Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات جهات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:03ضَ

فيسرني المشاركة في هذه الدورة التي يعقدها مركز امامنا وشيخنا محمد ناصر الدين ابن نوح الالباني رحمه الله تعالى وهي الدورة العلمية الثامنة عشرة التي اسأل الله تعالى ان ينفع بها وان يتقبل الجهود المبذولة - 00:00:33ضَ

فيها وان يبارك في جهود الجميع المدرسين والطلبة وان يجعلها من اسباب اه بتثقيل الموازين عند الله عز وجل يوم الدين. قبل ان ابتدأ ادى المقرر كالعادة لابد من وقفة مع اعظم سورة في القرآن وهي سورة - 00:01:03ضَ

الفاتحة. وفي بداية الدورة السابقة تكلمت عن الفاتحة والعبادة. والان اتكلم عن الفاتحة والتوحيد. هذه السورة حوت مقاصد الكلية التي جاءت في كتب الله عز وجل المنزلة ففيها لب ما في جميع الكتب التي انزلها الله تعالى على انبيائه - 00:01:33ضَ

وهذه الصورة هي اعظم صورة في القرآن والسعيد من تدبرها ومن ناجى ربه في خلوته بها. وكان هذا ديدنا وعادة له الفاتحة تمرر على القلب سبعة عشر مرة في الفرائض - 00:02:12ضَ

السماع اما بالقراءة واما بالسماع. فالسعيد من اعتنى بها والسعيد من اكثر من تدبرها فهي غذاء القلب والقلب لا يمكن ان يكون صالح الا بها. وليس الصلاح فقط بقراءتها وانما بان يقف العبد على اسرارها - 00:02:37ضَ

فالفاتحة تنقل العبد الى اربع مقامات وكلما مر في مقام يسمو ويعلو الى المقام الذي يليه والمقام الاول الحمد والثاني العبادة والثالث الهداية والرابع النعمة فليس كل عابد فليس كل حامد عابدا. وليس كل عابد هاد. مهديا. وليس كل مهدي - 00:03:05ضَ

صاحب نعمة فخير المقامات ان تكون صاحب نعمة ان تتبع من انعم الله عليهم. اي ان تكون سلفيا فهذا اعلى مقام للعبد ان يعتقد ان الله تعالى قد ربى جيلا وامتن عليهم وانك تسير - 00:03:48ضَ

استروا على دربهم وتقتفي اثرهم وتتلمس في كل شيء صنيعهم. لذا كان يقول بعض اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل فالغنية والهداية على وجه التمام والكمال انما تكون في اتباع من سبق - 00:04:11ضَ

وهذا الاتباع درجات ومن اهم هذه الدرجات التوحيد ولما كانت هذه الصورة هي الفاتحة. وسميت بهذا الاسم لان كتاب الله تعالى افتتح بها نطقا تلاوة وخطا فتحصيل حاصل الايمان بالكتب موجود. والايمان بالملائكة موجود والايمان بالرسل موجود - 00:04:38ضَ

فمن امن ان الفاتحة بين يديه وانه يقرأها فهو تحصيل حاصل يؤمن بكتاب الله وتحصيل حاصل يؤمن بان هنالك ملائكة انزلوا هذا الكلام من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. وان هنالك رسول - 00:05:15ضَ

ولذا الفاتحة اكتفت بتوحيد الالوهية بقسميه او بثلاثة اقسام. على اختلاف في التنويع والتنويع والتقسيم لا يضر النوع الاول توحيد الخبري والنوع الثاني التوحيد الطلبي. توحيد الطلب. وتوحيد الخبر قسمان - 00:05:35ضَ

الاول توحيد الالوهية والثاني توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هي الايتان اللتان فاتى به سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين ثم الرحمن الرحيم الرب له اربعة معان المعنى الاول المالك والثاني السيد - 00:06:01ضَ

والثالث المربي والرابع المدبر والمالك والسيد اشترك فيه جميع الخلق واما المربي والمدبر فهنالك تدمير وتربية خاصة لله تعالى لانبيائه واوليائه وصلحائه جعله الله تعالى منهم وهنالك تدبير عام يخص البشرية كلها - 00:06:30ضَ

فتوحيد الربوبية مذكور في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين والعالمون هم من عدا الله جل في والرحمن الرحيم عليه مدار توحيد الاسماء والصفات قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا. فله الاسماء الحسنى - 00:07:06ضَ

