Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:00:06ضَ

والذين امنوا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروهم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. والله بما تعمل - 00:00:26ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستغفره ونتوب اليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فابدأ درسي بالاجابة على السؤال المذكور بطريقة علمية بقراءة كلام آآ ابن - 00:00:46ضَ

الغرناطي في كتابه ملاك التأويل. فصار السؤال والجواب بعبارات مجملة علمية دقيقة فقال رحمه الله قوله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. هذه سورة الانفال - 00:01:16ضَ

وقال في سورة البراءة وقال في سورة البراءة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموال اعظم درجة عند الله. فقدم في اية براءة في سبيل الله. على قوله باموالهم وانفسهم وفي الامثال عكس ذلك. فللسائل ان يسأل عن سر - 00:01:46ضَ

لذلك او عن وجه ذلك وخصوص كل من السورتين بما بما خص به. والجواب عن ذلك ان اية الانفال مقصود بها مع المدحة. اي المدح مدح البدر مع المدحة الواقع منهم. امر قد وقع تعظيم واقعي منهم من الايمان والهجرة والجهاد - 00:02:16ضَ

بالاموال وتربيط وتربيطهم بما من الله عليهم من ذلك وتفخيم فعلهم لموالاة بعضهم بعضا. فقدم ذكر الاموال والانفس تنبيها معرفا بموقع ذلك من النفوس. وانه بادروا اي بالانفاق بالاموال والانفس وانهم بادروا بها على حبها - 00:02:46ضَ

وشح الطباعي بها. قال اما اية براءة فتعريف بامر قد وقى. مبني على التعب ريفي بالمفاضلة بين سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وبين وبين من امن وهاجر يا هذا في سبيل الله بماله ونفسه بقصد رد من ضمن ان السقاية وعمارة المسجد الحرام - 00:03:16ضَ

وعرف ان الايمان وما ذكر معه اعظم درجة عند الله. فلم يعرض هنا داع الى تقديم ما قدم في الاخرى الانفال. فتمحضت فضيلة ذلك المجرور هنا فاخر. فالتخصيص مقصود في اية الابدان ولم يقصد ذلك في براءة ولا وقع المجرور فيها خبرا. فوجب بمقتضى اللسان - 00:03:46ضَ

البيان الاعجاز البياني ان يقدم في اية الانفال قوله باموالهم وانفسهم ويؤخر في سورة البراءة وقد وقع في كل واحدة من الايتين في كل من السورتين ما استدعى ايصال ما بعده به - 00:04:16ضَ

ولم يكن ليناسب لو ورد العكس فوضح وجه تخصيص الواقع في كل من بموضعه والله تعالى الذي لم يفهم هذا الكلام يفهم شيئا فينبغي عليه ان يدرس العربية يعني ليس عنده شيء ليس له حظ ليس عنده ذوق في تقييم القرآن. انا متيقن الذي لم يفهم مثل هذا الكلام يستطيل صلاة - 00:04:36ضَ

الامام ولو قرأ خمس ايات. والذي يفهم هذا الكلام لو قرأ الامام البقرة لا يستطيلها. لو اقرأ سورة البقرة لا يستطيعها. فالقرآن بسياقه معجز تحدى الله تعالى العرب به وليس بكل كلمة منه ولا ينشرح القلب - 00:05:06ضَ

اطمئنوا ويجدوا الانسان الاخبات. والشعور الذي لا يجده عند في اي مكان من مكان الا وهو بين يدي الله لما يفهم هذه بعض هذه الوجوه لما يفهم شيئا من يعني هو ما هو مذكور في بيان عربية نحن لسنا عربا - 00:05:32ضَ

يعني القرشي منا لا يعرف انسان العرب. والاعجمي في الشرع من عرف لسان العرب فهو اعجمي. لذا سبحان الله القرن الماضي اساطيل اللغة كانوا الهنود. الهنود هم واساطين اللغة. للاسف. والنحاري - 00:05:52ضَ

من اهل العربية كانوا يذهبون للهند ويدرسون العربية. ليدرسوا العربية للاسف طبعا للاسف الكبير. فلا يمكن للناس ان تفهم القرآن تحب القرآن ان تتفانى في فهم القرآن على الوجه. الذي يريده الله تعالى منه الا ان نفهم اللغة التي خاطبنا الله تعالى بها - 00:06:12ضَ

وهي لغة القرآن. فمن الجرم العظيم ان تتعطل دراسة العربية في المحافل والمدارس. والمعاهد انا لست متخصصا في العراق انا اتكلم معكم كلام غير لكن لا استطيع ان اسكت مع ضعف في واسأل الله ان يجبره وان يعلمني واياكم - 00:06:32ضَ

وينبغي لاهل العربية من الاخوة الحضور ان يتقدموا وان يعلموا وان يبدأوا مع الجيل الناشئ شيئا تخيل حتى يورثوا المبادئ ثم يبنون على هذه المبادئ. الذي يعبد قن العربية ويمسك عن تعليمها كالذي - 00:06:52ضَ

يتقن الحديث والفقه والقرآن ويبسط عن تعليمه. فهما في الجرم سواء ان لم يكن صاحب العربية اشد جرما من هؤلاء جرنا. ولذا معنا اخوة افاضل لهم دروس في العربية اعلموها واقبلوا واقبلوا عليها. تعلموا العربية واقبلوا على العربية ونكمل تفسير الاية بعد سماع هذا الامر. الله عز وجل يقول - 00:07:12ضَ

ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك ترك بعضهم اولياؤه. ذكر الله تعالى صدقا وقسمه قسمين. الصنف الاول امن وهاجروا وجاهدوا. هم المهاجرون. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. ثم عطف عليهم - 00:07:42ضَ

الذين اووا ونصبوا الذين اووا من الايواء الذين اووا من الايواء. هؤلاء بينهما ولاية وكان الارث الميراث مبنيا على هذه الولاية. كان يرث بعضهم بعضا دون سائر الاقارب. فكانت الولاية في بداية الاسلام شديدة. ودل على ذلك - 00:08:12ضَ

ما ثبت عند ابي داوود وابي عبيد القاسم ابن سلام في الاموال والبيهقي وغيرهم باسناد صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال في قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموال - 00:08:51ضَ

في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا هذا الصنف الثاني والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. قال ابن عباس فكان الاعرابي - 00:09:11ضَ

لا يرث المهاجر. الاعرابي الذي لم يهاجر. الذي بقي خارج المدينة النبوية. الذي لم يهاجر قال فبقي فكان الاعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر. فنفختها. فقال الله تعالى واولوا الارهاق - 00:09:31ضَ

هذي بعضهم اولى ببعض. وهي الاية الاخيرة الاتية بعد قليل. وثبت في صحيح عن عبدالله بن عباس ايضا قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي - 00:09:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينهم. فكان الانصاري المهاجر مهاجر الانصاري يوضع يودا القرار. فنطق الله عز وجل له. ولد ها هنا الله عز وجل يخبر ان المهاجرين الذين - 00:10:21ضَ

بكل ما يجب عليهم من الايمان وتركوا اوطانهم وديارهم وقومهم انفقوا اموالهم لنصرة الدين. فجزاهم الله تعالى اولا امتن الله عليهم بمن اواهم ثم جعل الولاية بينه وبينهم. قال والذين اووا ونصروا الذين ضموا رسول - 00:10:41ضَ

والله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين اليهم. اعطوهم المأوى والمأوى والمثوى والسكن. واصل اوى في العربية يدل على التجمل فهؤلاء احوالهم فيما بينهم مع بعضهم بعضا لهم عن الاخرين النصرة - 00:11:11ضَ

وله الميراث وكذلك له الغنيمة هم الذين ان قاتلوا يأخذون الغنيمة. وكما ترون هذا فيه شدة بين منافع الدنيا والاخرة. والشرك بين الدنيا والاخرة مع سلامة القلب وعدم القصد الا الله لا شيء فيها. ولا مضادة ولا تخالف - 00:11:41ضَ

لا عن قريب ولا من بعيد. وعلى هذا بنى كما ذكرت لكم في اكثر من مناسبة. في مواطن عديدة منها كتابه الموافقات بان تعاليم الشرع جاءت لتحقيق مصالح العباد في الاجل - 00:12:11ضَ

وان كل ما نهى الله تعالى عنه ليس من مصلحة العبد لا في الآجل ولا في يستحيل ان يكون شيء يحبه الله والله جل في علاه آآ اراد ان يحرمك - 00:12:31ضَ

لا كل الاوامر فيها منافع للعباد في الاجل والعاجل وكل النواهي فيها عدم منفعة للعبد في الاجل والعاجل الا اذا كان الانسان عقله فيه ما فيه. متل الانسان بيتعاطى المرسل ولكن مرسي مخدرات - 00:12:51ضَ

طلب لي منافع. لكن هذه منافع زائدة. منافع انية لحظات ونزوات وشهوات ليست باقية والمفاسد المترتبة عليها اكثر من ذلك. وانا دائما اضرب مثل الربا. قد يمر الانسان في طائقة مالية وكان تاجرا فيضطر يأخذ الربا. لكن اخذه الربا كالمرشيد. وعقد - 00:13:11ضَ

ايه ده؟ يعني كان عليه دين مثلا مئة الف لما راح للبنك افرح مثلا مئة وثلاثين الف لكن انحلت المشكلة حل يسير وهي وهو ليس حلا صحيحا. وليس فيه منفعة صحيحة للعبد. واقول انا مثل تتمة - 00:13:41ضَ

بقول لما وهذا الذي اخذ الربا من البنك يحمل مظلة ولما ينزل المطر يأتيه البنك يربط على يربط على كتفه ذي وليست له بيسحب المظلة فما استفاد شيئا لا استفاد ده دنيا ولا استفاد اخرة. فان بدت للانسان مصلحة لما يفحصها تكون المصلحة - 00:14:01ضَ

تكون مصلحة. مصلحة ليست حقيقية. تقول مصلحة مصلحة وهمية. متل المرأة تزين وتخرجها للشارع ليأتيها للعريف. بزينتها وتبرجها. هذه المصلحة ثلث ايام العريس مصلحة لكن ايش حال هذا العريس الذي يأتي لمرض التبرج؟ ينبغي ان يطرد ولا يقبل - 00:14:28ضَ

الزمن يظهر وهذا عن السائس. هذا ليس رجلا لا يتحمل شيئا. لكن الذي التي تخرج ابنتها بجلبابها الذي يطرق الباب رجل صالح. رجل يتقي الله وهكذا قس على كل الاحوال. فالشاهد - 00:14:58ضَ

