Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:07ضَ

اما بعد فقد قررنا انه ما من نازلة او مسألة الى يوم الدين الا ولله عز وجل فيها حكم ولذا كانت سمات النصوص الشرعية شاملة والخطاب حكم شرعي خطاب المتعلق بالافعال المكلفين. فلما كان الخطاب متعلقا بافعال - 00:00:37ضَ

المكلفين بغض النظر عن ذواتهم واعصارهم وانصارهم كان النص ثابتا. والامر والنهي فيه علو او استعلاء. بمعنى العرب يفرقون بين الدعاء والالتماس والامر. الدعاء يكون بفعل امر. رب اغفر لي - 00:01:17ضَ

لكن يكون الادنى للاعلى. والالتماس يكون من المساوي للمساوي. انا ان طلبت منك شيئا التمسوا منك ان تفعل. واما الحكم الذي يصدر من الله فيه علو او استعلاء ولما كان الامر كذلك كانت سمة النص التي فيها عيوبه استغلاء كانت فيها عصمة - 00:01:57ضَ

وتختلف عن كلام البشر لبعضهم بعضا. وهذا يفيدنا بتداخل هذه السمات ان هنالك ارتباط بين سمات النفوف. سندندن دندنة سريعة مسح الله في العمر ساكتب ما في بالي عن سمات النص الشرعي بتفصيل وتأصيل وانا في - 00:02:27ضَ

ما مضى وفي هذه المحاضرة متبقية سادبدن حول سمة الثبات والحاكمية والعصمة قلنا حتى نفهم النص الشرعي لابد من الاستنباط وفق اللغة العربية وفق الدلالات. وهذا ايضا يفيد وكذلك بالنظر الى مراعاة حال المكلفين. هذا يفيد ايضا الثبات. ويفيد كما قلنا العملية. ان سمة النص عملها. يعني كل - 00:02:57ضَ

على طريقة لا يمكن ان يطبق الفهم خطأ. هذه موازين معايير كل نص تخرج منه بعض الناس بعض الحالات بعض البلدان بعض الاحوال دون اذن من الله هذا مظنة الخطأ. تستطيع ان ترد اخطاء التي تجري في المعتقد وفي الاحكام الفقهية وفي القضايا - 00:03:27ضَ

تستطيع ان تردها الى سماد النصوص الشرعية وان تتكلم بقوة ان بقيت ذاكرا هذه السمات فاهما لها محسنا التفريع عليه. النص حجة ما دام كما انه قد صح. والمستبصر والموفق يكفيه دليل. والمعارض لا يكفيه الف دليل في - 00:03:57ضَ

كان يقول شيخنا الالباني ما دام ثبت ان هذا النص من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يرد المسألة الا نص واحد فيكفي. فالنص الشرعي هو الحاكم دائما. الحاكم على الاحداث والاشخاص - 00:04:27ضَ

والاهوال وهكذا كان الائمة المرضيون في جميع ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فان اختلفتم في شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فان تنازلت - 00:04:47ضَ

في شيء فردوه الى الله والرسول. تنازعتم ان شرط شيء نكرة في سياق شرط والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم. سواء كان هذا الشيء صغيرا كبيرة جريدا ام حقيرا خاصة عامة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله كما - 00:05:07ضَ

الله عز وجل فردوه الى الله والرسول. قال الامام الشافعي الرد الى الله الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى شخصه في حياتك والى سنته بعد وفاته. فلو ابتلى المؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في - 00:05:37ضَ

حرجا ما قضيت يسلم تسليما. ايمان واسلام واحسان. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ان يكون له الخيرة من امره. فمذهب اهل السنة تعظيم الناس. وجعل النص - 00:05:57ضَ

حاكما على كل شيء. وان النص لا يمكن ان يحكم بشيء. وكلمات ائمة الهدى في هذا كثير مثلا قوام السنة له كلمة جميلة في كتاب الحجة في بلاد المحجة واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امام - 00:06:17ضَ

وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة. فان وجدوه موافقا له ما قبلوه. وشكروا الله حيث اراهم ذلك. ووفقهم عليه. وان وجدوه مخالفا - 00:06:37ضَ

لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة الى انفسهم. كان جنيد وهم ائمة السنة تذكار يقول تنكت النكتة في قلبي فلا اقيم لها وزنا حتى يشرقوا وشاهد عليها من الكتاب والسنة. تابعي الجليلة - 00:06:57ضَ

عبدالله بن زيد كان يقول من قلت له قال الله وقال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات الفوق والوجه قال فعلت وهذا العقد قال فاعلم انه ابو جهل وما قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات الفوق والوجه قال - 00:07:17ضَ

واجعل رشدك على صدره واخلقه فانه شريك. ما قلق في النفس وما يرى في المنامات وما يقع هذه ليست قسيما للشرب. هذه من ضمن الشر. فمنها الصحيح ومنها الفاسق. فما حكم الشر بصحته - 00:07:37ضَ

حكمنا بصحته انتبهت للهام ليس كله باطل. والمنامات ليست كلها باطلة. نحن ننكر ننكر ان يكون حديث والالهام وما يقع في القلب والمنام وما شابه ان يكون قسيما للشر. اما هو جزء من الشرع فالشرع حكم - 00:07:57ضَ

على شيء منه بالقبول وعلى شيء اخر منه بالرد. والحقول الشرعي لان النص حاكم وليس لا يجوز ان نجعل الواقع موافقة الواقع موافقة العلوم الشرعية حكما على النص. ومنه يعلم انه لا يصحح - 00:08:17ضَ

حديث الضعيف اذا وافق غيبا او وافق واقعا او وافق علما لاننا ان صححنا بهذه الاشياء جعلنا النص محكوما لا حاكما. فالاصل في النص ان يبقى حاكما والا يكون محكوم - 00:08:37ضَ

ولان الاحكام ولان النصوص عملية والله شرعها من اجل ان يعمل بها بلا شك ان النصوص لا يوجد بينها تعارض وكل تعارض في الشريعة انما هو من نزع علمائها وانه تفطنوا لشيء دون شيء. وهنا مسألة مهمة. المشرط في الشرع يطلق على من - 00:08:57ضَ

على الله فقط. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. النبي ابن مسعود يقول ان الله شرع لكم سننا الهدى وتسمية النبي المشرعة باعتبار ان الوحي نزل عليه وهو الذي بينه. ويقول الشاطبي - 00:09:27ضَ

وتسمية العلماء المشرعين باعتبار بيانهم الحاقا لهم النبي صلى الله عليه وسلم مع الفارق الالحاق. واما اصل الشرع فمن اذا السنة من من؟ من الله. اذا كان يقول هشام بن حسان التابعي الشامي كما استدعى ان جبريل ينزل - 00:09:47ضَ

