Baheth

ياغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا - 00:00:40ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله في هذه المحاضرات الاربع القادمة بمشيئة الله المحاضرة الرابعة عشر الخامسة عشر والسادس عشر والسابع عشر - 00:01:05ضَ

سنتحدث بمشيئة الله في هذه المحاضرات الاربع عن بعض المسائل المتعلقة بباب الاسماء والاحكام او بحقيقة الايمان وحقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة. وقد نجري المقارنة مع يعني حقيقة الايمان وحقيقة الكفر عند اهل البدعة والضلالة بمشيئة الله - 00:01:25ضَ

سنأخذ في هذه المحاضرة حقيقة لمن عند اهل السنة والجماعة نأخذ في هذه المحاضرة ان شاء الله معنى الامام في اللغة معنى الامام في الشرع العلاقة بين الاسلام والايمان في حال الاقتران - 00:01:53ضَ

سنأخذ بمشيئة الله حقيقة الايمان المطلق عند اهل السنة والجماعة. هذي المحاضرة الرابعة عشر في المحاضرة الخامسة عشر سنأخذ مقارنة بين طريقة اهل السنة والجماعة وطريقة اهل البدعة والظلالة في مسائل الاسماء والاحكام - 00:02:08ضَ

المحاضرة السادسة عشر سنأخذ حقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة المحاضرة السابع عشر سنأخذ كيف حصل الغلو في التكفير؟ اما افراطا كما هو عند الخوارج وعند الغلاف التكفير او تفريطا كما هو عند المرجع. هذه المحاضرات الاربع ستدور حول هذه القضايا. نبدأ - 00:02:27ضَ

في محاضرتنا اليوم ببيان معنى الايمان في اللغة اليوم سنأخذ ان شاء الله في هذه الدرس حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة نبدأ بمعنى الامام في اللغة ايها الاحبة في الله الايمان في اللغة مشتق من فعل امن - 00:02:53ضَ

وفعل امن له حالتان الحالة الاولى ان يأتي متعديا فينصب مفعوله بنفسه كقوله سبحانه وتعالى وامنهم من خوف امن الله قريشا فهنا امن تعدت فنصبت مفعولها بنفسها فما معنى امن في هذه الحالة؟ امن اذا تعدت الى مفعولها فنصبتهم. ففي هذه الحالة معنى امن اعطاهم الامان - 00:03:14ضَ

امنهم من خوف يعني امنهم هذا المعنى الاول لكلمة امنا والحالة الثانية اللي امنا انها تأتي متعدية الى من تضاف اليه بصلة الصلة اما الباء كقوله تعالى قولوا امنا بالله - 00:03:49ضَ

امن المؤمنون بالله فهنا الجار المجرور هذا في محل المقصود هنا تعدت الى من تضاف اليه بصلة وكانت هذه الصلة الباء قولوا امنا بالله او تأتي الصلة اللام. مثل قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم - 00:04:13ضَ

يؤمن يؤمن اليهود لكم اه فهنا تعدت الى من تضاف اليه بصلة اللام في الحالتين سواء تعدت الى من تضاف اليه بالباء او باللام فان معنى امن هو صدق المعنى هنا امن صدق - 00:04:35ضَ

نريد ان نتنبه الى امرين اثنين يا اخوان. عندما نفسر الامام في اللغة بانه التصديق مثل هذه الحالة عندما يضاف آآ يتعدل من يضاف اليه بصلة الباء واللام يكن معناه التصديق - 00:04:58ضَ

نتنبه الى امرين اثنين اذا فسرنا الامام في اللغة بانه التصديق الامر الاول انه ليس المراد به مجرد التصديق كلمة امنة فهي اضافة على التصديق فالتصديق يا اخوان درجات التصديق درجات - 00:05:13ضَ

هناك تصديق يعتبر مجرد معرفة هناك تصديق يصدق الانسان بقلبه لكن لا يجرؤ ان يقول هذا الامر بلسانه ما وصل الى مرحلة يكون فيه امن ان يكون هذا الكلام لا كذب فيه البتة - 00:05:34ضَ