هذا قنص من الناس لهم الولاية كانت بينهم الغنيمة يتوزعون الغنيمة فيما بينهم في صمت اه مذكور في هذه الآية. مذكور في قوله تعالى اه والذين امنوا ولم يهاجروا. ما لكم زول من ولايتهم من شيء. ماذا - 00:15:18ضَ

ولكنه ما هاجر. لم يسارق وطنه. فهذا ليس له الولاية المطلقة لكن له الولاية الجزئية. قال الله تعالى وانتبه وتعلم درسا وهذا الدرس يفيدنا ولا يعرفه الا العلماء الربانيين العلماء الذين يتمسكون بالكتاب ويفهمون كتاب الله تعالى على النحو الذي يريده الله تعالى. فقال ليس لكم ولاية من شيء - 00:15:48ضَ

ثم قال حتى يهاجروا. ثم قال مباشرة بعدها قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. انتم ان استنصروكم في الدين الواجب يجب عليكم ان تؤازروه. والواجب عليكم ان تتولوهم. هذا استنفاره - 00:16:28ضَ

اياكم بالدين. فاذا الولاء يتجزأ. الولاء والوراء يتجزأ. الولاء والبراء يتجزأ بين المؤمنين. فالمؤمن مهما عصى مهما عصى الله تعالى فتبقى له شيء من ولاية والواجب على المؤمن ان يواليه بمقدار ما فعل من الخير. وان يتبرأ منه بمقدار ما فعل - 00:16:58ضَ

من الشرق مثلا شاب فقير زنا وهو غير متزوج ما هو ما هو الواجب علينا تجاهه؟ اولا نقيم عليه الحد بالجد. ثانيا ان نتصدق ونكفيه حاجته ونسد رمقه وجوعه بالتصدق. نتصدق عليه ولا - 00:17:31ضَ

ونقيم عليه الحد براءة. يعني اجتمع في حق هذا الشاب الفقير الزاني الواجب عليه في حق المؤمنين يتبرأون من فعله فيعملون على جنبه ويساعدونه وفي طعامه وفي دفع الجوع عنه. فهذا ولاء وبراء. وهكذا مع كل المؤمنين - 00:18:00ضَ

وهنا مسألة واتكلم بوضوح وقد احتارت افهاما سمع لشيخنا شيخنا الالباني موقفه من الجماعات التي تعمل. الشيخ رحمه الله تعالى من العلماء الربانيين المنصفين فكأني بلسان حاله يقول هؤلاء لهم وعليهم - 00:18:30ضَ

نجمع بين الولاء والبراء في حقه. هم ليسوا سواء. من عاملوا الحركيين والمنتمين للجماعات معاملة واحدة مخطئة. ولكن يجمعهم مخالفة واحدة فالتهزب والتعصب للاسم نظرة الى الله منه. وبمقدار ما عنده من خير - 00:18:59ضَ

نحبهم ونواليهم. فنجمع في حقهم ولاء وبراء. انا سمعت الشيخ رحمه الله لما كان جالسا مع الشيخ عمر الاشقر. عمر الاشقر معروف من روس. بعض الدعوات المعروفة فسمعت الشيخ يقول رحمه الله عليه سمت اهل العلم. عليه سمته - 00:19:30ضَ

الصحيح وسليمة وكان يناضل ويدافع عن عقيدة السلفية. انا لست الان بصدد امدح فلانة ان امدح خدادا او اذم. انا بصدد التنفيذ انا بصدد التمثيل. فالناس يحشرون امام الله عز وجل وكل يعامله الله تعالى وحده. فما يعامل بالاثم يلا يا سلام مين يروح الجنة؟ يلا يا فلان روح النار - 00:20:00ضَ

فبعض السلفيين فهموا الصحيح. السلوك سيء. ولا اكتمكم الذي تعاني منه دعوة هذه الايام بضاعتنا احسن بضاعة. وموزعون بعضهم من اسوأ الموزعين البضاعة تحتاج الى من يصوتها تحتاج الى من ينشرها من يتسم ويتصل - 00:20:29ضَ

بالصفات العالية والاخلاق الجميلة والصبر. هذا عند بعض الناس غير بسط غير موجود. والله الذي لا اله الا هو بعض الاخوة من الثلاث لما اراه لا احب ان اراه. لسوءه ولانه قائم عالمشاكل. ان رأيته في مشكلة - 00:20:59ضَ

فالشاهد بارك الله فيكم الامام ما دام انه الانسان ادارة الامام يجتمع فيه ولاء وبراء. فالذي فيه مخالفة نتبرأ الى الله منها. والذي لا يوجد عنده مخالفة احبه بمقدار طاعته. لا نوالي على اثمه. نوالي على حقائق الاشياء. وهذا علمنا الله تعالى اياه في - 00:21:19ضَ

اقوام امنوا ولم يهاجروا. فليس لكم من ولايتهم شيء. الا على الا اذا استنصروهم في الدين فعليكم النص النصر اعلى واسمى مظهر من مظاهر الولاء. اسمى مظهر الولاء ان تذكر اخاك. فقال الله عز وجل واما من امن قال ولم يخالط اوطانه فليس لكم من ولايتهم - 00:21:49ضَ