ثم توحيد الالوهية التي ذكرناها في مطلع تدريسا تدريس لايات الاحكام في الدورة الماضية. فيها اسباب الهداية اسباب العبودية التي ان تحققت باصلها وبمقدارها فلابد ان تتحقق العبادة المحبة والرجاء والخوف - 00:07:32ضَ

ولكن الهداية لابد لها من سببين اخرين ان تفتقر الى الله وان تفزع اليه وان تستعين به والا تستعيذ بشيء الا به سبحانه وان تقتصر في العبادة وان تحصرها فيه - 00:08:00ضَ

فان اضفت الاسباب الثلاثة الاولى فحققت العبادة سموت الى الهداية فكثير من العباد ليسوا مهتدين. ولا سيما اهل البدع واهل الاديان الباطلة ثم تمام النعمة ان تنتقل من الهداية الى مقام النعمة المذكور في اخر السورة. التفصيل يقول والمقال - 00:08:21ضَ

لا يسمح لكن لابد من تدبر وتأمل هذه السورة العظيمة ولابد من التفكر والتدبر وان يعود التدبر على التفكر وان يعود التفكر على التدبر. حتى يذوق العبد هذه المعاني وحتى تحوم بالقلب حتى تستقر في سويدائه - 00:08:49ضَ

وتكون في اعماقه فاذا وصل العبد لهذا الحال واحب هذه الصورة ووجد ان خير الذكر ان تخاطب ربك بهذه الصورة وان تستشعر انك تتكلم مع الله وان الله عز وجل يتكلم معك كما ثبت في صحيح مسلم - 00:09:14ضَ

في ما بيناه في اللقاء السابق وفي كثير من الدروس فاعلم ان قلبك حي وان فيه حياة وانك على خير. وحين اذ تتسلم وتترقى في مقامات الدين. حتى تجد باذن الله تعالى الجنة في الدنيا. وتجد باذن الله تعالى في المآل - 00:09:34ضَ

بعد البعث بان تكون ان شاء الله تعالى من اهلها ومن اصحابها. اكتفي بهذه اللفتة وبهذا القدر من سورة ادخل باذن الله تعالى على الايات التي معنا وهي كثيرة وطويلة. ولذا بعض المقاطع طويلة سنقسمها لاكثر من مقطع حتى - 00:10:02ضَ

فتبين لنا باذن الله تعالى المراد على وجه فيه اجمال. نسمع الايات الاولى واذا اخذنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله سلم على اله واصحابه اجمعين. يقول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله - 00:10:22ضَ

الوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معلمون. هذه الايات فيها عدة احكام وفيها فوائد جمة ولابد من الالمام بمجمل معانيها - 00:10:51ضَ

فاقول وبه سبحانه وتعالى اصبر واجول. واذا اخذنا الميثاق الميثاق العهد وسمي العهد ميثاقا لان صاحبه يوثق به. كما توثق ايدي والارجل الحبال مثلا والمراد ان هذا امر ملزم. كانوا ملزمين به. اليهود - 00:11:21ضَ

لا يستجيبون على وجه فيه تعلق بالطمع بالثواب والاحتساب احتساب الحسنات يوم القيامة. لنحتاج للمواثيق الذي يقرأ صفات اليهود في سورة البقرة خاصة رغما عنه في كثير من المواطن يقفز له - 00:11:59ضَ

الصحابة التي هي على نقيض صفات اليهود واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل بنو اسرائيل بقيت منهم بقية في المدينة بقيت بقية باع هارون عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وبنو اسرائيل كانوا في المدينة النبوية المسلمون - 00:12:29ضَ

كانوا يعتقدون ان اهل الكتاب سيسلمون ولا سيما اليهود. فكان كفرهم اشد على نفوسهم من كفر اهل قريش. هم اهل كتاب ويعرفون النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة ولا سيما - 00:12:56ضَ

المهاجرين عانوا كثيرا من كفر قريش والانصار وجدوا ثقلا شديدا في عدم الايمان اليهود وصفات النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. هذا هو الميثاق. الميثاق لا - 00:13:16ضَ

تعبدون الا الله لا تعبدون الا الله. يقول سيبويه جواب قسم والمعنى استحلفناه والله لا تعبدون الا الله بينما يقول بعض ائمة اللغة والمبرد او المبرد على وجهين لا تعبدون الا الله. قالوا هذه جملة حالية - 00:13:41ضَ