واحيانا يرتفع منسوب التصديق حتى يصدق الانسان بقلبه ويستطيع ان يقول ان يقوله بلسانه لكن لا ان يمتثل هذا الامر بجوارحه لانه ما وصل الى مرحلة مرحلة الامن مرحلة الامن ان الا يكون في هذا الامر كذب البتة - 00:05:51ضَ

وهناك مرحلة عليا وهي المرحلة التي يجرؤ الانسان فيها يصدق بقلبه ويجرؤ ان يقول هذا الكلام بلسانه ويمتثل ذلك بجوارحه عندما يصل الانسان الى هذه المرحلة هذا تسمى مرحلة الامن - 00:06:15ضَ

هذي تسمى مرحلة الايمان هذه هذا التصديق الذي يكون معه امن ان لا يكون في في الكلام كذب البت ويكون فيه اقرار ويكون فيه طمأنينة. هذا التصديق هو الذي يسمى ايمان - 00:06:34ضَ

نوضح هذا لخطورة هذه القضية لو ان لو اننا مثلا طلبة في الجامعة ووجدنا انسانا معروف بالكذب مشهور اكبر كذاب عندنا في الجامعة مثلا ووجدناه عند البوابة قال اليوم لا توجد دراسة. لا توجد دراسة اليوم لا توجد دراسة اليوم - 00:06:54ضَ

هل نحن سنصدق بقلوبنا؟ لا يمكن لكن يصبح عندنا معرفة ونذهب داخلين الجامعة داخلين فلو صادف هذا اليوم ان هذا الكاذب كان صادقا وهناك اناس نحن سمعنا الخبر منه وهناك اناس لم يسمعوا هل بيننا وبين اولئك فرق - 00:07:15ضَ

نعم بيننا فرق نحن عندنا معرفة لكن ما وصلت هذه المعرفة القلبية الى درجة التصديق القلبي المؤثر المؤثر على القلب ان يعمل القلب بعد ذلك بما وقع فيه من معرفة ما ما وصل لهذه المرحلة - 00:07:37ضَ

لكننا افضل من الذي لم يسمع نهائيا. فنحن يكون عندنا مجرد معرفة يكون عندنا تصديق قلبي غير محرك للقلب. غير محرك لاعمال القلب الاخرى. وهكذا. هذا يسمى تصديق تصديق يعني ادنى درجات التصديق وهي مجرد المعرفة القلبية. التي تنافي الجهل - 00:07:53ضَ

بهذا الامر يعني يصبح عندنا مجرد معلومات لسنا جهلة فيها للاسف الشديد يا اخوان ان بعض الفرق الضالة كالجهمية اعتبرت قالت الامام في اللغة هو التصديق وطالما ان هذه المعرفة - 00:08:15ضَ

القلبية التي هي ضد الجهل تسمى تصديق هذا هو الايمان. فالايمان هو معرفة الله هو عدم الجهل بالله هذا ايش هذا الكلام هذي فرقة فرقة الجهميم هناك طيب حالة اخرى يا اخوان ان يكون هذا الشخص الذي قابلناه عند البوابة - 00:08:32ضَ

لا نعرف لكن يبدو انه منتسب للجامعة لكن لا نعرفه ليس هو عضو في الجامعة وليس هو من الطلبة المعروفين عندنا فقال اليوم لا توجد دراسة في الجامعة نصدق نحن بقلوبنا - 00:08:53ضَ

لكنه تصديق اه لا يعني يصل بنا مرحلة من الطمأنينة ان نخبر الناس بالسنتنا انه لا توجد دراسة في الجامعة نستمر ونذهب للجامع. لكن عندما تصديق قلبي انه ما يوجد. فقد لا يوجد دراسة في الجامعة - 00:09:10ضَ

هذا بعض الفرق الضالة كجمهور الاشاعرة قالوا من وصل من عنده هذه التصديق القلبي فهو مؤمن مرحلة ثالثا ان يكون هذا الشخص دائما نراه في الجامعة وقلة توجد دراسة اليوم نحن يصبح عندنا تصديق قلبي وقد نخبر الناس انه لا تريد الدراسة لكننا نذهب ونتأكد لانه ما وصلنا الى مرحلة لكن لو قابلنا - 00:09:30ضَ

