Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعهم طوروا ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله رسول الله ومصطفاه وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات في اكاديمية زاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:50ضَ

وحياكم الله في درس التفسير هذا وكنا قد آآ تكلمنا عن تفسير سورة الاعلى ووصلنا الى قوله عز وجل قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى لما بين تعالى عقاب الاشقى الذي اعرض عن زكاة نفسه اتبعه ببيان جزاء من تزكى - 00:01:13ضَ

وطهر نفسه من الشرك والاثام فقوله تعالى قد افلح من تزكى يعني فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم وعمل بما امره الله به فادى فرائض الله وتابع ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

روي عن عطاء وابن سيرين انهما فسرا التزكي في اية في هذه الاية بزكاة الفطر وهذا آآ قول فيه ضعف لان هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا فطر - 00:02:05ضَ

وانما وجب ذلك بالمدينة كما بين السمعاني والقرطبي والواحدي وغيرهم في التفسير اذا قد افلح من تزكى زكى نفسه فان قيل لما قدم التزكي على ذكر الله والصلاة لانه قال تزكى وذكر اسم ربه فصلى - 00:02:31ضَ

الجواب قدم التزكي تزكية النفس بانه اصل العمل فاذا تطهرت النفس اشرقت فيها انوار الهداية فعلمت منافعها واقبلت عليها التوحيد والايمان اعظم ما تزكو به النفس. والشرك اعظم ما يدسيها ويفسدها - 00:02:56ضَ

وتتزكى النفس بالاعمال الصالحة والصدقات وقوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى اي اقام الصلاة في اوقاتها ابتغاء رضوان الله وطاعة لامر الله وامتثالا لشرع الله فاتصف بذكره عز وجل وانصبغ بذلك قلبه فاوجب له العمل بما يرضي الله - 00:03:24ضَ

خصوصا هذه الصلاة التي هي عمود الدين وميزان الايمان الذكر في الاية المقصود به ذكر اسمه تعالى باللسان والقلب معا لا باللسان مع غفلة القلب والاتيان بالفاء في قوله فصلى - 00:03:49ضَ

هذه الفاء يقال لها فاء التفريعية فما بعدها ينبني على ما قبلها فهو زكى نفسه وذكر اسم ربه والذكر يبعث الذاكر على تعظيم الله والتقرب اليه بالصلاة التي هي خضوع وثناء - 00:04:13ضَ

اذا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ولما بين تعالى هذا ذكر بعد حال الانسان وكيف يؤثر العاجلة على الاخرة الباقية كيف يؤثر الدنيا العاجلة الفانية على الاخرة الباقية الدائمة - 00:04:40ضَ

فقال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى بل تقدمون ايها الناس زينة الحياة الدنيا على الاخرة وتولونها العناية والاهتمام وتقدمون ذلك على ما فيه نفعكم الحقيقي وصلاحكم الدائم الابدي - 00:05:14ضَ

تختارون النعيم المنغص المكدر الزائل على النعيم الباقي الذي لا يفنى يفعلون ذلك مع ان الاخرة خير لكم وابقى وثواب الله فيها خير من الدنيا ابقى لا تنفد لا تفنى - 00:05:44ضَ

فكيف ذا يؤثر ذلك عاقل كيف يصرف اهتمامه الى ما يزول ويترك الاهتمام بما يبقى ودار الخلد فالمؤمن العاقل لا يختار الارض على الاجود ولا يشتري لذة ساعة براحة الابد - 00:06:12ضَ

فحب الدنيا وايثارها عن الاخرة رأس كل خطيئة من تفاعلات الصحابة مع الايات لما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه هذه الاية قال لاصحابه اثرنا الدنيا لانا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها - 00:06:39ضَ

وزويت عنا الاخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الاجل اذا من اسباب الاغترار واسباب ما يحدث لدى الناس من تقديم هذه على تلك ان هذي امامهم يرونها يستمتعون بها وتلك ستأتي بعد - 00:07:00ضَ

لكن المؤمن الذين يؤمنون بالغيب هم الذين يؤثرون الاخرة ويقدمونها والحقيقة ان اه الدنيا والاخرة لا تجتمعان اجتماعا على طول الخط ولذلك جاء في الحديث الصحيح من احب دنياه اضر باخرته. ومن احب اخرته اضر بدنياه - 00:07:28ضَ

