اصلا سابقا انه اذا كان القلب اصلا مليء مليء باشياء كثيرة. فدخلت في الصلاة اشتغلت طلعت الاشياء هذي. طلعت من جحورها طلعت - 00:48:37ضَ

اذا كان القلب اصلا صافي فيكون تكون مهمتك اسهل آآ وايضا يعني آآ تعلم بعض بعض الاشياء تساعدك على التركيز مع مع الايمان سنتكلم عنها ان شاء الله بعد قليل. الثاني التدبر التدبر هو في المعاني - 00:48:58ضَ

التدبر هو في في المعاني اه تدبروا التفسير يعني يعني معناهما مختلف طبعا عند عند العلماء لكن نحن هنا نقصد انه ان المقصود انك يعني تفهم ان تفهم المعنى تفهم المعنى وتفهم اه تطبيقات المعنى تفهم اثار المعنى - 00:49:13ضَ

تفهم اه تبعات المعنى عليك تفهم كيف تطبق المعنى في حياتك لكن ستحتاجه في الركن السادس في العمل والممارسة ولذلك دائما العلماء يوصون انه انه مثلا انه افضل شيء لتقوية الايمان وقراءة القرآن - 00:49:34ضَ

كيف بس لازم تنتبه انه انه هم يقصدون قراءة القرآن بطريقة التدبر وتفهم المعاني والمعاني القرآنية كثيرة جدا يعني كثيرة جدا السعدي رحمه الله سئل كيف اصل لتدبر القرآن؟ قال لا تزال تقرأ ثم تقرأ ثم تقرأ حتى يفتح الله في قلبك للتدبر - 00:49:50ضَ

هذا هو مرة اخرى عدنا لقضية طول الصلة وكثرة القراءة. هناك علاقة فرضية بين كثرة القراءة وبين القدرة على الوصول الروحانية وبين القدرة على فهم المعاني القرآنية ومن الطرق المفيدة اعتياد الرجوع لكتب التفسير - 00:50:14ضَ

لان فهم من القرآن يعتمد على قواتنا في اللغة العربية ونحن الان لغتنا العربية مساك الله بالخير مساكم الله بالسرور لابد لنا من الرجوع الى الى التفاسير لكي نفهم لكي نصل الى الى الخطوة رقم واحد عند الصحابة وهي اصلا هم يفهمون المعاني - 00:50:30ضَ

هم الفهم فهم المعاني موجود عندهم بحكم ان ان القرآن نزل باللغة اللغة التي يفهمونها ويعرفونها لان القرآن لم ينزل بلغة غامضة لا يعرفها الصحابة ومع ذلك كان الصحابة يتدارسون القرآن بينهم هناك. هناك مصطلحات قرآنية جديدة او او معاني يعرفها العرب لكن استعملت في في سياقات مختلفة او او او توسع - 00:50:53ضَ

عن في دلالاتها او دلالتها تغيرت اه بحكم بحكم طريقة استعمال القرآن القرآن لها آآ من من الطرق ايضا المفيدة اه انه اصلا طريقتك في القراءة او في السماع اذ القراءة للفهم يسميها العلماء المواطأة المواطأة - 00:51:16ضَ

ويدخل في ذلك مجموعة من الاشياء المهمة لكن الطرق المهمة لكن من اهمها الربط والمقارنة الربط مقارنة يعني انك تقرأ جملة جملة تردد تتفاعل تتوقف تتأمل كما في الاثر المشهور لا تهزوه هذ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل - 00:51:40ضَ

الدقل اللي هو يعني اه الدقل اللي هو اه تمر اليابس نوع من الرديء من انواع التمر. ايضا ايظا يعني لاحظ لاحظ المعاني المؤثرة في الاية والمقارنة بين الايات يعني مثلا - 00:51:57ضَ

مثلا آآ وهذا مثل اضربه كثيرا انا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كفار قريش اكثروا عليه وارسلوا له الوليد ابن المغيرة ماذا قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قرأ عليه سورة فصلت. مطلع سورة فصلت - 00:52:15ضَ

حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون يعلمون يعقلون. لو تلاحظ المعاني القرآنية هذي بشيرا ونذيرا فعوض اكثرهم فهم لا يسمعون. فانتبه تنتبه ليش هنا؟ قال يسمعون؟ قال ياكلون؟ ما هو المعنى العام في الاية اصلا؟ ليش النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:32ضَ