مثلا عميد كلية وقال لا توجد دراسة اليوم في الجامعة. مباشرة نلف السيارة ونعود ونمشي. لانه عندنا امن ان لا يكون في الكلام كذب البتة وهذا العميد هذه هذه يصبح عندنا امن. هذه الدرجة هي التي يسمى تسمى ايمان. اذا اصبحنا عندنا - 00:09:55ضَ

كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مصنفه الى مرحلة التصديق القلبي المحرك لاعمال القلوب الاخرى من الحب والخوف والرجاء. ووصل عندنا مرحلة ان نقول بالسنتنا ووصل عندنا مرحلة ان نمتثل بجوارحنا - 00:10:18ضَ

هذا يسمى ايمان. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي - 00:10:36ضَ

فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء قال تعالى وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة سؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للأدلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من - 00:11:02ضَ

اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه - 00:11:38ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة - 00:11:58ضَ

ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى - 00:12:18ضَ

قال تعالى لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما حياكم الله ايها الاحبة في الله. قلنا ان الايمان في اللغة مصدر مشتق من فعل امنا. وفعل امن له حالتان. الحالة الاولى ان يكون متعديا ينصب مفعوله بنفسه. فيكون معنى الامن هنا معنى - 00:12:37ضَ

امن هنا معناه الايمان اعطاه الامان معناه وامنهم من خوف يعني امنهم اعطاهم الامان او يكون متعدا الى من يضاف اليه بصلة اما الباء او اللام فيكون معناه التصديق. قلنا ندمج الامرين عندما نفسر الايمان لغة بان التصديق نلاحظ الامن - 00:13:32ضَ

فاذا فسرنا الامام في اللغة انه التصديق فاي تصديق؟ التصديق الذي يكون معه امن واقرار وطمأنينة. هذا اول ملحوظة الملحوظة الثانية يا اخوان ان الايماء التصديق في اللغة ليس مقصورا على القلب كما يظنه البعض. هناك بعض الناس يظن ان الامام في اللغة هو مجرد التصديق. او اسف - 00:13:52ضَ

هناك من الناس من يظن ان الامام في اللغة هو التصديق القلبي. وهذا غير صحيح ليس مقصورا على التصديق بالقلب بل هو كما يكون بالقلب يكون باللسان ويكون بالجوارح ايضا. ما الدليل على ذلك - 00:14:21ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من اه العينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع ثم قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى الجوارح التصديق والتكذيب - 00:14:36ضَ

فالتصديق ليس مقصورا على القلب كما يظنه البعض بل كما يكون بالقلب يكون باللسان والجوارح ايضا. فاذا فسرنا الايمان في اللغة بانه التصديق فلا نقصر التصديق على القلب على اللسان لا على القلب واللسان والجوارح. فاي نوع من انواع التصديق الذي يقابل الايمان هو التصديق - 00:14:54ضَ

الذي يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح اذان التنبيهان اذا تنبه الانسان اليه من؟ في تفسير الايمان لغة بانه التصديق كان هذا الامر حاضر عنده سيجنبه من الانحرافات التي حدثت في مسائل الاسماء والاحكام في هذا الباب - 00:15:19ضَ

ما معنى الايمان شرعا؟ عرفنا معنى الايمان لغة ما معنى الايمان شرعا يا اخوان عندما تسألون هذا السؤال الايمان شرعا ما معناه؟ مباشرة قل لهما الايمان شرعا له حالتان الايمان شرعا له حالتان - 00:15:42ضَ

الحالة الاولى ان يأتي هو والايمان اسف ان يأتي هو والاسلام في نص واحد. هل تسمى حالة الاقتران حالة القران ان يكون الايمان والاسلام مقترنين في نص واحد مثال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:16:02ضَ

هذا مثال هذه الحالة تسمى حالة الاقتران ان يرد ان يرد الاسلام والايمان في نص واحد ومثل حديث جبريل الحالة الثانية نسميها حالة الاطلاق الطلاق كل منهم مفارق للاخر الايمان والاسلام - 00:16:29ضَ