اخذنا ميثاقهم موحدين عابدين غير معاندين وهذا يقوى على قراءة سمعية قرأ بها حمزة وابن كثير والكسائي واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا يعبدون الا الله لا يعبدون بالياء اخر الحروف وليست لا تعبد. اخذنا اخذنا ميثاقهم لا تعبدون. تأملنا - 00:14:07ضَ

اخذنا ميثاق من اسرائيل لا تعبدون. الخطاب لمن؟ تعبدون؟ لبقايا بني اسرائيل ففعل الاخلاق هو فعل الاسلاف والانسان ما لم يتبرأ من اسلافه ضلوا فهو محسوب عليهم. فجاء الخطاب لا تعبدون - 00:14:46ضَ

وهذا واضح جدا في الالتفات. والالتفات اسلوب بلاغي في تحويل الخطاب. من الماضي الى الحاضر او عكس في اخر هذه الاية وسيأتي ذلك بيانه في محله ان شاء الله. واذ اخذنا من ميثاق بني اسرائيل - 00:15:09ضَ

لا تعبدون. لا تعبدون الا الله لازم عبادة الله عز وجل ان توحده وان تصدق رسله وان تعمل بما انزل في كتبه جميع الاديان قسمان اخبار واوامر الاخبار العقائد والاوامر التشريعات - 00:15:29ضَ

الحلال والحرام وجميع الاديان الاخبار فيها متفقة غير مختلفة. يستحيل ان يخبر الله تعالى قوما بشيء ثم يخبر قوما اخرين بشيء اخر لكن يمكن يقع التفصيل فقد فصل لنا كما يقول القاضي عياض في اخبار الجنة ما لم يفصل لغيرنا - 00:16:04ضَ

مثل الدجال كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد حذر قومه الدجال. فجميع العقائد في جميع على السنة جميع الرسل كلها مؤتلفة غير مختلفة. الاخبار الاوامر تختلف - 00:16:35ضَ

الله عز وجل يشرع لاقوام ما يصلحهم في مكان او زمان ويشرعوا لاخرين ما يصلحهم على حسب احوالهم. فالله هو المربي فهو يربي عباده واوامره وهو الذي يعلم السر والنجوى - 00:16:52ضَ

هي التي تربي الخلق هي التي تربي الناس الله يعلم احوالهم ويخص كل قوم في كل زمان او مكان بما يربيهم وبما يقربهم او يبتليهم حتى يعلم الصادق من الكاذب - 00:17:12ضَ

فجميع الانبياء اتفقوا على ان العبادة لا تكون الا لله عز وجل وهذا هو لب التوحيد لب التوحيد ثمرته. وثمرته تظهر في انك لا تعبد الا اياه سبحانه وتعالى. والعبادة اسم - 00:17:34ضَ

لجميع الاقوال والاعمال الظاهرية والباطنية التي يحبها الله تعالى ويرضاه هذه هي العبادة واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. قال وبالوالدين احسانا وذي القربى قال وبالوالدين احسانا - 00:17:54ضَ

فالاحسان الى الوالدين يشمل الاحسان في القول والاحسان في في الفعل والاحسان في المال والاحسان في الجاه والاحسان للوالدين فوق البر. من لم يحسن لابويه وان لم يسيء اليهما فقد عصى - 00:18:18ضَ

فالواجب ان تمر وان تحسن الاساءة حرام وردت في الاخبار كما عند ابي عبيد القاسم ابن سلام في المواعظ والاعتبار انه كان عند بني اسرائيل من لطم اباه قتل من لطم اباه قتل - 00:18:47ضَ

امرهم الله تعالى بالاحسان للوالدين وبالاحسان لذوي القربى. قال بر الوالدين والاحسان للوالدين ميدان فسيح لا حد له يتسابق فيه المتسابقون لم يجعل الشرع فيه ضوابط. المهم ان تسأل ربك ان يعينك على الاحسان بوالديك - 00:19:11ضَ

ولا يحسن فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الصحابي لما اراد الجهاد قال حي قال نعم. قال ففيهما فجاهد الا من شرفه الله واكرمه. وكان والداه عنده فحين اذ يفهم معنى ففيهما فجاء - 00:19:44ضَ