كما ينزل القرآن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري عن مكة لا يحلى خلاها ولا يقبض شجرها قال العباس ان لم ادخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال لا. النبي يقول ان الله اوحى الي ان تواضبوا - 00:10:07ضَ

كما في صحيح مسلم من حديث في اعظم حمار العش السنة وحي. تعارض بين النصوص كتاب تعارض والكتاب والكتاب والسنة امر مستحيل. قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه - 00:10:27ضَ

اختلافا كثيرا كما قال الله عز وجل. فلا يمكن ان يقع هناك تعرض. اما البشر يقع طعم. اذكر لكم قوانين الوضعية لها اساطين ولها مدارس. والقائمون عليها لهم عقول لكن لانها من عند البشر بينها خلاف كثير. لو لو نظرت للقوانين نظرة - 00:10:47ضَ

مجزئة بعيدا عن الشرع ولا يجوز لنا بعيدا عن الشرع. لعل بعض العقول تستسيغها. لكن لما تحاكم بينها يظهر الله ويظهر الخلاف الكثير فيها. مثلا عنده حريات يجوز للمرأة ان يعني ان تتواطى مع اي رجل على قضاء الدين - 00:11:17ضَ

النهمة والشهوة بالزنا لكن اذا كانت ذات بعل فلا يجوز لها ان تصنع ذلك في بيت في فراش زوجها. وان صنعت فان زوجها له ان يطالب بحقه. وفي القوانين جميعها ان هذا الحق شخصي. لا يقبل ان - 00:11:37ضَ

وفي القوانين جميعها ان من تيقن انه سيقتل ولا يستطيع ان يدرأ القتل عن نفسه الا بان يقتل ان قتل فهو ليس بقاتل. لو تخيلنا تداخلا بين هذه الاحكام رجل تواطأ مع معشوقته ذات البعل - 00:11:57ضَ

ان يزني في فراش الزوج فدخل الزوج وكان معه مثلا سلاح واراد ان يقتل الزاني الزاني امهر من القاتل من الزوج. فتخلص منه وقتله. فحق الزوج سقط بوفاته لانه حق شخصي - 00:12:17ضَ

وهي ما اعتدى عليها فلم يذنب بغير رضاء. فالمسألة يتمم زناه لا شيء عليه. يعني لا يجرم في القوانين القوانين مفردة قد تراها مقبولة لكن لما تجتمع فلا تراها مقبولة - 00:12:37ضَ

اية عجيبة قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. كثيرا فلا ان يكون في الشرق خلاف. الشرع لا يمكن فيه خلاف البتة. ولا يمكن ان تتعارضه. من اوائل - 00:12:57ضَ

وبواتير وجود الخلاف والتعارض بين النصوص الشرعية. اسئلة نافع الازرق لعبدالله بن عباس وادرجها علماء اه الذين كتبوا في علوم القرآن كالسلوط في الاتقان ادرجها في الاتقان بتمامها وحدها. نافع يسأل ابن عباس عن الايات في ظاهرها تعارض. وابن عباس يجيب. وغالبا ما تكون حالة تعارض - 00:13:17ضَ

ما تكون هنالك نصوص فيها الجمع بين النصوص المتعارضة. بمعنى ان الله في الشريعة في النفوس ما وقع الا لغفلة عن نص اخر. يعني مثلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها نظر - 00:13:47ضَ

اثبات الطفولة لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. نفي الادراك واثبات الرؤية يظهر تعارض. يظهر بنا نصفين قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. فالقمر - 00:14:07ضَ

فالنبي قال هذا الحديث صلى الله عليه وسلم وفيه جمع بين الايتين يعني اثبت ولذا الامام الشنقيطي المعاصر رحمه الله لما اعتكف في المسجد وقرأ القرآن والف كتابه البديع دفع ايها من التراب عن اهل الكتاب. وجمع الايات المتعارضة ولما جمع بين الايات التي في ظاهرها - 00:14:27ضَ

دائما كان يجمع بين الايتين باية ثالثة. كان يجمع بين الايتين بايتين. فاذا التعارض في الشريعة من اين يقع؟ يقع من عدم فطنة المجتهد وعدم فطنة العالم. يقول الشاطبي ادلة - 00:14:57ضَ

طريقة لا تتعارض في نفس الامر. ولذلك لا تجد البتة دليلين اجمع المسلمون على تعارضهما. بحيث وجب عليهم الوقوف. يعني تسلب خاصية العملية. ولكن لما كان افراده مجتهدين غير معصوم - 00:15:17ضَ

من الخطأ امكن التعارض بين الادلة. التعارض في نظر المجتهد. وليس التعارض في عصر الشريعة. فالشريعة ثابتة وثباتها لا يعارض بعضها بعضا. لانها من عند الله عز وجل وهذه السمة مضطردة للنصوص الشرعية. اذا امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله كان يقول - 00:15:37ضَ

من عنده نصراني من كتاب وسنة او من كتاب وكتاب وسنة وسنة. آآ يزعم انه متعارضان فارفعوا ارفعوا التعارض لهم. وقرر هذه السمة بشكل واضح جدا في كتابه التوحيد مما قالت الكتاب التوحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب ولا يكون الكتاب خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:07ضَ

وانما يكون موافقا لكتاب الله لا مخالفا لشيء منه. لكن قد يكون لفظ الكتاب لفظا عاما. مراده تأتي به السنة فتخصصه. اذا النصوص الشرعية الثابتة محكمة حكيم الخبير لا تعارض بينها. ولذا وهذه - 00:16:37ضَ

من ثمار سمة انها معصومة. القوانين مسألة دقيقة جدا في نظره تحتاج لتأمل. التقنين في الشريعة مأكول فيه لفساد الذمم ضعف الملكات وعدم وجود المقطوع للاجتهادات. لكن التقديم له كثير من السلفات. ولما - 00:16:57ضَ

تضييع بهجة النصوص الشرعية تضيع يضيع تحقيق العدل. يعني مثلا في الاصول الاولى المحاكم كانت عنده من درجة واحدة والقضية الحاكم يفصل بينها على عجلة. قصة سليمان وداوود في الحرف واضحة. في نفس اللحظة حلت المشكلة - 00:17:27ضَ

لما صار في تكوين وصار في تداخلات وصار في قوانين البشر انصاغ الاحكام وان زعم انه اخذها من الشريط فان صيانته ناقصة. اذا لما اراد ابو جعفر المنصور من مالك ان يكتب ان يحكم الموطأ وقال - 00:17:47ضَ

قال لمالك اكتب لي كتابا وابطله توطئة واياك وشواذ ابن مسعود. ورخص ابن عمر ورخص ابن عباس وتجديدات ابن مسعود وتشكيلات ابن عمر ابى مالك ان يجعل هذا الكتاب هو اسطورا - 00:18:07ضَ