ان يرد الايمان والاسلام ان يرد كل منهما منفصلا في النصوص عن الاخر. مثل قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام لم يذكر الايمان مثل قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون - 00:16:49ضَ

ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا هل ذكر الاسلام؟ لم يذكر الاسلام هذا يسمى حالة الاطلاق طيب فما معنى الايمان في حالة الاطلاق وفي حالة الاقتران نبدأ مثلا بحالة - 00:17:12ضَ

خلونا نبدأ بحالة الاطلاق الاطلاق قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. وعلى ربهم ما توكلوا. لاحظ التوكل وجل القلب تتعلق باعمال القلوب - 00:17:34ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون تتعلق باعمال الجوارح. اذا ماذا نقول؟ نقول هنا الايمان في حال الاطلاق يراد به اعمال القلوب واعمال الجوارح. يعني الدين كله تعال مثلا اية اخرى ان الدين عند الله الاسلام - 00:17:56ضَ

ما معنى الاسلام هنا الاسلام هنا قال ان الدين عند الله الاسلام هو الدين كله لاحظ في حديث وفد عبد القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم وامركم بالايمان بالله وحده - 00:18:16ضَ

اتدرون ما الايمان بالله وحده قال الله ورسوله اعلم. الان سيفسر معنى الايمان. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصام رمضان وانت تؤدوا الخمس من المغنم - 00:18:31ضَ

ما ما هالملاحظة التي تلاحظونها لاحظوا انه فسر الايمان باركان الاسلام اذا نقول الايمان في حال الاطلاق يراد به ما يراد بالاسلام في حال الاطلاق ويراد بهما جميعا الدين كله - 00:18:44ضَ

الايمان والاسلام في حال الاطلاق يراد بكل واحد منهما ما يراد بالاخر. ويراد لكل واحد منهما الدين كله. يعبر عن الدين عن الدين كله اعمال القلوب واعمال الجوارح اذا ما معنى الايمان في حال الاطلاق؟ هذا يسمى الايمان المطلق - 00:19:05ضَ

الايمان المطلق غير المقترن بالاسلام فما معنى الامام في حال الاطلاق؟ الايمان في حال الاطلاق هو الدين كله ما يتعلق منه بالقلب وما يتعلق منه بالجوارح ما يتعلق منه بالقلب قول القلب عمل القلب - 00:19:31ضَ

ما يتعلق منه بالجوارح قول اللسان وعمل الجوارح. ولذلك تسمى الايمان المطلق يقولون عنه قول وعمل قول القلب وعمله قول اللسان وعمل الجوارح. هذا الايمان معنى الايمان شرعا في حال الاطلاق - 00:19:48ضَ

وسيأتي مزيد تفصيل له بمشيئة الله ما معنى الايمان في حال الاقتران مع الاسلام لاحظوا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ما هو اول شيء يتبادر الى اذهانكم؟ من خلال هذه الاية - 00:20:08ضَ

قالت الاعراب امن نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اول شيء يتبادر للذهن ان بين الايمان والاسلام فرق في المعنى واضح قالوا امنا قال لهم الله لا تقولوا امنا. قولوا اسلمنا. اذا بين الايمان والاسلام فرق في المعنى - 00:20:27ضَ

من الذي يوظح هذا الفرق في المعنى؟ يوظحه حديث جبريل في حديث جبريل سئل جبريل سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة ايتاء الزكاة صوم رمضان تحج البيت. هذه تتعلق بماذا؟ تتعلق بالجوارح اللسان والجوارح - 00:20:47ضَ

وسألوا عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله حتى تتعلق باعمال القلوب اذا في حال الاقتران يكون الايمان يتحدث عن جزء من الدين ويكون الاسلام يتحدث عن جزء اخر من الدين - 00:21:10ضَ

فالايمان يتحدث عن الجانب الغيبي من الدين الاسلامي والمتعلق بالقلب والذي يقوم على ستة اركان وهي اركان الايمان الستة ولاحظوا الاسلام يتحدث عن عن الجانب الاخر في الاسلام. وهو الجانب العلني. الجانب الظاهر من الدين الاسلامي والمتعلق بالجواب - 00:21:33ضَ