الاحسان لدرجة ان تجاهد في والديك فهذه الطاعة تحتاج الى الاستعانة بالله. تسأل ربك في مواطن مظنة اجابة الدعاء يا رب اعني على اسعاد ابي او اسعاد امي او اسعاد والدي اعني على برهما اعني على اسعادهما ارزقني - 00:20:08ضَ

ثمرة هذا البر في الدنيا والاخرة وهكذا الاحسان للوالدين يشمل المعاشرة بالمعروف ويشمل التواضع لهما وامتثال امرهما واداء ما اوجبه الله تعالى لهما وكما ثبت في الصحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئ - 00:20:32ضَ

ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لا يمكن الاب اباه الا ان تجد اباك مملوكا فتشتريه فتعتقه يعني الامر علق على شيء اشبه ما يكون بالاستحالة قال الله عز وجل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا - 00:21:04ضَ

قال وذي القربى تأمل معي اية ذكر الاحسان بالوالدين وقدم الاحسان على الوالدين في النظم نظم الاية. ثم عطف فقال وذي القربى من قبل الاب ولا من قبل الام. قربى يعني العم والعمة ام الخال والخالة - 00:21:36ضَ

لما ذكر هو بالوالد لما ذكر الله تعالى قال وبالوالدين احسانا وذي القربى اي واحسنوا لذو القربى. لما ذكر بعد دل ذلك على ان المراد بذي القربى قرب الابوين وقرب قرب الاب قرب الام - 00:21:59ضَ

هذا العطف يقتضي هذا فاصبح الاحسان للاقربين هو في على التحقيق فرع من الاحسان للوالدين ان تحسن الى عمك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العم سن الاب وانت تحسن الى خالتك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة ام - 00:22:20ضَ

وهذه اللفتات فيها عمق في ربط الايات بالاحاديث فكان الشافعي فيما نقل الشاطبي يقول ما من حديث الا وله ذكر في كتاب الله هذا الذكر قد يكون صريحا وقد يكون غير صريح - 00:22:49ضَ

قال وبالوالدين احسانا وذي القربى كيف نحسن اليهم بصلتهم حتى بعد وفاة الوالدين. كما ثبت في الاحاديث والقيام بحقوقهم وما يحتاجون اليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ به القدرة الناس - 00:23:10ضَ

وسط وطرفان في موضوع الاقارب امثلة تخالف شرع الله تدرج للاسف على السنة الناس في الاقارب عقارب ما لفة لفها وسار على منوالها القطيعة والبعد عن الاقارب فهذا امر مذموم. العصبية للقبيلة وللاقارب مذموم - 00:23:41ضَ

ان تحب اقاربك وهم اولى بالمعروف من غيرهم. وان تنصرهم ظالمين او مظلومين كما ثبت في الصحيح من حديث انس انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال ان تأخذ على يده - 00:24:12ضَ

هذا هو الوسط فالبعد والانسلاخ عن الاقارب مذموم. فالله عز وجل اوصى بهما بعد الوصاية بالوالدين. قال وبالوالدين احسانا وذو القربى جماهير الفقهاء في تفريعاتهم في حقوق الاقارب يقولون الاقارب - 00:24:32ضَ

يشمل الجد الرابع الاقارب الجد الرابع وما ما علا عن الجد الرابع الى السادس فهم العاقلة الذين يشتركون في الديات فالعاقل للسادس لكن الاقارب للجد الرابع. ما بعد الجد الرابع تتفرع الامور وتصبح وتضعف الحقوق. ولذا - 00:24:57ضَ

الاية قال الله عز وجل وذي القربى وذي القربى فالحكم اذا علق بوصف قوي بتحقق هذا الوصف فالعم اقرب من ابن العم وهكذا. فكلما قوي وصف ذوي القربى اشتد حقه ومساعدته ومساعدته وان تقوم بما - 00:25:23ضَ

اليه بحسب طاقتك وقدرتك فهو مقدم على غيرك عن القريب مقدم على القريب البعيد وهكذا قال وبالوالدين احسانا وذي القربى قال واليتامى طبعا القربى جمع واليتامى جمع محلى بالالف واللام. يشمل العموم اليتامى جمعية - 00:26:03ضَ

واليتيم سمي يتيما بتفرده فهو ينفرد عن ابيه بوفاته اليتيم من مات اباه من الانسان ولم يبلغ حلمه واليتيم من الحيوان من ماتت امه واما من الانسان فاليتيم من مات ابوه ولم يبلغ الحلم فهو ضعيف - 00:26:32ضَ