فاثروا ما يبقى على ما يفنى رواه الامام احمد وصححه الالباني جاء في وصايا لقمان لابنه يا بني بع دنياك باخرتك تربحهما جميعا ولا تبع اخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفنى - 00:07:58ضَ

والاخرة من خزف يبقى لكان الواجب ان يؤثر خزفا يبقى على ذهب يفنى فكيف والاخرة من ذهب يبقى والدنيا من خزف يفنى انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم مضى يدني من الاجل. فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا - 00:08:24ضَ

فانما الربح والخسران في العمل في قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا وجهان احدهما ان المراد بها الكفار فيكون معناها بل يؤثر هؤلاء الكفار الحياة الدنيا على الاخرة لانهم لا يؤمنون بالاخرة - 00:08:50ضَ

وقرأ ابو عمرو بل يوثرونه على الغيبة بل تؤثرون خطاب تؤثرون انتم بل يوثرون غائب هم تقديره بل يؤثرون الاشقون الحياة الدنيا طبعا يؤثرون بالهمزة القراءة بدون همز يوثرونه ففي قراءة فيها تسهيل الهمزات في قراءات فيها تسهيل الهمزات - 00:09:17ضَ

وقراءة اثبات الهمزات طيب هذا المعنى الاول المقصود الكفار ويساعد عليه قراءة يؤثرونه يوثرون الثاني ان المراد بها المسلمون فيكون معناها بل تؤثرون الاستكثار من الدنيا على الاستكثار من الثواب - 00:09:55ضَ

يعني تعملون الدنيا كثيرا وللآخرة قليلا ثم قال تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى لكن ما هو هذا هذه الاوامر والاخبار الواردة في هذه السورة والمواعظ المذكورة فيها - 00:10:22ضَ

وتقديم وحال الناس في تقديم الحياة الدنيا على الاخرة مذكور معناه في كتب تقدمت مما انزله الله في صحف ابراهيم وموسى واختار من جرير الطبري ان تكون الاشارة في قوله - 00:10:47ضَ

ان هذا راجعة الى قوله تعالى قد افلح من تزكى الى قوله وابقى وقال ان هذا اولى بالصحة من غيره لان هذا اشارة الى حاضر فلا ان يكون اشارة الى ما قرب منها - 00:11:06ضَ

اولى من ان يكون اشارة الى غيره ابن كثير قال هذا اختيار حسن قوي آآ ختم السورة بهاتين الايتين ليبين انه هذه الحقيقة ليست فقط في هذا الكتاب حتى في كتب الله المتقدمة - 00:11:25ضَ

فاذا قال واحد يا ليتنا اطلعنا على شيء من الكتب المتقدمة نقول خذ ان هذا هذه الموعظة هذا الكلام لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا - 00:11:48ضَ

ممن يقدم الاخرة على الدنيا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله لنبتدأ تفسير سورة الغاشية - 00:12:09ضَ

ذلك الحين من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي - 00:12:36ضَ

بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم - 00:13:18ضَ

والا يمنعها الحياء من ذلك. فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين - 00:13:48ضَ

بشرى جنازة اكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ سورة الغاشية معكم ايها الاخوة والاخوات وهي مكية اجماعا وعدد اياتها ست وعشرون اية سميت بهذا الاسم لذكر الغاشية فيها وهي من اسماء القيامة - 00:14:05ضَ

من مقاصد هذه السورة الارتباط ما بين ما ورد في سورة الاعلى من تنزيه الله عن العبث باثبات الدار الاخرة التي الغاشية مبدأها والدلالة على القدرة عليها والاخرة خير وابقى - 00:14:40ضَ

وذكر ما فيها للاتقى والاشقى وبيان اهوال القيامة وما فيها من العقاب والنعيم والثواب العظيم وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم على الدعوة الى الاسلام وان لا يعبأ باعراض المشركين - 00:15:09ضَ

وان ورائهم البعث وانهم راجعون الى الله وسيجازيهم على كفرهم واعراضهم كما ان فيها لفت النظر الى امور دالة على قدرة الله وخلقه السماء والجبال الارض الابل اه سورة الغاشية - 00:15:32ضَ