والذي يقوم على خمسة اركان وهي اركان الاسلام الخمسة المعروفة اذا الايمان والاسلام في حال الاقتران كل منهما له معنى مختلف عن الاخر. ويراد بالايمان في حال الاقتران الجانب الغيبي من الدين الاسلامي والمتعلق بالقلب والذي يقوم على ستة اركان - 00:21:57ضَ

وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره ناخذ فاصل ثم نعود للحديث عن الايمان في حال الاطلاق بمشيئة الله الخطبة اولى خطوات الزواج ومقدماته. وقد حث الشرع على تيسيرها. فقال صلى الله عليه وسلم ان من يمنع - 00:22:21ضَ

مرأة تيسير خطبتها والمرأة التي يجوز خطبتها هي غير المتزوجة وغير المعتد وغير المخطوبة. والتي ليس بها مانع من موانع النكاح من الخاطب. ويحرم التصريح بخطبة المعتدة من وفاة او من طلاق رجعي او بائن - 00:22:55ضَ

واما التلميح بابداء الرغبة في الخطبة فمباح الا الرجعية. فلا يجوز التلميح لها. قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم يستحب للخاطب النظر الى المخطوبة لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:16ضَ

للمغيرة بن شعبة وقد ذكر له امرأة اراد خطبتها اذهب فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما. وقد ذكر الفقهاء لجواز النظر الى المرأة المخطوبة شروطا منها. ان يكون الخاطب - 00:23:45ضَ

عازما على الخطبة ان يغلب على ظنه الاجابة ان يكون النظر بلا خلوة. ان يكون مقصده الاستعلام لا الاستمتاع ان ينظر الى ما يظهر غالبا كالوجه والكفين الا تكون المرأة متبرجة او متطيبة. ونظر المخطوبة الى خاطبها كحكم نظره اليها. ويجوز للخاطب - 00:24:03ضَ

تكرار النظر اذا لم يكتفي بالنظرة الاولى فاذا اكتفى بالاولى لم تجز له الثانية ولا يجوز للخاطب مصافحة المخطوبة ولا مسها ولا الخلوة بها ولا الخروج معها لانها قبل عقد النكاح لا تزال اجنبية عنه - 00:24:28ضَ

وتحرم خطبة الرجل على خطبة غيره بغير اذنه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب ولا يترتب على الخطبة حق للخاطب - 00:24:48ضَ

غير انه مقدم في النكاح على غيره. فاذا فسخت الخطبة فان للخاطب ان يسترد ما قدمه من هدايا. لانها في حكم المهر موهبة لاجل اتمام الزواج ولم يحصل ولكن الافضل الا يستردها. خاصة اذا كان الترك من جهته - 00:25:07ضَ

وينبغي للولي ان يحرص على تزويج الكفء متى تقدم للزواج لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض حياكم الله ايها الاحبة بعد هذا الفاصل - 00:25:29ضَ

وقفنا قبل الفاصل في بيان معنى الايمان في حال الاطلاق وفي حال الاقتران وقلنا الامام في حال الاطلاق مراد به الدين كله اعمال القلوب اعمال الجوارح. وفي حال الاقتران يراد بالايمان اعمال القلوب - 00:26:04ضَ

الغيبية من الدين متعلقة بالقلب والتي تقوم على ستة اركان اه ما هي العلاقة بين الاسلام ما العلاقة بين الاسلام والايمان في حل الاقتران حتى نفهم هذه العلاقة يا اخوان العلاقة بين الظاهر والباطن - 00:26:22ضَ

نتخيل امامنا شجرة الشجرة هذه تقوم الشجرة فيها جذور في الارض هذه الجذور الممتدة في الارظ هي مغيبة عن ان انظار لا نراها هذه الجذور تمثل عندنا في الدين الاسلامي تمثل الايمان - 00:26:41ضَ

والساق والفروع والثمار هذه تسمى هذا الجانب الظاهر من الشجرة يمثل في ديننا الاسلامي الاسلام ما هي العلاقة الان بين الجذور جذور الشجرة وبين ساق الشجرة وفروعها وثمارها. ما العلاقة - 00:27:05ضَ