وهو عاجز فشرع اوجب الاحسان اليه. اوجب الاحسان باليتامى. وقوله اليتامى لا يخص يتيم على يتيم فاليتيم يحسن اليه تحقق وصف اليتمي فيه قد تميل لانسان بخلقه لدينه فهذا اولى. لكن بالجملة كل من اتصف باليتم - 00:27:14ضَ

فيجب على المحسنين على المسلمين الاحسان اليهم. قال واليتامى والمساكين المساكين كذلك جمع محلى بالالف واللام. تشمل جميع المساكين وسمي المسكين مسكينا من السكينة والانقطاع وعدم القيام والنهضة بعدم تحقق المال معها - 00:27:44ضَ

وصف المسكين يوافق قول الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. فصاحب المال ليس صاحب صاحب قيام صاحب القطاع واختلف الفقهاء الفرق بين المسكين والفقير مع اتفاقهم على امر - 00:28:07ضَ

وهو المسكين واليتيم ان افترقا اجتمعا وان اجتمعا الاية التي بين ايدينا. الاية الكريمة التي بين ايدينا. فيها ذكر للفقراء لا ذكر فيها للفقراء فافترق في هذه الاية افترق ذكر المساكين مع ذكر فقراء عن ذكر الفقراء. فدخل الفقراء في المساكين - 00:28:33ضَ

فاذا ذكر اليتامى فقط ذكر المساكين فقط. دون الفقراء فيكون المراد الفقراء والمساكين. لا فرق بينهما فان افترقا اجتمعا واذا ذكر في الاية الفقراء مع المساكين في سياق واحد كقوله تعالى في التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين - 00:29:07ضَ

فاجتمعا في سياق واحد. فاذا اجتمعا في سياق واحد افترقا في المعنى. فاصبح هنالك فرق بين والمسكين واهل اللغة واهل الفقه اختلفوا اختلافا شديدا ايهما اشد؟ الفقير ام المسكين والراجح عن الفقير اشد من المسكين - 00:29:31ضَ

فالفقير الذي لا يملك شيئا او الذي يملك دون النصف من حاجاته. والمسكين الذي يملك فوق من حاجاته ولكنه لم يبلغ تمام الحاجة هذا هو المسكين. ولذا قال الله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاثبت لهم ملك سفينة - 00:29:55ضَ

واثبت لهم عملا في البحر ووصفهم بانهم مساكين الفقير اشد من المسكين. الفقير الذي لا يملك شيئا. او الذي يملك دون النصف من حاجاته والمسكين الذي يملك النصف فاكثر ولكن لم تبلغ لم يبلغ ملكه كمال حاجته - 00:30:25ضَ

وتمامها الله عز وجل امر بالاحسان الى الوالدين والى الاقارب والى اليتامى والى المساكين ثم قال وقولوا للناس حسنى. قال بعض اهل التفسير هذا خبر اريد به امر ونحن حملنا فيما تقدم الكلام على الامر - 00:30:51ضَ

قالوا لماذا قالوا اولا هنالك قراءة لعبدالله ابن مسعود واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدوا لم يقل لا تعبدون على النهي لا تعبدوا وقالوا ثانيا لا تعبدوا الا الله لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذو القربى هذا خبر. اذا اخذت ميثاق بني اسرائيل خبر الله عز وجل يقص علينا - 00:31:23ضَ

خبرا ان الله تعالى اخذ الميثاق على بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين فعطف بعد ذلك بقوله وقولوا للناس حسنا. فمع قراءة لا تعبدوا التي في - 00:31:56ضَ

يا ابني زائد العطف على قوله وقولوا بالامر وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا هذه اوامر ثلاثة قولوا اقيموا فقالوا هذا يدل على ان مطلع الاية قبل الامر انما هو - 00:32:16ضَ

خبر اريد به الامر وهذا كثير في القرآن. بل يقول علماء الاصول اقوى صيغة من صيغ الامر ان يأمر الله تعالى وان يخبر ان الله تعالى قد استجيب له كقوله عز وجل والوالدات يرضعن - 00:32:43ضَ

هذا استجابة لكن هذا خبر يرد به امر. يا ايتها الوالدات ارضعن الله تعالى اخبر امر بصيغة الاستجابة. ومن دخله كان امنا امنوا من دخل الحرام والمطلقات يتربصن خبر يراد به امر - 00:33:07ضَ