الا ان طلبوا منكم ان تنصروهم على الكفار عليكم نصرهم. انظر الى مبادئ الاسلام ما اجملها! وما اهمها! وما اسعدها وما اثنى وما وما افضلها قال الا على قوم كفار. لكن بينكم وبينهم ميثاق - 00:22:19ضَ

هؤلاء الذين ما هاجروا اذا كان بينكم وبينهم اذا كان بينكم وبين اقوام ميثاق ليس لكم ان تنصروا اخوانكم عليه. حفاظا على الميثاق الذي بينكم وبينه. الاصل في الميثاق العقد المؤكد بيمد. الاصل في الميثاق العقد المؤكد بيمين. واصل وثقافة - 00:22:47ضَ

العربية عقد واحكام. فاذا بينكم وبينه عقد وفيه احكام وليس فيه غدر والتيثاق قائل ان استنصروكم اخوانكم الذين لم يهاجروا معكم فليس لكم نصرتهم ليس لكم اسرتهم والواجب عليكم ان تتركوا اخوانكم ويقاتلونهم وحدهم. ولا تطلبونهم على - 00:23:17ضَ

لان الغدر بالكفار والاخلال بالميثاق اشد عند الله من نصرتكم اخواني ثم ختم الله تعالى بقوله والله بصير بما تعملون. مطلع عليه فلا تعصوا او فلا تعصوا امرا. قوله اولئك بعضهم اولياء بعض معناها يرق بعضهم بعضا - 00:23:47ضَ

دون طلباتهم من المشركين. او دون قراراتهم ممن لم يهاجموا معكم وفي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا. وشبت النبي صلى - 00:24:17ضَ

الله عليه وسلم بين اصابعه. المؤمن للمؤمن كالبنيان لا تقل المرصوص لم يرد في اي حديث لا صحيح ولا ضعيف. كالبنيان المقدس. وان كان هذا الشائع على السنة الخطباء. يقول - 00:24:47ضَ

ومن الممكن البنيان المخصوص ليس المرصوص ليس وقاله النبي في المسجد وقاله بعد الصلاة وشبك بين اصبعيه فالامام البخاري يرى كراهية التشبيك بين الاصابع قبل الصلاة. وجواز التشبيك بين الاصابع بعد الصلاة - 00:25:07ضَ

بهذا الحدث او من حاجة ومن ضمن الحاجة ان تنقد المعنى العقل الى المعنى المحسوس من خلال التشبيك وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اكثرهم. والذين ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء. نفي ومن شيء نكرة. والنكرة قبلها من؟ وهذا - 00:25:27ضَ

اقوى الفاظ العموم. نكرة مسبوقة بمن؟ في سياق نفي. ليس لكم من ولاة من شيء فليس لهم ولاية ابدا. هؤلاء طبعا هذا في اول الاسلام وهذا نسخ كما قال عبدالله بن عباس والنبي صلى الله عليه وسلم قال بعد فتح مكة - 00:25:57ضَ

آآ في حديث عبد الله بن عباس لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد منين لا هجرة بعد الفتح. ابن خلدون قال الواجب في ذمة المسلمين ان يشرحوا صحيح البخاري والصحيح مسلم. فقيل للشوكاني محمد بن علي - 00:26:27ضَ

توفى سنة الف وميتين وخمسين. قيل له شرح البخاري وشرح صحيح مسلم دين فكان يستفيد من هذا الحديث فيقول لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح لا يترك بعد الفتح الا الى الفتح. اي فتح ثاني هذا؟ الا الى فتح الباب - 00:26:57ضَ

وابن حجر ادى الدين. وانا ارى في صحيح مسلم الان لم يؤد احدا من بيته. صحيح مسلم حقيقة ما ادى عالم الدين بالذي ذكره المفردون. في شرط صحيح مسلم فاذا كل انواع الولاية ممنوعة الا في سورة واحدة. فانتم لستم ليس مطلوبا منكم. يا من امنتما - 00:27:27ضَ

نصرة هؤلاء. ولا مطلوب منكم حمايتهم. وليس لهم في المغانم شيء حتى يهاجم من زيارة مصر الى ديار الاسلام. وفي هذا يا اخواني اشارة الى عظم الهجرة. والهجرة من الطاعات - 00:27:57ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت من حديث عبدالله بن عمرو عند البخاري في الادب المفرد وغيره الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:28:17ضَ

وقال والمهاجر من من هجر ما نهى الله عنه. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. رتبة الهجرة هذه باقية. لكن كيف باقي رتبة الهجرة؟ ان تهجر ما نهى الله عنه - 00:28:37ضَ

اذا كنت في مكان لا تستطيع ان تهجر ما نهى الله عنك تحول الى مكان اخر. ولو في نفس القطر في نفس البلد المهاجر الهجرة الباقية الى يوم الدين ان تهجر ما نهى الله عنه - 00:28:57ضَ

وانت الان وتدبيرك. وانت شأنك. كيف تستطيع انتهى ان تهجر ما نهى الله عنه؟ فانت الحق بالمهاجرين الاولين. ولك من نصيبهم ومن ولاية المؤمنين بمقدار ما فعلته. وكل ما بذلت اكرمك الله تعالى باجر وعافية ونصرة. وهيأ لك من ينصرك - 00:29:17ضَ