وقال اصحاب محمد افترضوا ولذا العلماء دائما يحتاجون للبحث والعلم بحث والشافعي في كتابه العظيم قرر تقرير بديعا انه لا يمكن لشخص واحد ان يجمع جميع اهل النبي صلى الله عليه وسلم. وافة بحزم مع مخالفيه - 00:18:27ضَ

انه كان كان يزعم ان جميع النصوص عنده. فكان قاسيا وقسوته ان كانت كان بعث ولا غيره ولا يخال ذلك الا كذلك هو مأجور عليها. لكنه هو غافل عن اصل قرره قبله. الامام الشافعي وهو - 00:18:47ضَ

النصوص لا يمكن ان يحيط بها رجل واحد. ولذا العلماء يعرف عنهم دائما الاجتهاد والبحث هو ابن مبارك قيل له الى متى تبقى مع العلم وكتب العلم والاحاديث؟ قال ما ادراكم لعل الحديث الذي فيه نجاة؟ لم يبلغني بعد - 00:19:07ضَ

وهذا من الامور التي ينبغي ان تذكر ونحن نتكلم عن هذه الخصال ان الواجب الاعمال للاهمال. اعمال جميع ما ورد في الباب لا اهمال له لكم هذا شعار لاهل السنة اسنده الامام دار قطني في مقدمات السنن في الجزء الاول صفحة ستاش اسند عن الوكيل قال - 00:19:27ضَ

اهل السنة يذكرون الذي لهم وهل البدعة لا يذكرون الا الذي لهم. الحكم الفقهي الحكم الشرعي حكم الشرعي سواء كان في لا يؤخذ من نص استقلالا. وانما الحكم الشرعي يؤخذ من جميع - 00:19:57ضَ

ورد في الباب من نصوص سنسعي الحكم الشرعي ينبغي ان من جميع ما ورد في البذور. انت لا تسمى انسانا بيدك ولا برجلك ولا برأسك ولا بوقتك ولا بظهرك. ان تسمى انسانا بهذه - 00:20:17ضَ

الامور جميعها. الحكم الشرعي لا يسمى حكما شرعيا الا ان اخذ من جميع ما ورد في الباب. اما ان تأخذ قصة استقلالا وان تنزعه والا تلتفت الى ما ورد في بابته من احكام وتقول هذا حكم الله هذا ليس بصواب - 00:20:37ضَ

هذا المنهج ليس بصواب. فالنص ثابت لكن ايضا النصوص لانها فيها العظمى ولان فيها التكامل للتآكل وفيها اه التآلف فالحكم الفقهي لا يقبل الا ان ينزع من جميع ما ورد في حتى ان بعض اهل العلم - 00:20:57ضَ

قديما قالوا القواعد الكلية الخمسة ينبغي ان تلحق بها قاعدة سادسة وهي الاعمارية. اعمال جميع ما ولذا وارجو ان تنتبهوا الاصل في فقه الصحابة والتابعين لسبقهم وفهمهم وورعهم وتقواهم وصفائهم. ومعرفتهم في مقاصد - 00:21:27ضَ

عندي الاصل في الاحكام ايضا عندهم كالاصل في التفسير. ولكن الاختلاف بينهم تكون في احوال اما باختلاف الاهوال واما بوجود مصوغات لاعمال حكم بالجواز في باب وعدم الجواز في باب وهكذا. ويا ليت هذا الباب يفصل فيه. نقارن بين الخلاف. اليوم للاسف - 00:21:57ضَ

للاسف بحكم الجهل وعدم الاقبال على العلم. وعدم تحرير المسائل والوصول الى الحكم الذي يحبه الله ويرضاه. اليوم بسبب غفلتنا وجهلنا وقلة حيلتنا وكسلنا وعدم على العلم اليوم نغطي سوءاتنا وجهلنا بالخلاف. فاصبح الخلاف دليلا يحتج به. واصبح الخلاف يذكر على - 00:22:27ضَ

السنة على انه اصل ولا تستطيع ان تميز حكم الله جل في علاه الذي يحبه ويرضاه من بين هذا الخلاف. الواجب المختلفين ان يتجردوا. والواجب ان يجتمعوا. فاذا ما امكنهم من الاختلاف الاختلاف هذا. اما ليس الاختلاف هو الاصل - 00:22:57ضَ

حتى بين اصحابه لما لم نفقه فقه الخلاف عند الاصحاب اصبحنا للاسف ما طرأ علينا من اشياء ليست عندهم اصبحنا نحتج بالخلاف والاحتجاج به اصبح على الالسنة اكثر من الاحتجاج بالنصوص الشرعية. حتى ان بعضهم يقول ما قال عمر بن عبدالعزيز والقاسم ابن - 00:23:17ضَ

محمد ما احب ان لي كذا وكذا من النعم. ولم يتفق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اكاد يحب الخلاف. هذا كلام باطل ووجهه الامام الشاطبي بقوله حب عمر ابن عبد العزيز والقاسم ابن محمد بخلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليس حبهم للخلافة - 00:23:47ضَ

لكم احب خلاف محمد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانه لو لم يختلفوا واختلفنا من بعدهم لهلكنا فكان حبهم للخلاف ليس بغضا في الاجتماع. وكان حبهم في الخلاف ليس اعتقادا - 00:24:07ضَ

منهم ان هذا وهذا مصيب. وليس اعتقادا منهم من عدم القضاء على الخلاف. لكنهم يقول الحمد لله ما دام ان من قبل افضل منا واصفى منا اختلفوا فان اختلفنا فلنا سلف. لكن الاصل في الخلاف ان يحاصر وان يلقوا عليه قدر المستطاع - 00:24:27ضَ

فان بقي فنقول الحمد لله اختلف من هم افضل منا بضوابطه ومعاييره المعتبرة عند الفقهاء والعلماء هذه السمات تبرز لنا لفيفا من المخالفات تزيف لنا كثيرا من القضايا الكليات. وتنبهنا على على خطورة في - 00:24:47ضَ

في اه اشياء تلومها الالسن وتصنعها اه احيانا تصنع في الفتيا واحيانا تقرر على انها منهج. فاشهد اجهد ما استطعت ان انوع الامثلة ابين لا حتى نحذر منه عرفت الشر لا للشر ولا لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه - 00:25:17ضَ

عدم الالتفات الى ان النص فيه ثبات وفيه عصمة وحاكمية وآآ تعظيم شأن الخلاف يوسع الخلافة على وجه نتعامل مع الشريعة كما يتعامل المحامون مع القوانين الشرعية. يبحثون عن ثغرات عن مصالحهم يلتفون عليها يحققون مقاصدهم - 00:25:47ضَ

والخلاف اذا اردنا نجعله مطردا. وان نأخذ كل خلاف فلا يسلم لنا شيء ودائما اضرب مثلا لاخواني في خلاف العلماء في مسائل النكاح. مثلا ابو حنيفة رحمه الله لا يرى اشتراك - 00:26:17ضَ