من فضلها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بها في العيدين والجمعة فجاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبع اسم ربك الاعلى - 00:16:05ضَ

وهل اتاك حديث الغاشي رواه مسلم تبتدأ السورة باستفهام جاذب ولفت للذهن الى الحقيقة العظيمة. هل هل اتاك حديث هل اتاك حديث هذا تكرر في القرآن هل اتاك حديث موسى - 00:16:18ضَ

هل اتاك حديث الغاشية هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب هل اتاك حديث الغاشية التي تغشى الخلائق بشدائدها تضم وتعم وفيها الجزاء والحساب ويتميزون الى الى فريقين فريق في الجنة - 00:16:48ضَ

وفريق في السعير افتتحت الاية بالاستفهام تشويقا الى معرفة الخبر لاجل ان تقع الموعظة في النفس موقعها والاستفهام هذا يفيد معنى بالتأكيد يعني هل بمعنى قد قد اتاك حديث الغاشية - 00:17:18ضَ

لكن هل فيها مزيد وتشويق هل بمعنى قد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هذا التقرير وكذلك هنا هل اتاك حديث الغاشية؟ تقرير قد جاءك - 00:17:46ضَ

قد جاءك خبرها ولم يكن من علمك وعلم قومك من قبل قال ابن عباس لم يكن اتاه قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور وقيل الاية خرجت مخرج الاستفهام للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:06ضَ

ومعناه ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وجاءك الان اه الغاشية القيامة تغشى الخلائق باهوالها وافزاعها ما احاط بالشيء من جميع جهاته يقال انه غاش له تغشاه غشيه - 00:18:29ضَ

اه القيامة القيامة اه ترد على الخلق بغتة لقوله تعالى افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله غاشي يعني تغشى الناس اذا المعنى يوم القيامة يكون بعض الناس في الشقاوة وبعضهم في السعادة - 00:18:57ضَ

هل اتاك حديث الغاشية اه طبعا الغاشية ممكن تطلق ايضا على النار كما جاء عن سعيد بن جبير محمد بن كعب تغشى وجوههم النار اي وجوه الكفار تغشى اهل النار - 00:19:24ضَ

وتحيط بهم من فوق ومن تحت ارجلهم كما قال الله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. نسأل الله السلامة والعافية وقالوا وتغشى وجوههم النار غاشية جمعها غواش. جاء في اية اخرى لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم - 00:19:47ضَ

غواش يعني لحف جمع غاشية ما غشاه وغطاه والمقصود احاطة النار بهم من كل جانب طيب هل اتاك حديث الغاشية التي تغشى الناس وتحيط بهم باهوالها ماذا سيكون في ذلك اليوم؟ ما هو الخبر - 00:20:08ضَ

وجوه يومئذ خاشعة هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ ذليلة بالعذاب خاشعة من الذل والفضيحة والخزي كما قال الله وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة - 00:20:41ضَ

وكل متضائل ساكن فهو خاشع حتى يقال خشع في صلاته اذا تذلل وخشع الصوت يعني خفي كما قال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وجوه يومئذ خاشعة ذليلة - 00:21:07ضَ

مستكينة لكن وجوه من لان هناك وجوه اخرى وجوه يومئذ خاشعة. وهناك وجوه ناضرة اذا اصحاب هذه الوجوه الخاشعة اصحاب الشقاء ليس لهم طعام الا من ضريع والوجه عنوان عن حال صاحبه - 00:21:32ضَ

عنوان لحال صاحبه فاذا كان خاشعا ذليلا في الاخرة غير اذا كان نظرا ابيض ناعما نعوذ بالله من حال اهل النار ونسأل الله ان يجعلنا من الابرار ايها الاخوة والاخوات فاصل - 00:22:05ضَ

ثم نعود اليكم لاكمال تفسير هذه السورة ان شاء الله قد وصل بي الحال الى الغفلة عن الطاعة والتكاسل في ادائها وكأني لا اشتاق الى جنة ولا ارهب نارا ولا اخشى ان يتخطفني الموت في اي لحظة - 00:22:33ضَ