اجر ما نهى الله عنه. اهجر ما نهى الله عنه. هذا هو المهاجر وهذه هي الهجرة الباقية الى يومنا قال الله بعدها واستنصروكم في الدين فعليكم النصر وجوب غدر الملهوف هجوم كسرة. المظلوم وان كان بعيدا. طب هل يجوز طلب النصرة - 00:29:47ضَ

فقالوا ان استنصبوكم في الدين فعليكم النصر. نعم. فاستغاثه الذي من عدوه كيف استغاثه الذي من شيعته من شيعته الذي من شيعته على الذي من عدوه. من عدوه. ان تطلب الاغاثة ممن كان من - 00:30:17ضَ

تطلب النصر مع من وجب عليه نصرته مشروع. انا واياكم نشيل هذه الطاولة لاحظت طلب النصر فيما يقدر عليه من استنصرته هذا امر ليس بممنوع. والطلب فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذا هو المؤمن - 00:30:47ضَ

اذا استنثرت رجل لا يقدر عليه الا الله تطلب من واحد يعطيك ولد او يعطيك مدد او محقن فلان او علان. هذه الامور لله خاصة. الله منع النبي صلى الله عليه وسلم. منع - 00:31:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل قلوب العباد بين يديه. وذهب الى عبد المطلب ووضع اذنه عند فمه قل لا اله الا الله فما مات على فما في قلوب العباد ليست بيد احد - 00:31:37ضَ

فاي استفسار اي طلب في شيء لا يقدر عليه ان طلبت منه فهذا هو المهم ومن كان يقدر عليه فهذا هو المشروع. ودليل المشروعية هي هذه الاية. واذا استنصروكم هل ان طلب منكم هؤلاء الذين امنوا ولم يهاجروا ان تنصروهم على الكفار في قتال شرعي؟ فعليكم - 00:31:57ضَ

نصرتهم واياكم وان تخذلوه. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق الا على قوم بينكم بينهم عبد مؤكد على ترك الحرب والله بما تعملون مصير. اشارة الى الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى - 00:32:27ضَ

وفي الايات بيان واضح ان الايمان والهجرة والجهاد مو متلازمة وان الهجرة والجهاد الايمان وان الاعمال تدخل في مسمى الايمان على مذهب اهل السنة والجماعة وفي الآيات بين حفظ وعلى محافظة على الجهود. وفيه ايضا - 00:32:47ضَ

تحذير للمسلمين الا يهملهم العطف على بعضهم بعضا. بان يقال قوم بينهم وبينه فالبيثاق عظيم عند الله عز وجل. هنالك قصة استاذ مذكور في هذه الايات الذين هاجروا فيما بعد. وخصوصا - 00:33:17ضَ

بعد صلح الحديبية وبعد فتح مكة. فاقواه التحقوا بعد ما فتحت مكة التحق ابواب من المسلمين ممن لم يكونوا قد هاجروا فجاء ثلث ثالث ختم الله تعالى بهم السورة سورة - 00:33:47ضَ

وجعله مميزين عن من قبلهم. مع انهم اجتمعت فيه الامام والهجرة والنصرة للاسلام والمسلمين. لكن تأخر فالسابقون ليسوا كالاولين. العبرة بمن سبق. وسبق بمن صدق وصدق. العبرة بالصدق. لكن كذلك الصدق له فائدة. نسمع - 00:34:17ضَ

يقول الله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك من واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. هؤلاء هاجروا بعد فتح مكة بعد - 00:34:57ضَ

الحديبية آآ التحقوا بالمؤمنين وكما قلت لكم كان الميراث الولاية يبدو مهاجر الانصاري من انصار المهاجرين. فنسخ الله عز وجل ذلك. اصبحت اصبحوا الناس الفرقة الثالثة الفرقة الاولى والثانية وعم الخير الناس كلهم. فايواء الانصار - 00:35:17ضَ

لمن جاءه مهاجرين ثم التحاق المهاجرين بهم بهم فيما بعد ارجع الامور الى ما الى الطبع الذي هو موجود في غرائز الناس. وان يميل الانسان الى قريبي الى قرابتي. ميل القرابة ومن حب القرابة ممنوع لمشروع. مشروع. الناس في هذا الصنف - 00:35:47ضَ

ثلاثة اصناف. طرفا نقيد. منهم من يقيم الولاء والبراء على العشيرة وعلى الاثم والنبي هدم هذا فقال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري عن انس قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا منصوره كيف ننصره وهو ظالم - 00:36:17ضَ

قال ان تأخذ على يده قريبك اذا كان ظالم تأخذ على يده. هذه نصرته. فبعض الناس لا يقيم بالقرابة. وهذا كثير في المتدينين في عنصر الشباب. ويعامل القريب وقرب الناس اليه مع البعيد معاملة واحدة ولعل البعيد احسن له احسن اليه من القرين. وهذا غلط. هذا ليس صحيح - 00:36:47ضَ

اصبت يوالي ويعادي على القرابة. يحب ويبغض ويناصر ويعادي على القرار وهذا غلط اصبت يعطي القرابة شأنها. هو اقرب الي من البعيد واجبة علي. وجوبها علي اشد من نصرة البعيد. ولكن المعيار - 00:37:15ضَ

في الحب والبغض والولاء والبراء هو على دين الله سبحانه وتعالى ومعي معارف المسلمين خصوصا ما صنعه سعد. خصوصا في القادسية. وهكذا كان القوات المسلمين في معاركهم يضعون في المقدمة عشيرة - 00:37:45ضَ