حق ولي الامر. يجوز المرأة الراشدة والمرأة تزوج نفسها بنفسها. ومالك لا يشترط مشاهدين لانه شروط الاعلان قال الاعلان شاهدا وزيادة الشاهدين الائمة الثلاثة لا يشرطون الاعلان. الشافعي لا يشترط في المهر في النكاح - 00:26:37ضَ

ان يكون ممولا ويجوز للناكح ان يقرأ سورة من القرآن. قالوا لو اخذنا هذه الامور خاصة فعقدنا زواجا بدون رضا ولي امر الفتاة زوجة وبدون شاهدين. وبدون اعلان وبدون مهوى ايش هذا اللقاء؟ هذا مثل زنا زنا زنا بالتلفيق - 00:27:07ضَ

تلفيق لا تسلب العصمة من النص الشرعي هذا مدعاة لباب قضاء المآرب والتحايل على الشريعة والانسلاخ من احكامنا. وهل هذا الا دين مبدل او تزييف مؤول يعني اه كما كان يقول عليه ان نقاتل انهم على تأويل - 00:27:37ضَ

تلك ما قاتل النبي الكفار على تنزيه. هذا تهويل باطل. وهذا دينه. يبدل دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا اعجبتني عبارة للشيخ الهلالي المغربي السلفي رحمه الله كان يقول - 00:28:07ضَ

الالحاد الالحاد خير من الدين المزيف. الالحاد خير من المزيف الدين المزيف اذا جعلت الدين يدور مع انت دورت الدين كما تشاء وتلعب به كما تشاء وتصبح هنالك قواعد في ذهنك وفي قلبك تستقر على وجه انه يجوز ويزوغ لك ان تسلب هذه السمات من النصوص - 00:28:27ضَ

تعبث النصوص فهذه مشكلة المشاعر فقط. والشياطين يسوغون او يبحثون هذه سمات الادلة لكنها مخرفة مثلا يقولوا لك يقولون للشيخ مش عمر ابطل الحد في عام الرمادة. وانت بتقول النص شرعي شامل وهاكم. طب ما عمر - 00:28:57ضَ

لو سألنا عمر او سألنا فقيها معتبرا ما هو حكم اقامة الحدود في المجاعة واذا سرقت سارق ليسد رمقه وجوعه. هل يجوز لنا ان نقطع يده؟ لا طيب مستشرقون كذبوا اكذوبة وافترو ورددنا كذوبتهم. قالوا عمر عطل الحدود - 00:29:27ضَ

هل يجوز لعمر في دين الله في وقت المجاعة ان يقيم حدا؟ منع الشر عمر ان يقيم الحج وعمر تشهرهم نصوص. وعمر النص حاكما. عليه وعلى سائر الخلق والنص معصوم وعمر غير معصوم. عمر اذا اقام الحد في عام المجاعة اثم وما اقام حكم الله - 00:29:57ضَ

المطلوب من عمر في المجاعة المطلوب من عمر الا يقيم الحدود. فمن الخطأ ان نقول عمر عطل عمر امتثل امر الله فلم يقم الحدود لان الله يأمره ولا يقيم الحدود. طب ها حين اذ لما نفهم صديق عمر هكذا هل - 00:30:27ضَ

يصح ان يستدل بفعل عمر على ان عمر سلب النص الحاكمية او الشمول او الثبات يصح بل هذا دليل على ان النص حاكم وان الامر ليس لمصلحة عبد عباد الله مهما بلغوا - 00:30:47ضَ

ومهما كان بعد عمر قطع الوحي وعمر رضي الله تعالى عن كسائر الخلق مأمور بان يقيم الاحكام الشرعية وعمر امتثل امر الله فما قام احد. مش عطل الحال. الشر يأمر ان لا بعض الزائرين - 00:31:07ضَ

والضالين حريصون على ان يعبثوا بهذه السمات ويبحث لهم عن استدلالات لكنها استدلالات باردة. من الاشياء المهمة التي ينبغي ايضا ان ان تذكر في هذا الباب والكلام مهم. موضوع النقل والعقل. قل كلام في النقل والعقل كبير - 00:31:27ضَ

وشيخ الاسلام افرده في درب الارض وهو معلمة واسعة لكن لابد لنا ان نتكلم كلمة حتى نعلم ان الحكم ان حاكم وليس للحكومة وان النص الشرعي ثابت. وما هو نصيب العقل؟ اولا اعلم علمني الله واياك ان - 00:31:57ضَ

النقل الصريح لا يخالف العقل الصحيح. وجعل النقل والعقل انتبه. جعل عقل ويعارض النقل والنقل يعارض العقل اصل عند التحقيق الاصل غير صحيح. لكن العقول تختلف انتبه لما كان لما كان النص الشرعي ثابتا وحاكما - 00:32:17ضَ

لزم من ذلك الا نلجأ للعقل. لان العقول تختلف. سمعت بعض مشايخي يقول لما وزع الله العقول والارزاق لم يقبل احد برزقه. واصحاب العقول كل رضي بعقله. حتى المجنون يقول يا الله ودخول الناس مثل عقله - 00:32:47ضَ

المجنون ما يرى لا يرى احدا اتم عقلا منه. اذا تدرون متى يتهم الانسان عقله؟ من الذي يتهم نقله ورأيه اكمل الخلق. اكمل الخلق يتهم عقله. ولد بعض كان يتمنى لو جلد جلد على كل قول وافتاها برأيه ويرجو عند الله يعني ولا شيء عنه. اليوم - 00:33:07ضَ

تهدم. والنصوص الشرعية السابتة الصحيحة في بعض الامور المتواترة التي اجمع عليها اهل العلم سلفا وخلفا بطاغوت العقل. اذا من بديل كلمات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الشرع - 00:33:37ضَ

ان العقل ثم عزل. كلمة بديعة وجميلة والعقل يعني ما كلف المجنون. لكن ما اعطى ما اعطى مدى عزل. ولذا كيف عزل؟ كان يقول شيخ الاسلام رحمه الله الشر قاض والعقل شاهد - 00:33:57ضَ

ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء. الشرع قاض والعقل شاهد ويجوز القاضي ان يطرد الشاهد من اجله. مع انه قرر رحمه الله تعالى ان العقل والنقل لا يختلفان انتبهوا قلنا لكم تعارض موجود من وين؟ في تعارض في نصوص الشريعة لا تتعارض. طب التعارض المزعوم من اين - 00:34:17ضَ

من نظر مجتهدين. يعني العقل له دور. والعقل اكثر اخذ مداه باسم الشرع في افساد عقائد الخلق. ايش الاحكام في افساد عقائد الخلق. فالغى النصوص تارة باسم العقل واحيانا هنالك دعاوى خطيرة وخطيرة جدا باسم العقل والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة - 00:34:47ضَ