قرأ عليه سورة فصلت اصلا ما الذي في سورة فصلت حتى يقرأ للقرآن ايه الذي في السورة فصلت؟ تكسير رؤوس سورة فصول فيها جزء من الحوام. الحواميم كلها كما يقول ابن مسعود حدائق يتأنق فيها فهي فهي كلها في مناقشة الكفار - 00:52:53ضَ

كسرت رؤوسهم تكسير وعلى الطريقة القرآنية تعالوا انتوا وش عندكم انتم انتم؟ وش عندكم انتم لماذا لا تؤمنون؟ ليش؟ ليش ما تؤمنون ولذلك الحواميم يعني اصلا هي الوحدة بحد ذاتها هي هي هي قصة طويلة عريضة - 00:53:12ضَ

فلحظ المعاني المؤثرة لا حاجة يعني يعني كثير ما يكتب في كتب التفسير هي هي هو مساعد للوصول الى المعاني اصلا ومساعد الوصول للمعمل. النقطة الاخيرة ربما في في هذا الركن الخامس تدبر التعامل مع الوسواس والهاجوس - 00:53:31ضَ

والناس يسألون اسئلة كثيرة عن قضية الوسواس والهجوس وانا دائما اجيب بانه اولا لابد تقييم الشمولي لازم نقيم اصلا حياتك كلها قبل ما نأتي لقضية الوسواس فقط يعني ليش اصلا انت اصبحت؟ - 00:53:52ضَ

محلا لماذا انت اصبحت محلا جاهزا للوسوسة اصلا يعني نرجع مرة اخرى قضية المحل القابل وطول الصحبة مع القرآن والكثافة التعبدية طريقة قراءة القرآن فاذا انت اصلا فعلت هذا كله - 00:54:06ضَ

والانتباه لمن المدخلات هنا نأتي الى انه كيف تعامل مع الوسواس والهجوس؟ تعامل مباشر للخطوات العملية المباشرة هذي اخر ما ما نبى من ما يمكن العمل به لكن يعني انه يعني قطع الاسترسال لما يأتيك اللهجوس تنتهي مبكرا تقطع الاسترسال تعود مرة اخرى - 00:54:21ضَ

تنتبه الاستراحات تنتبه الاستراحان انتباها مبكر للاستراحات. كلما سرحت انتبه كلما سرحت انتبه وتقاوم الاسترسال لانه لان الشرود الشرود والسلاحان فيه شهوة فيه لذة بان تقاوم هذه الشهوة تقاوم شهوة الشرود - 00:54:40ضَ

وتغالبه وكلما يعني غلبك تقطع وترجع. كلما غلبك تقطع وترجع. فهو جهاد يعني هذا هو جهاد الصلاة كما قال العلماء. الجهاد جهاد الصلاة. الاخير عملوا الممارسة العمل والممارسة له انه انه لكي تستفيد من القرآن نفسيا لابد ان تطبق القرآن. كيف اطبق القرآن؟ اللي هو الامتثال بالعمل. قاصد الامتثال بالعمل - 00:54:57ضَ

جندب احد الصحابة اه يقول كنا فتيانا حزاورة حزور يعني الغلام اللي قبل البلوغ بشوي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني اثنعش ثلطعش اربعطعش فتعلمنا الايمان تقريبا كانهم طلاب المتوسطة طلاب الاعدادية يعني - 00:55:24ضَ

فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن وش يقصد انه تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن؟ يقصد انه يعني قبل ما نتعلم احكام التجويد وحفظ القرآن حفظا متقنا كنا نتعلم المعاني القرآنية - 00:55:43ضَ

كنا نتعلم معاني القرآنية يعني كانت هي هي اولوية عندنا اكثر من اولوية التجويد ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا وانكم يوم تعلمون القرآن قبل الايمان يعني انكم الان تحرصون على التجويد والمخارج والحروف وكذا لكن بدون ما تفهمون - 00:55:56ضَ

دون ما تعرفون احكام الاحكام الاسلام ثم تأتي قظية قظية انه انه يعني كيف نطبق القرآن في حياتنا؟ استحضار القرآن في المواقف الحياتية ان يكون القرآن هو المرشد هو الدليل لك - 00:56:15ضَ