اذا كانت الشجرة تجد غذاءها الجذور عن طريق الجذور. كانت الجذور هذي تجد الغذاء في هذه التربة وتمتد في الارض ما الذي يحصل للسجناء؟ الشجرة تكبر تكبر والساق يعلو والثمار تظهر - 00:27:29ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب الغذاء الذي يصل ساقي الشجرة وفروعها من هذه الجذور يا اخوان لو كانت الجذور هذي صب عليها شيء مثلا بنزين ديزل فامات هذه الجذور؟ ماتت الجذور ما الذي يحصل للشجرة؟ شجرة لكن لا يوجد لها غذاء - 00:27:48ضَ

امام الناس انها شجرة تبقى كم شهر هكذا؟ ثم تسقط هذه الشجرة شجرة ميتة. السبب انه خلاص تحت ما في ما في جذور امر ثالث من الملحوظات لو ان الشجرة عبارة عن بذرة داخل الارظ - 00:28:13ضَ

ولا نراها. هل نعترف ان هذه شجرة؟ او تسمى شجرة؟ لا تسمى شجرة. حتى يخرج الساق حتى يخرج الساق عندئذ نقول هذه شجرة فعلا يوجد شجرة. اما هكذا مغيبة في باطن الارض لا تسمى شجرة - 00:28:31ضَ

ما احد يسمي البذور التي داخل الارض ولا يراها يسمى عند الاشجار حديقة زائد صحراء ثم يا اخوان عندما نرى الساق والاوراق مخضرة جدا والثمار ظاهرة ماذا نقول؟ نقول الجذور - 00:28:47ضَ

يعني موجودة في الارض وتجد الغذاء المناسب وجذور قوية وهكذا تعالوا الان نتحدث عن العلاقة بين الايمان والاسلام بعد فهمنا هذه الحقيقة كلما كانت اركان الايمان التي في القلب تجد غذاءها - 00:29:05ضَ

يجد ركن الايمان بالله غذاءه في توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات كان هذا القلب هذا الركن الايماني. الركن هذا الذي في قلب الانسان الايمان بالله يجد الغذاء والايمان بالملائكة - 00:29:25ضَ

يجد الغذاء وركن الايمان بالكتب يجد الغذاء. ركن الايمان بالرسل. يجد الغذاء. ركن الايمان باليوم الاخر. يجد الغذاء. ركن الايمان القضاء والقدر يجد الغذاء. ما الذي يحصل للجوارح؟ يظهر على الجوارح - 00:29:45ضَ

يظهر على الجوارح التوحيد يظهر على الجوارح الصلاة الصوم الزكاة الحج سائر انواع الاخلاق بر الوالدين صلة الارحام حسن الخلق مع الجيران يظهر التمسك بالاسلام يظهر الجهاد في سبيل الله. تظهر اعمال الاسلام الكثيرة - 00:30:01ضَ

الكثيرة بمقدار ما تجد الاركان هذه التي في قلب الانسان بمقدار ما تجد من غذاء بمقدار ما يظهر على من تمسك بالدين الاسلامي نعكس القضية اذا رأينا شخص محافظ على الصلوات - 00:30:19ضَ

محافظ على الصيام يصوم رمضان ويستكثر من الصيام المحافظ على الزكاة يحج اه يعمل الخير ماذا نقول عن هذا الشخص نقول لابد طالما اعمال الاسلام ظاهرة عليه لابد ان يكون في القلب ايمان. لابد ما تغذى وما كانت هذه الجوارح مطيعة لله سبحانه وتعالى ومندفعة في افعال الخيرات الا لوجود - 00:30:40ضَ

مدير غذاء قلبي الا لوجود هذا الايمان الايمان بالله واليوم الاخر. بسبب قوة الايمان بالله واليوم الاخر وجدنا وجدنا هذا الشخص يحسن الى جاره. وجدنا هذا الشخص صادق في حديثه. وجدنا هذا الشخص محافظ على الصلوات في الجماعة. وجدنا هذا الشخص مجتنب المحرمات - 00:31:07ضَ