الا بالله. عقل العاقل وعلم العالم اختلفا. من ذا الذي قد احرز الشرف. فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن بالتصف. فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل - 00:35:27ضَ

العلم وانصرفه. فالعلم حاكم على العلم حاكم على العقل. العلم حاكم على العقل بالضرورة. المشكلة عند اهل الكلام يقولون وهذا نقل آآ يدل على لا تطعم يعني دلالة قطعية. ثم يجملون النصوص بمثل هذه الدلالات. ثم بعد - 00:35:47ضَ

تجميد اللصوص اه قد يثبتون ما توصلت اليهم عقولهم بادلة نقلية موضوعة. من بديل كلام ابن الوزير في كتابه ايثار الحق على الخلق. يقول ان الدليل العقلي قاطعا اصحاب الوقود والفلاسفة يكون الدليل القطري. الله عز وجل ينزه عن الحركة. هذا دليل قطعي - 00:36:27ضَ

اللهم وزع هذه الجسم. الله ينزه عن كلب. ثم يعطلون نصوصا كثيرة. بالادلة القطعية العقلية زعموا عندهم فيلغون نصوصا ثابتة ثم يلجؤون للنقل فيستدرون بادلة ليست صحيحة. فيقول قد ارتكبوا جريمة من اكثر من وجه. يقول ان كون الدليل - 00:36:57ضَ

من المواضع الدقيقة التي اختلف فيها اهل الدعوة للذكاء والكمال في التدقيق. فان كثيرا من اهل العقول يقصر في هذا الموضع فيظن في بعض العطريات ان دليله قاطع. وهو ليس بقاطع في نفس الامر. ثم يعارضه - 00:37:27ضَ

دليل ثم يعرضه السبع فيرى في نفسه ان التأويل مرت الى السمع لاحتمال اللفظ اللغوي له دون الادلة العقلية القاطعة في ظنه. وزعمه انها قاطعة ولا يدري ان قطعه بانها - 00:37:47ضَ

قاطعة قطع بغير بغير تدمير ولا هدى ولا كتاب. يعني هو يقول هذا دليل عقلي قاطع لكن قوله انه قاطع من غير تدوير ولا هدى ولا كتاب. ولذا موضوع العقل والنقل - 00:38:07ضَ

كان في الحقيقة اخذ مدى عظيما وكبيرا من اهل العلم. والسعيد من انشرح صدره النص الشرعي كمنشرح قلبه عقل ابي بكر الصديق لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه اسري به الى بيت المقدس. وانه عرج به الى سبع سماوات. لما اخبره جاهل قال المقتل - 00:38:27ضَ

على محمد وصحبه. ابو جهل يقول له وين صاحبك؟ قال له صعد متل المقدس. صعد ست سنوات. طب ما لو عقل ابو بكر قلبه ابو بكر وعقله قلبه اليوم بعض الناس يتعامل مع النصوص بقلب ابي جهل وعقله قبله جمعة لك - 00:38:57ضَ

العرب تخبرهم تخبرهم كما تخبرني ماذا؟ ماذا يخبرني؟ فان للناس شرح صدورهم النصوص كما شرح فضل ابي بكر بأمر فوق العقل. يعني في ليلة ما غاب ليلة بيت المقدس وبعد عرج يسمى السماوات. واليوم الثاني عندهم في فراشه. هذا برهين. القلب - 00:39:17ضَ

عقب اذا ثبت النص يقبل ليرد. يقبل هل هكذا نتعامل نحن؟ هل نتعامل مع النصوص؟ كتعامل الصديق على المنهج ضيقي رضي الله تعالى عنه عن اللصوص ان تعامل النصوص على مذهب الرجال؟ الجواب عنده. الجواب عندكم - 00:39:47ضَ

فالعقل لما يزعم ان هنالك قواطع عقلية. لا تقبلها العقل بالقهر. من خالف القاضي بعضهم نسأل الله الرحمة يقول لك امشي ايش تقول الله بنزل كل يوم في الثلث الاخير من كل يوم من كل ليلة. طيب ما هو في كل لحظة في الثلث الاخير - 00:40:07ضَ

واذا الله بنزل كل يوم في الثلث الاخير. وكل لحظة في ثلث اخير اذا ربنا نازل طالع. يا مسكين ان تظن هذه القاعدة هي التي وضعها الله. انه في كل لحظة ذخير. فانت قصة ربك يقول لك هذا دليل عقلي قاطع - 00:40:27ضَ

على عدم نزول. قبل ادلة متواترة متواترة. وانت عندك عقل فاسد. وعقل الفاسد انك قست ربك على نفسك فخرج عندك هذا التضارب. والا لو علمت ان الله ليس مثلك ان هذا القانون لا يشكر الله عز وجل انت بقيت فرح بالعقل وفرح بالايش؟ بالنقل. وعليها فقس - 00:40:47ضَ

على مثل هذا المثال فقس. فبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية يعني يتعامل مع قل تعاملا على غير منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه. وهذه مشكلة كبيرة. مثل التعامل مع - 00:41:17ضَ

النصوص الشرعية بالنظر الى الاعراق الحادثة الفاسدة. فيه اصوات حادثة فاسدة فتسلب الشمول من النص. وتسلب الحاكمية من النص الفاسد. يعني مثلا في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا - 00:41:37ضَ

يجب حتى تستأمر. ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ايش الان يبحثون لا اله الا الله. انظر الى انظر الى حرص السلف ورحمتهم اعرفهم واعرف الناس من حق وارحمهم بالخلق. وانظر الى اعابة الخلف. عبث للخلف. انظر ساذكر لك - 00:41:57ضَ

فبعض الامثلة كما ذكرت لك سابقا. في موضوع الزواج والكتابية والمقاصد. قلت ابن عمر كان يقول ان ان الذين كفروا منها الكتاب في دار جهنم خالدين فيه هؤلاء هم شر البرية. قال الكتابية للزوج. اليوم بعض الناس سئل واعلن واعلن - 00:42:27ضَ

هذا في بعض الكتب في اين الخطأ في كتاب له اسمه اين الخطأ العلالي؟ قال اذا في اسرة ونصراني متزوج مسلمة. وبينهم مودة ورحمة. نقصد الشريعة حق. ابن عمر بقول الكتابية اذا كانت تحت - 00:42:47ضَ

مسلم هي كافرة ما يجوز زوجها. اليوم ايش قلنا؟ انه لو كان الكتاب تحته مسلما اذا بينهم ودوا ورحمة من حقق المقصد الشرعي الشرعي. فلا حرج. اذا اليوم لما كنا في اندونيسيا اليوم نسأل الله الرحمة. اخواتي الاندونيسيات بكل سهولة يتزوجن الكتابيين - 00:43:07ضَ