وفي الميمنة عشيرة وفي الميسرة عشيرة. لما يقع القتال ويغار على دينه وينصر دينه. ولما يرى اخاه ابن عمه وقريبه قد يسقط يشتد اكثر. من لواء من لو رأى بعيدا. هذا شأن قوات المسلمين. وهذا هو نوع من انواع الولاية - 00:38:11ضَ

فالله جل في علاه كانت هذه الولاية بين الانصار والمهاجرين مؤقتة. والولاية التي تكون بين القرابة تكون دائمة تقول دائمة لا تكون مؤقتة. والذين امنوا من بعد هذا صنف ثالث. ميزهم الله تعالى - 00:38:38ضَ

هذا عن الصدفين السابقين. وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم ولكن موضوع الميراث مباشرة قال الله عز وجل قال وجاهد معهم فاولئك منهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:39:00ضَ

من ها هنا بدأت القاعدة الميراث. وذكرها الله تعالى مفصلة واصحاب الانصبة وما لكل واحد منهم في سورة النساء. والذي لا يحفظ ايات النيران من سورة النساء لا يستطيع ان يتقدم او ان او ان يتأخر او ان يتكلم في شيء من اليمن. احفظ ايات المراء ثم - 00:39:30ضَ

علم الميراث بدرسها ودرسين فقط. انه مسائل مشكلة عويصة. والا نبحث المنافسات. المنافقون مناخات بعلم النيران لا يقدر عليه الا الفحول. الا المتمرس. واللي الله اكرمه دراسة الهندسة يا ما اجمل تعرف استعدادك وعقلك طريقة تفكيرك وتوظفها بنصف شريعة الله تعالى - 00:40:00ضَ

اخوانا اللي بحبوا الرياضيات واللي بحبوا الهندسة وتنظيم المسائل والمسائل مرتبة عن الطريقة العلمية في الهندسة والرياضيات ام صح نتعلم الميراث. ويحفظ ايات الميراث. والميراث ما دام الناس يوزع ميراث لا يخرج - 00:40:30ضَ

توزيع الميراث وتعليم الميراث من ثمرته ان الدجال لا يخرج ابدا فله بركة عظيمة الناس الان يعني يكون هذا العلم للاسف مهدر فالله من هو الرحم؟ في الشر الرحم رحيما. رحم - 00:40:50ضَ

ورحم خاف الرحم الان المسلم في اقصى المشرق رحم للمسلم الذي يقول لا اله الا الله في اقصى المغرب. هذا هو رحم عام. الرحم خاص هو المتوعد فاعله ان لم يصل الرحم - 00:41:20ضَ

بعقاب شديد عند الله سبحانه. ولا سيما اذا كانت القطيعة في حق النساء ومقدار الصلة تختلف باختلاف حال الموصول. ولا واصل بالمشاهد. اذا جاءني جئت الى ما اتاني لم اتيه. ليس هذا لوحة الوصل - 00:41:50ضَ

الذي له اخت فقيرة وزارها ولم يتعاهدها العطاء وسد الحاجة فهذا قاطع رحم وان زارها مرات كرت. وهذه فالواجب في حقه ان يسد حاجته وليس ان يزورها فقط. والرحم تخاف باهل العلم فيه ضابطان - 00:42:20ضَ

ضابط دلت عليه الايات. وهو الميراث. من تركه نرحبك الخاص. الرحم الخاص. والضابط الاخر من اجتمعت وامك واباك معه في رحم فانت واخوانك واخواتك اجتمعتم في رحم الامة. والاعمام سمات اجتمعوا في رحم الجدة. والاخوال والخالات اجتمعوا في رحم الجدة من جهة الام - 00:42:53ضَ

فقالوا رحم بان الرحم جمعها. والضابط الصواب عند اهل العلم من فابن ابن العم اذا فقد من هو اعلى منه فيجب علي ان يصل موليته وان لم تكن محرمة عليه. من يرد - 00:43:43ضَ

والقاعدة في علم الميراث اقرب ذكر وارث اقرب ذكر وارث لو امرأة مات كل اقاربها واذا وقعت عليها مظلمة فلا يستطيع ان ينزع هذه المظلمة لها من زوجها الا ولد ولد عمها لان اعمامها قد ماتوا واولاد اعمامها قد ماتوا ولم يبق الا اولادهم - 00:44:13ضَ

اولادهم فهذا رحم خاص والواجب عليه ان يتفقد هذه المرأة وان يزورها من غير خلوة فالرحم الخاص الذين يرث بعضهم بعضا. ولذا قال الله عز وجل ها هنا قال واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:44:42ضَ

دلالة على ان الرحم الخاص هم الذين يرثوا وترثهم وكما ذكرت لكم الولاية لكن هؤلاء اولى الناس. قد تجتمع مجموعة حقوق في شخص. قد يكون لك عبد عادل صالح جار وعم. عدة حقوق. فهو - 00:45:12ضَ

اقرب اليك من من العالم الذي ليس به. او من الصالح الذي ليس هو جار. فالحقوق تتفاوت. القرابة لها دور الصلاح له دور. القرب الجار له دور. فكلما تزاحمت هذه - 00:45:41ضَ