هذا نقول هناك باذن الله ان تكون اركان الايمان قوية في قلبك وجدنا شخص يا اخوان الاعمال الخاصة بالدين الاسلامي لا يقوم بها. لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا - 00:31:27ضَ

احج الاسلام ما هي موجودة عندهم. الخاصة بالدين الاسلامي ما ما يعمل بشيء من الدين الاسلامي حتى لو قال ان في قلبه ماء نقول لا ما نعرف بهذا الشكل. هذا الدين الاسلامي - 00:31:45ضَ

اذا كان القلب فيه ايمان لابد ان يظهر اثره على الجوارح. فاذا لم يظهر على الجوارح اثر الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالقضاء والقدر لم ينتظر اثاره على الجوارح ما هو من اركان الاسلام؟ نقول هذا الانسان ليس بمؤمن. وان زعم مثل ان نقول هذه الارض فيها - 00:32:02ضَ

بذرة طيب ما رأينا اين الساق ما نعترف بهذي البذرة الا اذا رأينا الساق. وهكذا هذا الايمان الذي في القلب. اذا لم يكن هناك ما يمنع من ظهوره على الجوارح لان نقول ان هذا - 00:32:24ضَ

ايمان الايمان اذا استقر في القلب لا بد ان تظهر على الجوارح اركان الاسلام لابد لابد مهما كان وهناك علاقة علاقة قوية فاذا وجدنا اركان الاسلام ظاهرة لكن ما في ايمان هذا نفاق والعياذ بالله ولا ينفع الشخص - 00:32:37ضَ

ومثل الشجرة التي تكون جذورها ميتة ما تنفع ما هي الشجرة هذي. سرعان ما ستسقط فيا ايها الاحبة في الله هناك علاقة كبيرة بين الظاهر والباطن بينما يكون في قلب الانسان بينما يظهر على جوارحه. بمقدار ما يغدى قلب الانسان تغذى اركان - 00:32:57ضَ

في قلب الانسان بمقدار ما تظهر اعمال الجوارح طيب بالنسبة للاحسان اينما كانوا الاحسان يتعلق باعمال القلوب حسن العقيدة حسن اعتقاد في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لمن باليوم الاخر والايمان بالقضاء والقدر ان تحسن هذه الامور في قلبك فتؤمن بها - 00:33:20ضَ

كما طلبها الله سبحانه وتعالى منك هذا يسمى احسان والاحسان يتعلق كذلك باعمال جوارح ان تعبد الله كأنك ترى الله امامك فان لم تصل لهذه المرحلة تستشعر رقابة الله سبحانه وتعالى عليه. فالاحسان مثله مثل - 00:33:45ضَ

تلك الخيوط المتصلة الشعيرات المتصلة او الانابيب المتصلة ما بين اه جذور الشجرة وما بين اعلاها. وهكذا الاحسان. الاحسان له صلة بالجذور بقلب الانسان وله صلة بجوارح الانسان ما هي حقيقة الايمان المطلقة - 00:34:03ضَ

ناخذ مقدمة ثم نكمل يعني الحديث عنها ان شاء الله في المحاضرة القادمة يقول صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. لاحظوا الشهادة تتعلق بماذا؟ بقول اللسان - 00:34:26ضَ

يعني بالاصالة شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق تتعلق بالجوارح. والحياء شعبة من الايمان فماذا نعرف الامام المطلق؟ طبعا الدين كله لكن تقول هو عبارة الامام في حال الاطلاق عبارة عن قول عن قول باللسان - 00:34:45ضَ

والحقيقة واعتقادا بالجنان وعمل بالجوارح والاركان شهادة ان لا اله الا الله قول اماطة الاذى عن الطريق عمل. فنقول الايمان في حال الاطلاق قول وعمل. قول يتعلق باللسان وبالقلب عمل يتعلق بالقلب وبالجوارح. هذا معنى الامام في حال الاطلاق - 00:35:05ضَ

بمشيئة الله في المحاضرة القادمة نستكمل من هنا الكلام عن حقيقة الايمان وما يتعلق به من زيادة ونقصان نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على امل اللقاء بكم في محاضرة قادمة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:35:30ضَ

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان - 00:35:51ضَ