بسبب هذه الفتاوى الضالة المضلة. انظروا الان الى ابعاد الخلاف. لنسلب سمة الشمول او العصمة او الحاكمية او الثبات بعرف طارئ فاسد. لما جاء بعض مشايخنا للاسف يعني طبعا للاسف انا افخر اني تلمذت على الشيخ مصطفى الزرقاء. رحمه الله الا انه في كتابه المدخل الثاني منه مدخل الفقه الاسلامي - 00:43:27ضَ

قرر يقال وابن عاصماتها قال له اصبحت جريئة على احكام الله وتفصح وتبدي رغبتها. فكيف اذنها؟ هل يبقى اذنه ما سماتها؟ ام لا نزوجها حتى تستأمر وتصرح كما تصرح السيد؟ هذا عرف ان تصبح المرأة جريمة - 00:43:57ضَ

وتطلب النكاح والزواج وهي بذر. هذا عرف صحيح لا فاسد. متى المسلمة الحيية تصلح اسمعوا هذا حتى تصبح تماثل ايش؟ كفار. حتى تتشبه بالكفار وتعيش بالكفار السن في دولاب في عجلة الانتصار تتطبع باخلاقهم فتصبح القحة عندها في مثل هذه الصورة - 00:44:27ضَ

قال غيرنا النص. قال والذكر لا تنكح البكر حتى تستأذن هذا النص ثابت شامل في اصبع ولا يمكن العزيمة. غيروا المادة اذا صار في هجوم او كحة وقلة ادب. عند البنات. بنقول انت يا بكر ما يجوز لنا ان نزوجك حتى تصرفين كما تصرح السيد - 00:44:57ضَ

ام يبقى ابنها سماتها؟ يبقى ابنه سماته. فالعرف الفاسد لا يغيره ولا يسلب هذا من الضلالات التي تكشف. هنالك تصبح ممارسات واعراف وهذه الاعراف الفاسدة تلجأ الناس بان المعصية لها خواتم. والمعصية ما دامت - 00:45:27ضَ

معصية في السلوك منكرة في الفهم. امرها. اما ان اصبحت مألوفة في الفهم. الفهم يبحث لها عن مسوغ ولو حطم النصوص وصادر سمات النصوص الشرعية فهذه المصيبة الكبرى. هذه شوف السلف يقولون المرأة ان غصبت فزالت بكارتها فاصبحت - 00:45:57ضَ

هل تستأمر؟ ام ان ابنها صماتها؟ لا شك ان انها صماتها انظر الى فقه الخلف وانظر الفقه السلفي. هذه اصيبت مسكينة وهذه حيية وشرقاء مع الستر فالمرأة المصيبة وبقيت وهي عفيفة فتبقى اذنها سباطها ولا تعامل معاملتها - 00:46:27ضَ

انظر الى هذا الفقه وانظر الى هذا الفقه. الفرق كبير بين المشلتقين. مثل مثلا الاعراف الفاسدة بعض يا اخي زوجتك مختمرة تغطي رأسها اعتمرت اليوم في رجال حول الكعبة خالف الحكم الشرعي. احرامها في وجه - 00:46:57ضَ

يعني نص الحاكمية خلص هذي غير محمودة ولا مذمومة؟ مذمومة. اتصل بي احد الاخوة يقول انا عندي غيرة شديدة وعندي زوجة جميلة. وزوجتي وبحثت على متخصصات في الطب من نساء ما وجدت. ومنعتها ان تذهب للرجال حتى ماتت. قلت له انت اثم - 00:47:17ضَ

واخشى ان تكتب عند الله انك من القتلة. هذه غير موهومة. فمعرفة حقائق الاشياء والميزان بميزان الشر. من الامور الحسنة. الشرع قال احرامها في وجهها على علم زوجتي جميلة زوجتي شواء - 00:47:47ضَ

احرام ما في وجهه حراما في وجهه. نص ثابت حاكم في عصمة من الله نعم شرع على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجبني نقل ذكره ابن القيم الامام ابن القيم في بداية الفوائد في الجزء الثالث - 00:48:07ضَ

صفحة مية واتنين واربعين. قد سئل المعاقين الحنبلي عن كشف المرأة وجهها في الاحرام مع كثرة الفساد اليوم. فهو اولى ام التغطية مع الفداء؟ ولا سيما ان عائشة قالت لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهم - 00:48:27ضَ

فقال اه فاجاب بان الكشف شعار اكرامها. اسمع يقول فاجابها بان الكشف شعار احرامنا ورفض حكم ثبت شرعا بحوادث البدع ترفع حكم ثبت للشرع من اجل مخالفة بحوادث بدع قال لا يجوز لانه - 00:48:47ضَ

نسخا بالهواجس ويفضي الى رفع الشرع رأسا. اذا غيرنا هذه المغيرة التي بعدها التي بعدها وبعدين بعض الالوف كما ذكر امام الحرمين وجبت عليه كفارة والكفارة فيها اطعام مسكين فان لم يجد فالصيام. فقال فافتاه بعض العلماء هو يضعف الملك يطعم - 00:49:17ضَ

ماذا ينقص من ملكه؟ قال فغير له الحكم قال له انت لازم تصوم شهرين ما تطولش تمشي نظر الى الكفارة في حقه. ثم شن امام الحرمين حملة جميلة رائعة على هذا المفتي. وقال لو كان هذا الحاكم بيعرف انه من صلاحية العلماء يغيروا الاحكام الثابتة في النص. وفق المصلحة والمفسدة - 00:49:47ضَ

تعدوا لهم لاشترى ذمم بعض العلماء يريد منه. اذا هذا الاصل صحيح. اذا الاصل ثابت نص ثابت الغني والفقير. ولا يجوز ان ان ان ان نسلب النص الثابت لتنفيذ عصمة الحاكم - 00:50:17ضَ

محكوما بمصلحة عنك لبعض الخلق. او لامر طرأ على عقل بعض الناس من الاشياء المهمة ايضا تيقظ الى هذه السمات تبين لنا حرمة التعاون بالاسماء ان تدور الاحكام بالاسماء والاشكال لا بالحقائق - 00:50:37ضَ

ولد العلماء يقررون فيقولون العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني وهذا يغلق ابواب الحيلة والشريعة. لما الف كتابا سماه الحيل فوقف الله المبارك. قال هذا كتاب ردة. هذا ردة ان ينشره. يعني مثلا قالوا في اموالهم حق معلوم - 00:51:07ضَ

عندي عندي اه زكاة زرف. وعندي زكاة اه ذهب. زكاة نقل كيس منكسر الشعير القمح اضع في الذهب. واروح اعطي له فقير. انا الان ثم ارجع لي ثاني يوم واقول له هذا الكيس بدي اشتريه منك. كم تبيع هذا الكيس - 00:51:37ضَ