ان يكون القرآن هو المرشد هو الدليل لك هو الذي يوجهك. يعني هو تطبيق احكام الاسلام تطبيق احكام الاسلام لانك انت اذا طبقت احكام الاسلام كاملة فان طبقت القرآن لكن هناك نوع خاص منه وهو انك يعني تستحضر المعاني القرآنية في المناسبات والمواقف كما قال كما قالت عائشة كان خلقه القرآن - 00:56:30ضَ

يعني كيف يكون خلقك القرآن؟ يتمثل القرآن في افعالك واقوالك متى والعافين عن الناس؟ لا تأكل الربا لا تقربوا الزنا. واعبدوا الله وتشركوا به شيئا اقيموا الصلاة الى اخره ويدخل به ايضا الاستشفاء بالقرآن - 00:56:57ضَ

تقريبا يعني اه العلي التزمت بالوقت الساعة اه اعتقد انني هنا انتهيت من المادة المطلوبة اه بهذا اكون اكون يعني انتهيت واسأل الله تعالى ان ان يبارك في الوقت وفي الجهد - 00:57:13ضَ

وآآ اكرر مرة اخرى شكري وحمدي وثنائي على الله سبحانه وتعالى ثم لوزارة الاوقاف الكويتية ممثلة بقطاع شؤون القرآن دراسات الاسلامية وادارة التوجيه الفني العام اكاديمية مداد للقراءة والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:57:29ضَ

جزاكم الله خير شيخ ونشكر فضيلة الدكتور خالد بن حمد الجابر حفظه الله على ما تفضل به واجاد والان اذا سمحت لنا دكتور نفتح باب اسئلة ان كان هناك اسئلة نحول الموضوع - 00:57:53ضَ

تفضل جزاكم الله خير ان كان هناك اسئلة يا اخوان حول الموضوع جزاكم الله خير اكثر سؤال دكتور اسلام آآ يقول ذكرت مسائل لزيادة التركيز ما هي يعني هو دايما الناس يبحثون دائما الناس يسألون عن اخر السطر اللي هو طيب يلا التركيز كيف اركز؟ انشرحنا هذا حنا قلنا انه يعني التركيب - 00:58:06ضَ

اللي هو هو جزء من برنامج اكبر منهم عند لازم تشتغل على نفسك تحول حياتك الى حياة ايمانية حياة تعبد تنتبه للمدخلات اه تنتمي للصحبة تبدأ تتعلم تبدأ تطيل صحبتك بالقرآن - 00:58:57ضَ

ترفع من معدل الكثافة التعبدية آآ تسعى الى ان تكون من اهل القرآن تتدبر المعاني اه تجاهد نفسك على ذلك ثم مع الوقت مع الوقت تبدأ تترقى اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. تترقى قليلا قليلا قليلا قليلا شيئا فشيئا - 00:59:19ضَ

تلقى شيئا فشيئا الى ان تصل الى يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن التركيز في الصلاة قال لما اتكلم عن درجات التركيز في الصلاة قال ليس له الا عشرها - 00:59:39ضَ

تسوعها ثمنها سبعها اذا قال نصفها كاكثر الروايات نصفها. وفي بعض الروايات آآ في بعض الروايات انه لا قال كلها يعني انه انه اصلا مستوى التركيز يتفاوت بين الناس وانه غالبية الناس ما يصل تركيز مائة بالمائة - 00:59:55ضَ

لكن انه لكن مع الوقت مع الوقت والمجاهدة آآ تستطيع ان ان تصل ان تصل الى الى الى هذا المستوى نعم مساكم الله بالخير دكتور طيب هذي هذي اخت يبدو اه - 01:00:12ضَ

اي نعم تقول اذا كانت الصحبة طويلة مع القرآن مع كثافة العبادة والحرص على نوعية المدخلات لكن هناك شهود او قسوة ايه هذا يأتي احيانا ايه لازم يجب ان تجلس مع نفسك - 01:00:45ضَ

تتبصر بنفسك ايها البصيرة تراقب نفسك ما الذي عندك جعل منعك من حصول هذا الامر احيانا يكون الاستعجال احيانا يكون هناك يعني يعني قد يكون الانسان مجتهد في في جزئية معينة لكن هناك عنده تقصير في جزئية معينة تمنعه هناك عوائق - 01:01:00ضَ