فاقوى صيغ الاوامر الخبر الذي جاء بصيغة الامر الذي جاء بصيغة الخبر. فقبل قوله تعالى وقولوا للناس حسنا هو خبر ذكره الله تعالى وقصه علينا بما اخذه على بني اسرائيل من الميثاق - 00:33:31ضَ

ولكن يراد قال بعض المفسرين لكن هذا يراد به امر. يأمر الله جل في علاه في الا نعبد الا اياه وكذلك ان نحسن الى الوالدين. وكذلك ان نحسن الى الاقارب. وكذلك ان نحسن الى اليتامى - 00:33:54ضَ

او المساكين ثم قال وقولوا للناس حسنى قال وقولوا للناس حسنى. ايش ضد الحسن؟ السوء. ضد الحسن السوء بينهما شيء هل بينهما شيء؟ هل هنالك شيء بين الحسن والسوء؟ نعم. اللغو. الكلام الذي لا هو سوء لا هو سوء ولا اواب - 00:34:20ضَ

حسنا في قراءة متواترة وقولوا للناس حسنا وهي قراءة الكسائي وحمزة قولوا للناس حسنة. وقراءة الاعمش حسنا من غير تنوين. سرعة الاعمش حقيقة تحتاج لدراسة. اعتمدها اصحاب الصحيحين. معناها شاذ الى انها تحتاج لدراسة - 00:34:48ضَ

الله تعالى وقولوا للناس حسنى. قولوا للناس حسنى يشمل في الهيئة والحسن في المعنى. الحسن في هيئة القول. بان يكون بلطف ويكون بيلين عدم غلظة عدم شدة. ويكون في المعنى - 00:35:13ضَ

وقولوا للناس حسنى في المعنى المراد به الخير الخير. وهذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فهذا يشمل هذا الحديث يدخل تحت قوله تعالى وقولوا للناس حسنى - 00:35:42ضَ

لكن الحسن اشد الخير الحسنى هو حسنى في المعنى وحسنى في الهيئة. في الهيئة لا يكون في غلظة ولا شدة. ممكن تقول خير لكن ما يكون حسنى. فالايات دقيقة. فقوله تعالى - 00:36:11ضَ

وقولوا للناس حسنى يشمل الهيئة ويشمل المعنى وله ارتباط وثيق بالحديث. ويلزم من هذا ان الوسط له سوءة وله حسنى الاصل ان يترك وهو اللغو وهذه صفات المؤمنين خبر. لكن هنا امر. طيب تأمل. الله يقول وقولوا للناس - 00:36:35ضَ

الناس هذه عامة تشمل الكفار وتشمل اهل الكتاب اذا كان الخطاب موجها للمؤمنين وهذا من الميثاق الذي اخذه الله تعالى على بني اسرائيل وهنا مسألة هل من ذكر اهل الكتاب او الكفار - 00:37:09ضَ

بما يكرهون هل هذا غيبة ما معنى الغيبة؟ كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكرك اخاك بما يكره هل اخاك ذكرت للاغلبية؟ ام للقيد؟ ام انها قيد في الغيبة؟ فاذا - 00:37:47ضَ

ذكرت كافرا بما يكره طبعا كافر غير محارب. اذا استحل الدم فلك ان تذكره بشرط. او ذمي معاهد وهل هذا يشمل؟ في ترتيب المدارس القاضي عياض كان نقل عن من الاقوال التي قيلت عن الامام مالك - 00:38:14ضَ

عن بعض اصحابه قال كان مالك يقول من يستنبط من قوله تعالى وقولوا للناس حسنى ان الغيبة ايضا تكون في حق في حق الكتاب في حق الكافر غير المحارب. يعجبني ما نقل في مسائل اسحاق بن راويه - 00:38:37ضَ

لما سئل عن غيبة الكافر قال له احبه. الله يقول قولوا للناس حسنا حتى لا يتعود اللسان عليه حتى لا تتعود على ان يتكلم الكلام لسانك بسوء فلا تذكر احدا الا بخير - 00:39:01ضَ

حتى لو كان ذميا معاهدا. وقولوا للناس حسنى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طبعا الكلام ما زال في عهد اسرائيل واقيموا الصلاة الصلاة التي كانوا مأمورين بها في الاوقات التي كانت مؤقتة عندهم. وفي الاخبار كما ذكرت - 00:39:21ضَ