الاشياء اشتد الحق له. والواجب عليك ان تكون محبا له له وهاية الرحم مع الامام هي الولاية التامة ولاية مع الايمان تحقيق الايمان هي الولاية التامة. اذا قال الله عز وجل بعضهم - 00:46:11ضَ

اولى ببعض في كتاب الله. والمراد هنا في كتاب الله في قضائه. وشرعه فهو حكم فطري سطر الله النفوس والجبلا عليها تميلوا الى بعضهم بعضا تميلوا كل انسان يميل لقرابته. وهذا ليس هذا ليس هذا بمذموم - 00:46:41ضَ

ان الله بكل شيء عليم. هو تذليل. وهذا التذليل مؤذي بالتعليم فتقرير ان دور الرحم بعضهم اولى ببعض معتبرة الم يمنعها مال شرعي. لماذا؟ لان الله بكل شيء هذه البدايات الميراث ان يكون الارحام بعضهم اولى - 00:47:11ضَ

بعض في شرع الله بقضائه وقدره فيما وضع فيه جبلات الناس من الميل لبعضهم بعضا ثم افاضت الايات بعد ذلك بذكر اه نصيب كل واحد. تذكروا ان نتكلم عنها نزلت في السنة الثانية للهجرة. سورة الانفال نزلت في السنة الثانية للهجرة - 00:47:51ضَ

هنالك صورة اخرى شبيهة جدا صورة الانفال في مواضيعها هامة رسمت المنهاج الذي ينبغي للمشركين للمسلمين والمؤمنين ان يسلكوه في علاقتهم مع المشركين ومع اهل الكتاب ومع المنافقين. ولكنها افاضت في كشف غطاء - 00:48:21ضَ

المنافقين وبيان صفاتهم وبينت وارشدت الى كثير من الاحكام التي تحتاج والدولة الناشئة وهي صورة براءة. وسورة براءة ترتيبها بالتوقيف هي بعض الانفال وهي السورة الوحيدة في القرآن التي لم تبتدأ بالبسملة. فكما ان قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:48:51ضَ

اية من القرآن باتفاق فالبسملة ساقطة من سورة التوبة باتفاق. واما الايات اية البسملة بين السور ووقع خلاف بين اهل العلم وانتبه انتبه انتبه. ما يدخل اليك رافض جريء مجرم - 00:49:31ضَ

قل انتوا يا اهل السنة مختلفين انه هذه اية في القرآن. نحن مختلفون في العد ومتفقون ان بسم الله الرحمن الرحيم قبل السورة اية. لكن اختلافنا هل تحسب في العد - 00:49:51ضَ

اية من السورة ام هي نزلت للفصل بين السورة مع التي قبلها؟ هذا الخلاف الذي بيننا ومع اتفاقنا ان البسملة اية في موطنها في كل الايات. طب وجدت بعض الرافض الروافض يكتبون هذا - 00:50:11ضَ

والعجيب وجدت واحد كتب كتابا في ثلاث مجلدات في اثبات ان القرآن بين ايدينا محرف. ولما بدأ عجيب واحد واحد يقول كتاب القرآن مخرف ويكتب ثلاث مجلدات. والله من اعجب ما يبكي. ثم وجدته يعني عنده - 00:50:31ضَ

وتفصيلات قولوا انتم مختلفين في البسملة. اختلافنا في البسملة في العد. يعني احنا الان في عد السور وقع بيننا خلاف في عد الايات ان المصحف مصاحب الصحابة وعند العبد الضعيف عندي ثلاث مصاحف للصحابة عندي مصحفين من مصاحف عثمان التي ارسلها للانصار وعندي مصحف بخط - 00:50:51ضَ

رضي الله تعالى عنه آآ ما الايات غير مرقمة؟ ما في عدم الترطيب ولا فيها عد فانت الان لما تقرأ الف لام ميم بعضها مكتوب واحد وبعضها مكتوب اثنين بعض الطين على ماء بسم الله الرحمن الرحيم. واحد - 00:51:14ضَ

وبعضها مكتوب واحد بدل تنين بناء على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من السورة لكن هي اية هي اية وليس هنالك خلاف فالموضوعات التي التي تطرقتها سورة براءة البراءة من المشركين. والامر بقتالهم - 00:51:36ضَ

وكانت هذه من اواخر الصور التي نزل من القرآن الكريم. فثبت في الصحيحين عن البراء بن عاذ رضي الله تعالى عنه قال اخر سورة نزلت سورة مباراة اخر صورة نزلت سورة البقرة. وهذي الصورة وضحت العلاقة - 00:51:56ضَ

الواضحة البينة التي لا يشوبها شيء. علاقة المسلمين مع الكفار اشارت هذه الصورة الى وقع الى واقعة حرب حنين. وكيف ان الله عز وجل آآ ربى النفوس المؤمنين وكيف انها كانت صادقة في التوكل عليه ثم اعلن الله تعالى الحرب على اهل الكتاب - 00:52:26ضَ

من العرب ثم ذكر حرمة الاشهر الحرم. وضبط السنة الشرعية. وبيان النفسية هذا نظام العجيب الغريب. الفقهاء يبحثون مسألة غريبة واحترت فيها مدة حتى يسر الله عز وجل لي ان افهمها فهما حقيقة بتعبي - 00:52:56ضَ