ولا ادري ماذا افعل. كانت هذه رسالة من شاب اصيب بضعف الايمان نتيجة تكاسله في طاعة ربه وغفلته عنها ورأى من نفسه كثرة الوقوع في المعاصي. التدرج الى معاص جديدة. التهاون في اداء الصلوات - 00:23:06ضَ

والتكاسل عن الطاعات. قلة ذكر الله ودعائه. عدم التأثر بآيات القرآن. عدم ذكر الموت او التأثر به كل هذه اعراض لها اسباب منها. فالتواجد في وسط تكثر فيه الغفلة وارتكاب المعاصي. التسويف وطول - 00:23:27ضَ

امل شدة التعلق بالدنيا. والغفلة عن الاخرة وحسابها. الافراط في المباحات والاكثار من الكماليات والمرفهات. فمن اراد النجاة والفلاح فلينفض عن نفسه غبار التكاسل والتهاون والتسويف. وليبتعد عن اهل الغفلة والسوء والهوى. وليلتزم طاعة ربه ومرضاته وذكره ودعاءه. وليحرص على صحبة صالحة تذكره - 00:23:47ضَ

اذا نسي وتعينه عند الفتور والكسل فان الله تعالى يقول ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:24:17ضَ

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. ونحن في تفسير هذه السورة العظيمة سورة الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة في هذه الغاشية عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية - 00:24:49ضَ

لا يزال الكلام في وصف حال اهل النار نعوذ بالله ذكر الله تعالى في اول وصف لهم في هذه السورة حال وجوههم وجوه يومئذ خاشعة ذليلة لكنها عاملة ناصبة مكلفة بالعمل من المشاق - 00:25:31ضَ

والدأب في التعب والمعنى تعب في العذاب ناصبة في النار لمعالجة السلاسل والاغلال تجر على وجوهها وتغشاها نار الانيار. لانها لم تعمل الله في الدنيا فانصبها في النار وجعلها فيها. تكبرت في الدنيا عن طاعة الله - 00:26:00ضَ

فاعملها وانصبها في النار واهل النار يكلفون العناء الشديد اه ويعانون يعانون من اعمال اذلال يخوضون في النار خوضا طيب هذا معنى اه عاملة ناصبة في الاخرة وعملها ونصبها في جهنم - 00:26:29ضَ

المعنى الاخر جاء عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وزيد ابن اسلم انهم كانوا في الدنيا وجوههم عاملة ناصبة كيف ناس عملوا وتعبوا في الدنيا على غير دين الاسلام من عبدة الاوثان - 00:27:07ضَ

ورهب ورهبان آآ النصارى المشركين وكفار اهل الكتاب عاملوا تعبوا في الدنيا لكن على شرك على كفر معابد البوذية وطقوس الهندوسية صوامع النصارى والكنائس واليهود هؤلاء هم يهزون رؤوسهم ويقرأون كتابهم المحرف هذا والنصارى عندهم اه اه تعذيب للنفس - 00:27:32ضَ

يعني في عندهم انواع من الرهبنة الشديدة وحتى هؤلاء يعني اه اه البوذيون والهندوس عندهم انواع من تعذيب النفس يعني لكن اه اعمال اه لا يقبلها الله على شرك وعلى كفر وعلى ضلالة - 00:28:09ضَ

اجتهاد في شرك بدعة معصية اعمالهم فقدت شرط صحتها وهو الايمان فصارت يوم القيامة هباء منثورا طبعا اذا فسرناها بهذا يكون في الكلام تقديم وتأخير والمعنى وجوه عاملة ناصبة في الدنيا يومئذ في الاخرة خاشعة - 00:28:34ضَ

روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر براهب توقف صومعة راهب في في العلو ناداه نودي الراهب او نودي ناداه بعضهم قال هذا امير المؤمنين فاطلع الراهب فاذا انسان به من الضر - 00:29:06ضَ

والاجتهاد وترك الدنيا لا زواج ولا يعني عندهم امتناع عن اطعمة وعن ملذات الدنيا فلما رآه عمر رأى هذا الوجه الشاحب الكئيب المتعب المجهد بكى فقيل له يا امير المؤمنين انه نصراني يعني ما يبكيك؟ نصراني - 00:29:28ضَ