اشتريت الكيس الجديد دهب. انا اديت الزكاة. في الشكل اديتها. لكن في الحقيقة اديت ولا ما اديتها؟ ما اديتها. طيب الاحكام الفقهية تتعلق بالاسماء ولا بالافعال؟ القرآن. بالاسماء ولا بالافعال - 00:52:07ضَ

الافعال انتبه لا تعلق حكما شرعيا بشخص باسم بلاد تعلقها بافعال. يعني ممكن جورج تتعامل معه معاملة مالية تكون مشروعة. وممكن بنك اسلامي تتعاونوا معه الاحكام تتعلق بايش؟ بالافعال لاسماء. واذا جاءت التحايل وجاءت تعليق الاحكام - 00:52:27ضَ

بالاسماء بالظاهر ومن الباطن وبالاسماء لما سلبت حقيقة كون النص الشرعي حاتما شاملا فيه عصمة. من الاخطاء والشنيعة وارجو تنتبهوا في التعاون مع النص الشرعي وهذا الخطأ يكشف من خلال معرفة - 00:52:57ضَ

نشوف دعوى النسخ. والتعجل في النسخ. او عدم فهم النفخ عند السلف الصالح. علماؤنا الاقدمون واللاحقون يقررون ان النسخ عند الصحابة والتابعين المذكور في كتب التفسير غالب النقد. النسخة في الحكم شرعي. هل بامكان الخلق - 00:53:27ضَ

ان يرفعوا من شرعية دون نص ده لماذا؟ لان النص ولان النص حافل انتبه لهذه الدقيقة الرائعة من شيخ الاسلام في كتابه المسودة يقول من علل من جعل علة نصه منصوصة الا منصوصة في النص - 00:53:57ضَ

من زعم انها خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا يقول في من يقول فيها. يعني الشرع علق اللهم على علة ونص الشرع عليها. فجاء رجل فقال هذه العلة خاصة في زمن النبي. صلى الله عليه وسلم - 00:54:27ضَ

يقول هذا عندي اصطدام الدين. ونسخ للشريعة للرأي. ومآله الى انحلال من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرعه بالرأي فانه لا معنى للنسخ الا اختصاص كل زمان بالشريعة. فمن جوز هذا فقد - 00:54:47ضَ

بعض الناس النسخ عنده اليوم واسع. بعض الناس بسبب جهلهم لشرف اصبح وسائل الاعلام تنتفض. اصبحت بعض القنوات الفضائية تنسخ حق متواتر ثابتة. ذكرها ربي عز وجل في كتابه في عدد كبير من الايات. ينتظرون نصرا في غير وقت ناصر. ينتظرون - 00:55:07ضَ

نصرا من جهة لا يمكن ان ينصرها الله. هذا كله ناس تشعر ولا تشعر. هذا عدم اعمال لسمة الحاكمية ليس بين الله وبين احد من خلقه محابا. نصوص الشريعة الثابتة. اذا طالب العلم لا يذل - 00:55:37ضَ

يزل في ان لا يقف على نص لا يقف على مسألة. يقف على النص فيما بعد. يقف على ضعيف او العكس. اما السمة عامة اسمها النصوص يزل بها ليس هذا لراسخ في العلم. كل من زل - 00:55:57ضَ

وهذه الزلة تخالفها سمات التي ذكرت فهذا الذي زل هذه الزلة ليس براسخ. ولذا العلماء يقولون ان في وقت الفتن ان الفتن لا يعرفها الا الراسخون فيها لماذا؟ لانه هذه الكليات لا تغيب عنهم البتة. هذه المسائل الكلية التي - 00:56:17ضَ

نقررها الان لا يمكن ان تغيب عن راسخ الفتنة. اسمع ماذا يقول ابن حزم في الاحكام في بعض الناس يسمع كلمة نسخ من قول صحابي تخصيص العام والتقييم المطلق. عند السلف ماذا يسمى؟ نسخا. فبعض الناس يأخذ النسخ - 00:56:47ضَ

من الصحابة على غير مفهومهم. ويسقطه على مفهوم المتأخرين. فيصبح يعبث بالنصوص ويصبح يلغي النصوص. بعض الناس ولا سيما ممن رابى. ان يجمع كل ما قيل فيه انه من اية او حديث انذى كثيرا من الايات بالقيل والقال. وليس بالتحقيق انه كلمة جميلة يقول فيها - 00:57:17ضَ

في كتاب لا لا يحل المسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقول في الشيء من القرآن والسنة هذا منسوب الى اليقين. قال ومن استجاب خلافا وقلنا قوله يؤول الى ابطال الشريعة كلها. لانه لا فرق بين دعوى النسخ في - 00:57:47ضَ

وبين دعوة غيره النسخ في اية ما او حديث ما وحديث اخر. وكل ما ثبت بيقين فلا يبطله الظنون ولا يجوز ان تسقط طاعة امرنا الله تعالى به. ورسوله صلى الله عليه وسلم الا بيقين نسخ لا شك فيه - 00:58:07ضَ

اريد ان الاخطاء التي تكشفها هذه الصفات التوسع في موضوع النسخ. جزاكم الله القضايا العجينة التي يحب اليها ونعلم ان كثيرا من الحاضرين دروسنا ومؤمنون. آآ ان عدم الاستدلال والاحاديث من - 00:58:27ضَ

تخوف والتحسس من احتمالات هذه فضيحة وكل التحقيق وكل مذهب معتزلة وفراخ قالوا لحديث الاحاد معتمد ممكن رحمهم الله تعالى ردوا عليه ما دام وبتخوف الغاء الاشياء بالتخوف افحص المتخوف منه. ان وجدته فعالجه بما تأذن به. اما والله - 00:58:57ضَ

قد احتمل وهذا الكلام باطل لانه لان فيه حصرا ان اليقين لا يعرف الى بحد المتواتر. والتواتر والاصطلاحات ليست حاكمة على النصوص بالغاء حجية مصر المتقدم باصطلاح متأخر خطأ. واليقين يقع من غير التواتر. ودائما انا اقول لاخواني - 00:59:47ضَ

القول بعدم الاخذ بالاحان يسر الله لي رده بثلاثة امور لم اجدها في كتابه. ولما هنا افاضوا كثيرا في الرب على هذه الفضية وعلى رأسهم الامام ابن القيم في المرسلة الشافعي في الرسالة ابن حزم في الاحكام والمباحث قوية - 01:00:17ضَ

انا دائما اذكر ثلاثة امور احب ان تحصى تكتب لحفظ فاقول لمن يسلب النص الشرعي غمومه وثباته وحاكميته ورسمته اه بالتخصص والتخوف والمنهج الصحيح قوله ان لا حاجة يؤخذ في العقيدة عقيدة - 01:00:37ضَ