متى حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اواخر اياته والعلماء يقولون الحج واجب على الفور. واخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج ذلك ان اشهر الحج في العام كل يوم ليس في العام - 00:53:26ضَ

اليوم اللي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم اليوم استدار الزمان جاي جاي كهيئته يوم ان خلق الله الارض والسماء - 00:53:56ضَ

سبحان الله. سبحان الله. في ذاك اليوم بطل النسير واثر النسيئة ولعب العرب بالاشهر. شو الحرم؟ العرب كانوا يلعبون بالاشهر من اجل التجارة ايام البرد الشديد ما كانوا يقيمون اسواق الحج - 00:54:26ضَ

فكانوا يلعبون بالاشهر وراء الجانب التجاري وجدت عبارة للجصاص باحكام القرآن عند ايات نسيئة في سورة التوبة يقول وهذا الكلام يحتاج الى مختصين. لكن اريد ان انبهكم عليه لتعلموا السر في تأخير - 00:54:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة الحج الى الان العاشر. يقول وقد ذكر لي بعض اولاد بني المنجم ان جده وهو محمد ابن موسى المنجم الذي ينتمون اليه حسب شهور الاهلة منذ ان خلق الله السماوات والارض - 00:55:18ضَ

فوجدها في موضع الشمس والقمر الى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قد عاد اليه يوم النحر من حجة الوداع لان خطبته هذه كانت بمنى يوم النحر عند العقبة. قال وانه حسب ذلك في ثماني سنين - 00:55:48ضَ

مركز الثمن سنوات وهو يسلم. فكان ذلك اليوم العاشر من ذي الحجة على ما كان عليه ابتداء الشهور والشمس والقمر في ذلك اليوم في الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد الزمان اليه مع - 00:56:18ضَ

مسيء بالذي كان قد بالذي قد كان اهل الجاهلية ينسهون ويغيرون ولذلك السنة التي هج فيها ابو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج فيه شاهد ان هذا هذه الصورة من مقاصدها تهريب النسيج. تهريب النسيج والضبط - 00:56:38ضَ

رأيت آآ باحث وهو اخر اختي للدولة الروسية ايام العثمانيين اسمه موسى جار الله. يعرف بابن عائشة. رأيت له رسالة صغيرة في نظام النسيج بالعرب. وقرر ترى هذا ولم يذكر ما ذكر القصة. فاته ذكر الجثة. لكنه رسالته الصغيرة لكنها مليئة بالفوائد. وقرر فيها - 00:57:08ضَ

ما قرره الجصاص على اه محمد بن موسى المنجم الذي ذكره عنه. الذي كان منجبا وكان يهدي وفي سورة اه التوبة الحث على الجهاد والنفير العام في سبيل الله وفيها نصرة الله تعالى لنبيه صلى الله - 00:57:38ضَ

الله عليه وسلم وصاحبه ابي بكر وحفظه لهما من اعين البصار. وذكر فيها اوصاف المنافقين ودسائسهم الماكرة وذكر فيها وافاض في اه ايداعك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول والعمل. ثم ذكر الله تعالى فيها ذنب - 00:57:58ضَ

صفات الاعراب وتمسكهم بالدين الباطل ومدح بعضهم وذكر ان فيهم صلابة في دين الحق ثم ذكر الله تعالى السابقين من المهاجرين والانصار وفضلهم ثم ذكر مسجد ضرار للغرض الفاسد الذي بنوه وذكر مسجده - 00:58:18ضَ

وفتح الله تعالى له. وذكر الله تعالى مبايعة الحق عبيده باشتراء انفسهم واموالهم وعاوبهم عليها بذلك الجنة. وذكر النهي عن الاستغفار للمشركين. وذكر قبول توبة المتخلفين ثم ذكر النفير لطلب العلم وتفقه في الدين ثم ذكر الله تعالى الامتنان الله تعالى - 00:58:38ضَ

المؤمنين ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه هذه السورة لها اسماء كثيرة منها التوبة ومنها براعة والفاضحة التي فضحت المشركين. آآ اعاد الله تعالى فيها ذكر التوبة لاكثر من مرة - 00:59:08ضَ

في هذه الصورة وذكر توبته على الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك. وكان عمر في مصحة عنه واخرج ذلك سعيد ابن منصور في سننه كان يقول تعلموا تعلموا سورة براءة وعلموا نسائكم سورة النور - 00:59:28ضَ

ومر يحث المسلمين ان تعلموا سورة البقرة. ان يحفظوا سورة براءة وان تتعلم نساء صورة النور. وهذه السورة نزلت كما ذكر البراء بن عاذ من اواخر ما نزل من قرآن فنزلت في السنة التاسعة للهجرة. فبين سورة الانفال - 00:59:58ضَ

سورة براءة شرك في الاحكام الكثيرة في بيان علاقة المسلمين مع الكفار والمنافقين وبينهما سبع سنوات. من فعل في السنة الثانية والبراءة في السنة التاسعة. آآ سورة براءة نزلت في اوج آآ قوة المسلمين وبدأت بالبراعة والتي تتنافى - 01:00:28ضَ

الرحمة رماد بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم. بدأت ببراءة ونقرأ الاية الاولى منها بقي شيء كثيرا بقي شيء خلاص اذا ان شاء الله في الدرس القادم آآ نبدأ بسورة براءة بعد هذه - 01:00:58ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 01:01:18ضَ