تمنعه فينتبه لها يفتش فيها احيانا يكون الشخص اصلا هو جيد يعني يقرأ القرآن ويخشى فيه لكنه يبحث عن درجات عالية جدا اصلا هو مبالغ ومبالغ مبالغ في في التقييم والمعايير - 01:01:22ضَ

مثل هذا يعني المبالغة في في المعايير تجعل اصلا ما يحصل المطلوب هذا هو تبحث وتصطبر ما تستعجل يعني كثير من العلماء كانوا يقولون انه يعني جاهدت نفسي نفسي على هذا الامر كذا سنة كذا كذا سنة - 01:01:44ضَ

فالام تأتي بالتدريج المهم انك لا تمل فان الله لا يمل حتى تملوا نعم هل اقرأ يا اخي او تقرأ انت اه والله دكتور الاسئلة ما هي واضحة باكلها يعني - 01:02:02ضَ

ايه طيب هنا مثلا في اسئلة عن الوسواس ووسواس نتجاوزها ما علينا من هذي اي نعم او تكتفي بدكتور على راحتك ايه اه شوف هنا هنا الاخت تقول طرق حفظ القرآن السريعة. انا احب مثل هذا السؤال - 01:02:17ضَ

طرق حفظ القرآن السريع هذا السؤال غلط وهذا هو الذي نقصده نحن الناس مستعجلين الناس يبون يبدو لي انه نمط الحياة المعاصر انه كل شيء يعني توصيل منزلي وكل شي بسرعة وكل شي الامن للجوال - 01:02:32ضَ

تحويل الفلوس بالجوال آآ الشراء بالجوال السفر بالجوال تذاكر بالجوال كل شي بالجوال الان باقي الزواج واللي بالجوال ف يعني صارت حياة الناس سريعة سريعة سريعة ما في طرق حفظ سريعة ما في - 01:02:47ضَ

ما في ما في وكل هذه الدورات التي تنتشر كلها بلا استثناء يكذبون على الناس الذي قلت احفظ القرآن في سبعين يوما تحفظ القرآن في ثلاث دقائق. تحفظ الصفحة في دقيقة واحدة. كل كل هؤلاء - 01:03:04ضَ

كل هؤلاء يعني كلهم يكذبون لأ القرآن تحفظه ويعني الطريقة المعروفة منذ مئات السنين هي نفس انا انسلح في القرآن يعاهده يراجعه يتأمل فيه مع مراعاة قدراته الفردية يعني الناس يتفاوتون في قوة الحفظ - 01:03:21ضَ

ان الناس يتفاوتون في قوة الحفظ وهذا وهذا جاء في النص عليه يعني نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه قسم قسم قسم الناس الى الماهر في القرآن الذي عليه اشتاق يتأتأ فيه وعليه الشاق - 01:03:40ضَ

فالناس يتفاوتون في القدرة على الحفظ فانت تحفظ بما يفتح الله عليك وتجتهد وتراعي المحل القابل مرة اخرى وتشوف المدخلات وتجتهد في القرآن وتعطي القرآن وقت اذا انت تعطي القرآن مثلا ربع ساعة في اليوم غير اللي يعطي قرآن ساعة - 01:03:54ضَ

في اليوم انت تراجع مثلا تراجع يوميا القرآن غير اللي يراجع مثلا في الشهر مرة ولا في الاسبوع مرة ولا فهم مقدار الجهد المبذول يؤدي الى الى الى النتائج باذن الله تعالى - 01:04:11ضَ

شكر الله لكم دكتور ونكتف بهذا القدر من الاسئلة ونشكر الدكتور خالد بن حمد الجابر حفظه الله على ما تفضل به واجاد على هذه المحاضرة المباركة ونشكركم ايضا على حسن انصاتكم - 01:04:28ضَ

ختاما جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويتقبل منكم جميعا ونذكركم بمحاضرة الغد اه للدكتور محمد ضاوي العصيمي بعنوان يتدبروا اياته الساعة تسعة ونص - 01:04:42ضَ

اه بتوقيت مكة المكرمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام ورحمة الله - 01:04:58ضَ