حتى اقبل قولك احتاج نص متواتر منك على التلات. انا اريد ان اتعامل بكلامك فاطالب قولك ان العقيدة لا تؤخذ بالاحات عقيدة. فاتني بمتواتر لفظا ومعنى ولم يجد فحين اذ دفن الباطل في مهده قبل ان يأخذ رأسه او قبل ان تظهر البرنامج. القول الثاني - 01:01:07ضَ

دلني على كتاب واحد لا يذكر الا فيه المتواتر. والان اعلمني عن كتاب انا استرشدك يا من تقول حديث الاحاد دلني على كتاب في العقيدة لا لا يوجد فيه الا مقررات العقيدة بالكتاب - 01:01:37ضَ

سيقول لا اجد فساقول له لازم قولك ان عقيدة المسلمين ما زالت مضطربة وينفي شناعة وتكفي هذه الثمرة شناعة وثمرة لهذا القبول. الامر الثالث اريد القرآن اعطني حديثا تعرف حديث انت تعرف حديث متواتر؟ هات حديث متواتر. هات حديث - 01:01:57ضَ

كلكم ستقولون هذا الحدث. ما الكذب عليه متعمدا الا يتبوأ مقعده من النار. ما اسمك؟ عصام استسلام استسلام اخي اسلام هذا صديقك لهذا الحديث حتى اثبت لنا انه تواتر عندك عندك اسناد واحد للحديث عندك اسناد؟ ما عندك اسناد ما اقدر - 01:02:37ضَ

انه متواتر. قرأ اخونا اسلام فيفتح الباري او في نظم متناثر او في الازهر المتناثرة. انه هذا الحديث تواتر قلب تواتر فاصبح تواتر تواتر معروفا بطريقة هذه. الان متواتر اصبحنا نعرفه بالطريق - 01:03:07ضَ

احد. فلو قلنا ان المتواتر لا يؤخذ به في الاحكام بعد عصر قطاع الرواية. فلازم هذا الكلام كليا. ويكفي شناعة بالغاء هذا المسلمات. فهذه المسائل تبقى السمة مهمة من سمات النص الشرعي وهي سمة الثبات والمرونة وما تتغير الاحكام - 01:03:27ضَ

تغير الازمان وهذه السمة في الحقيقة تحتاج الى بيان لكن آآ لا يفوتني في النهاية ان انبه على امر المؤمنين جدا الشريعة في دلالاتها على الاحكام وفي شمول مصلحة على اقسام منها المبكر منها المتشابه. والمتشابه على الراجحي كمقترف - 01:03:57ضَ

والشاطبي انه متشابه الاسم. وتمييز المحكم من المتشابه المهم. وارجو ان تنتبهوا يكفي المسلمين ان يجتمعوا على المحكم من الكتاب والسنة جماعة المسلمين باجتماعهم على المحكم للكتاب والسنة. وتبقى المتشابهة - 01:04:27ضَ

في دائرة الراسخين في العلم يبحثونها ويتناقشون فيها. ولذا جمعنا مسلمين تتحقق ان تعتقد المحكم للشرطة. ولد التحرير مهم جدا فانك ان اخرجت منه ما هو فيه ضيقت جماعة المسلمين. وان ادخلت - 01:04:57ضَ

فيه ما ليس منه ادخلت بعض اهل البدع في جماعة المسلمين بالمعنى الخاص فاللصوص الشرعية من حيث دلالت على الاحكام. مع تقريرنا ان جميع ما تقدم سمات عامة للنصوص كلها الا ان الله جل في علاه جعل من الايات وهو منكر - 01:05:27ضَ

ما هو فداء خلاف المدن. الخوف اليوم من وسائل العلوم الحديثة. ولا سيما الحاسوب وما تفرع عنه ولف لفه صار فيه المساره انه طالب العلم اللي عمره ساعة طالب العلم عمره مئة ساعة يجمعون النصوص ولعل ابن الساعة يجمع من النقولات والنصوص اكثر - 01:05:57ضَ

من ابن لمئة سنة. ولكن هذا لا يميز بين المتشابه لا يميز بين الاثار الشرعية المترتبة مسائل هل كل من خالف مذهب طيب اوزع الادراك. موضوع المعتقد والاحكام الفقهية والقضايا التزكية. تقسيمات نصية ولتقسيمات من باب - 01:06:27ضَ

التمويل الذي اصطلح عليه امري تقسيمات ايش؟ تقسيمات اصلاحية تعليمية اذا النص الشرعي الحكم الفقهي دائما لا ينفك عن اسم من اسماء الله الحسنى. مش كل الاحكام الفقهية سميع علي - 01:07:07ضَ

يعني النص الشرعي شاغل فيه العقيدة والخلق والتربية والعقيدة المعتقد من انكر الصلاة كفر والصلاة ولا في القيد؟ فقهي. من خالفني في فقه النبي والرسول لا اجرؤ ان اودعه. يكفره - 01:07:27ضَ

لا ومبحث الفرق بيننا وبين ربنا ايه؟ من اين؟ في التوحيد مسائل التوحيد قسم نصي في المحكم كما قال في المحكم كفر وقسم من مسائل التوحيد. شعار اهل السنة. ظهر بحصول الفرق - 01:07:57ضَ

اذا ابو جعفر الطحاوي مثلا يقول ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر مما ثبت فيه من الخبر والاثر. المثل الخفين طب لماذا ادرس العقيدة؟ الخوارج لا يرون المس على المنعل. الرافض - 01:08:27ضَ

لا يجوزون الغسل. ويرون المسع الرجل. فصار وسط القدم. والمس عالخفين. شعار لاهل السنة. فامتازوا بمجموعة شعارات اهل السنة. فدخلت في عقيدتهم لانها شعار اذن نحن نقرر ان من وافق من وافق المبتدعة في شعار خاص بهم هو مبتدئ - 01:08:47ضَ

لا نكفر بالاسماء ولا ولا نكفر بتنويع المباحث في اي العلوم. ونجعل النصوص الشرعية في مثل هذه القضايا هي الحكم. فنحن نكثر من نحن نبدع من خالف شعار اهل السنة ومن وافق شعار اهل البدعة. نبدعه لكننا لا نكفره. نكفر من؟ من خالف - 01:09:17ضَ

النص الشرعي الذي صادم المحكم من دين الله عز وجل. اذا معركة النصوص امر مهم. وليست كما الاخوة السائلين اني انا اتكلم في القواعد لما اتكلم في القواعد. انا ما اتكلم دروس ليست في القواعد الفقهية. دروسي في كيف ضوابط عامة - 01:09:47ضَ

تعظم فيها النص الشرعي ثم ترتب حكم المأذون لك بمقداره. فمعرفة السمات من المهمات وهذه اسئلة يعني - 01:10:07ضَ