قال قد علمت ولكني رحمته ذكرت قول الله عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ورحمت نصبه واجتهاده وهو في النار يعني بعد هالتعب كله النار وهذا كقوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:29:55ضَ

في اليوم عبادات عبادات الخوارج اهل الغلو هكذا اهل البدع هؤلاء كلهم يتعبون في البدع عندهم اذكار اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة وعندهم اشياء بعشرة الاف وعندهم اشياء بمئة الف وعندهم اشياء - 00:30:25ضَ

ليست وفق الكتاب والسنة لا دليل عليها يصح اختراعات ما انزل الله بها من سلطان من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد مردود عليهم ولا ثواب اولى اجر - 00:30:48ضَ

بل اثم عذاب ضاع الوقت تعب الجسد والنتيجة عذاب وهذي من خطورة البدعة ولذلك قال العلماء اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة الاقتصاد في السنة حتى لو عمل قليلا في سنة يؤجر - 00:31:04ضَ

لكن اجتهاد في بدعة سيأثم عليه اه هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة يومئذ يوم القيامة عاملة ناصبة هذا ممكن يرجح القول الاول يعني انه عاملة الناصبة هذا وصفها يوم القيامة - 00:31:34ضَ

وانه ليس يعني في ذلك تعرض لحالهم في الدنيا على اية حال هذا قول وهذا قول وسبحان الله هؤلاء الكفار اهل الشقاء تركوا العمل بما امر الله فكان جزاؤهم الخشوع والذل - 00:32:02ضَ

وعمل المشاق والنصب والارهاق ووجوههم واحوالهم كئيبة خاشعة عاملة ناصبة متعبة مجهدة في هذا العذاب اصل نارا حامية. هذه هي النتيجة يصيبها حر النار حامية شديدة الحر اوقد عليها واحميت المدة الطويلة - 00:32:22ضَ

فهي تتلظى على اعداء الله والنار في اصلها وطبيعتها حامية لكن بلغت في الحرارة آآ الغاية والنهاية نار الله الموقدة دائمة الحمي ليست كنار الدنيا يعني يعني آآ تشتعل ثم تخبو تضعف نار الدنيا اذا تركت تخبو تضعه - 00:32:52ضَ

نار الاخرة تسعر باستمرار تسعر تحمى آآ يقال ايضا حمي فلان اذا اغتاظ وغظب فتكون حامية حمية غيظ وغظب مبالغة في الانتقام من هؤلاء تكاد التميز من الغيظ وقوله تعالى تسقى من عين انية - 00:33:22ضَ

اصحاب هذه الوجوه يسقون من شراب عين ماء في النار قد انا واشتد حره وتناهى غليانه بلغ الغاية للحرارة اذا الان في اللغة ان بعض الناس ممكن ما يدرك معنى كلمة انية - 00:33:58ضَ

يظن ان الاواني يعني الاواني اه تسقى من عين انية الاني الذي تناهى حره من الاناء بمعنى التأخير انا بلغ شدة الحرارة لقوله تعالى يطوفون بينه وبين حميم ان ايش يعني ان - 00:34:25ضَ

بلغ المنتهى في الحرارة الكفار يسقون من عين متناهية في الحرارة اوقد على جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا قال مجاهد قد بلغت اناها وحان شربها قال المفسرون لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت - 00:34:51ضَ

قيل في معنى قول عين انية اي حاضرة جاهزة العذاب وهذا من التفسير باللازم لانها انما بلغت اناها لكي يشربها هؤلاء الكفار. لتكون لهم العاقبة فيها وكأن هؤلاء الكفار لما احترقوا بالنار - 00:35:21ضَ

وارادوا اطفاء حرارتها بالشراب كان شرابهم من عين انية فيزدادون عذابا فوق العذاب فهذا شرابهم كما قال الله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا يعني منزلا ومقرا. وقال وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. وقال ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا - 00:35:44ضَ

يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ نعوذ بالله من حال اهل النار ونسأل الله ان يجعل مصيرنا جنة الفردوس وان ندخلها بلا حساب ولا عذاب - 00:36:16ضَ

انه سميع قريب في درسنا القادم ان شاء الله نتابع معكم تفسير سورة الغاشية استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:36:40ضَ

صافي - 00:37:03ضَ