اما صلاة قبلنا كانت في وقتين لان الصلوات خمس اوقات في رحلة المعراج. فاوقات الصلوات تختلف لكن فيها ركوع فيها سجود. كما ذكر الله تعالى عن مريم والزكاة قالوا هي الصدقات. وكانت علامة قبول الله تعالى لها ان ينزل نارا من السماء فتأكل المخول - 00:39:47ضَ

منها كانت هذه زكاته. قال ثم توليت هنا اصبح ما العلماء التفات كان الخطاب من الغيبة فاصبح الى الحاضرين. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل قال بعدها ثم توليتم. فهذا خطاب لمن كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه - 00:40:17ضَ

وسلم ثم توليتم الا قليلا منكم الا قليلا هذا استثناء الا قليلا من والمراد به من اسلم من احباب اليهود كعبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه واصحابه. قالوا انتم معرضون. فان لمثل هؤلاء يستجيبوا - 00:40:47ضَ

تولوا وهم واردون. ما الفرق بين التورية والعراق؟ قد تتولى تولي ان تفارق بجسدك. فقد تضطر ان تغادر هذا المجلس تولى عنه. ولكنك لست معرضا عنه. فالاعراب يكون بالقلب والتولي يكون في البدن. ولذا ذكر الله تعالى واستثنى الا القليل. ذكر الله تعالى - 00:41:17ضَ

فلا استثنى الا القليل فقال قال الله سبحانه وتعالى ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم هذه الاحكام على ما بينا مدارها على ان شرع قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه. شر من قبلنا ورد في شرعنا ورد في شرعنا - 00:41:57ضَ

ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم فهو شرعنا. وشرع من قبلنا ان ورد في شرعنا ما يخالفه فهو ليس شرعا لنا كما ثبت في الصحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن القيس رضي الله تعالى عنه ان النجاسة اذا كانت - 00:42:27ضَ

على ثوب احدهم فكانت تطهر بان تقرض بالمفراط. عند اليهود. ما كانت تطهر بالماء هذا يخالف شرعنا واما ما ذكر في شرع من قبلنا ولا يوجد في شرعنا ما يعارضه او ما يوافقه فهذا هو محل الخلاف بين العلماء - 00:42:47ضَ

استطرأ الامام الشاطبي الاخبار التي ذكرها الله عمر قبلنا واستنبط بالاستقراء ان الله تعال تارة يرد وتارة يقر ولازم عدم الرد الاقرار ولازم الاقرار انه انجي الله اخبرنا عن مثلا قصة صاحب البقرة لما ضرب ببعضها فقام فقال قتلني فلان ثم مات - 00:43:16ضَ

لو ان رجلا ادركت به رمقا من حياة ولا لا من حياة فسمعته يقول قتلني فلان ثم مات فهل قتلني فلان حجة يعتد بها ويقتل فلان بقوله فمن قال هذا بحجية شرفا قبلنا واكثر من توسع فيه المالكية قالوا يقتل به - 00:43:48ضَ

فاقرار الله عز وجل مثل هذا الخبر في مثل هذه الايات وورود نصوص كثيرة شهيرة في الكتاب والسنة على على ما ورد من اولو للناس حسنا والاحسان للابوين وكذلك الاقارب - 00:44:18ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهذا حجة بلا نزاع. لوروده في شرعنا ولذا ادرج صديق حسن خان رحمه الله في نيل المرام هذه الايات في ضمن ايات انها وردت في كذلك في الايات التي بعدها الايات التي بعدها اداة - 00:44:38ضَ

تفاجئنا بتدبر تحتاج منا لقاء لوقفات. نسأل الله جل في علاه ان يعيننا على الايضاح على الفهم والانشراح نسمع الايات. يقول الله تعالى واتبعوا ما تب الشياطين سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين - 00:45:08ضَ

وما من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضالين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم - 00:45:38ضَ

ولا ينفعه. ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خباء. ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون نتابع ان نرتاح مضى الوقت الذي يطلب فيه الاخوة ان نرتاح بين المحاضرتين. نتابع ونرتاح نرتاح قليلا - 00:45:58ضَ

طب نرتاح قليلا نرتاح دقائق ثم نعود ان شاء الله تعالى لشرح الايات. اسأل الله لي ولكم التوفيق - 00:46:18ضَ