Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اما بعد اخواني - 00:00:49ضَ

واخواتي هذا هو الدرس الرابع عشر من سلسلة دروس الفقد في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها - 00:01:10ضَ

من الحجة التي تكون لنا لا علينا كنا قد تحدثنا عن انواع صيام التطوع والايام المكروهة والمحرمة التي يحرم صيامها وتحدثنا عن اه عدد من التطوعات واشكال التطوعات هنا تنبيه اود ان انبه اليه اخواني - 00:01:28ضَ

الا وهو كلمة الحسن البصري رحمه الله تعالى لما نهى رجلا عن الصلاة في الاوقات التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها قال له هذا الرجل يا ابا سعيد اويعذبنا الله على الصلاة - 00:01:54ضَ

فقال الحسن البصري رضي الله تعالى عنه ورحمه وهو رجل فقيه العالم الزاهد العابد قال له نعم يعذبك على خلاف السنة كونك خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كافي. الله سبحانه وتعالى قال وان تطيعوه تهتدوا. وقال وقال الله سبحانه وتعالى - 00:02:07ضَ

الاحدى الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتم الامور واكملها هو الاهتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:02:24ضَ

لماذا نقول هذا لان بعض الناس ربما يشرع صيام بعظ الايام التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قالت لربما شرع بعض الناس صيام شهر رجب - 00:02:41ضَ

شهر رجب وشهر كان يعظمه اهل الجاهلية ولكن لم يعظم في الاسلام فالناس اخترعوا فيه احاديث وروايات وحكم واقوال في مشروعية صيام شهر رجب او مشروعية قيام شهر رجب او غيرها - 00:03:01ضَ

وهو شهر لم يعظمه الاسلام وانما كان يعظمه اهل الجاهلية. اذا لا يشرع صيام لا يشرع صيام شهر رجب بل انه بل ان من صامه معتقدا ان في فضائل معينة ومعتقدا فيه اجر معين فلا شك ان هذا لا شك ان هذا خطأ ولا شك انه نوع من الابتداع في الدين والزيادة في الدين التي لم - 00:03:14ضَ

ترعاها الله سبحانه وتعالى. كذلك من الاشياء التي ربما بعض الناس يشرعها او يظنها مشروعة انه يصوم اخر يوم في السنة يقول حتى اني اختم السنة بصيام يظن كذلك ولكن اذا وقع الامر هذا خطأ - 00:03:37ضَ

هذا خطأ وهذا من الابتداع في الدين ولم يشرع الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصام اخر يوم في السنة. ومن قال اصلا ان اخذ اخر يوم ان هو اخر يوم في السنة او اخر يوم في العام. يعني هذه الاعوام - 00:03:55ضَ

اجتهادية التي قام الذي قام بوضع اول شهر في السنة او اخر شهر في السنة هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما ارخ التاريخ الهجري سنة خمس وعشرين جعل قال - 00:04:11ضَ

اختلفوا هل يجعلون بداية العام بشهر رمضان ولا يجعلون بداية العام شهر محرم ولا يجعلون بداية العام آآ شهر ذي الحجة ولا يجعلونه من بداية العام فاختار رضي الله تعالى عنه - 00:04:25ضَ

ان يكون دائما بداية العام ان تكون من شهر محرم لذلك الناس ابتدأوا بعد تاريخ عمر رضي الله تعالى عنه يضعون رقم جديد للسنة من بعد شهر من بعد شهر محرم ولا لا؟ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ما جاء في القرآن الكريم ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان شهر كذا هو اول شهر - 00:04:37ضَ

السنة ولا هذا اخر شهر في السنة ولا هذا اوسط شهور السنة لا هذه قضية اصطلاحية حصلت في زمن عمر ابن الخطاب اما قضية الشهور لا هذه قضية فلكية قدرية خلقها الله سبحانه وتعالى. الشهور انها اثنى عشر شهرا. وان السنة تدور في اثني عشر شهرا. نعم. كونها - 00:05:01ضَ

يعني تدور يعني مثلا مثل لو قلناه مثلا هذا الكأس من اين بداية هذا الكأس؟ انا ممكن الكأس هذا متفق على اطواله لكن انا ممكن اقول الله بدايته من هنا ثم ناخذ ممكن يقول لا شخص بدايته من هنا يقول شخص لا بدايته من هنا ثم بعد ذلك يأخذ فلذلك كون شخص يقول والله - 00:05:22ضَ

اه يشرع اني اصوم اخر يوم في السنة وهو آآ يوم ثلاثين ذي الحجة نقول هذا غير مشروع وللاسف احيانا بعض الناس يشرع بعض العبادات من عنده. وهي الى البدعة اقرب منها الى السنة. هذا لا يجوز للانسان ان يشرع صيام بعض الايام او يحث الناس - 00:05:40ضَ

على صيام ايام لم يشرع له الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم صيامها بعض الناس ربما استحب صيام ايام بعض الغزوات ولا المولد النبوي او غيرها هذا كلها غير مشروع. هذي كلها غير لا يشرع صيامها ولا يستحب - 00:05:59ضَ

وصيامه طيب اذا ينبغي على المسلم ان يتعبد لله وفق ما شرع الله وشرع رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان تطيعوه تهتدوا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:06:17ضَ

ينبغي المسلم ان يتحرى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. الى غير ذلك من الايات التي امر الله سبحانه وتعالى فيها بطاعة الله وطاعة رسوله والاقتداء برسوله - 00:06:39ضَ

وتحكيم كتابه وتحكيم سنة رسوله. كل هذه دلالة على ان المسلم لا يجوز له ان يشرع شيء من العبادات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولم يجيء بشرعها اه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:06:59ضَ

اه كنا قد وعدناكم في اللقاء السابق او في الدرس السابق بان نتحدث عن موضوع الصيام من اثناء النهار. النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم دخل عليها فقال هل عندكم من غداء؟ قالت لا. قال فاني اذا صائم - 00:07:14ضَ

هذي اخذ منها اهل العلم النية النافلة يجوز ان تكون من منتصف النهار وقد نبهنا ان لكل امرئ ما نوى. فمن كانت نافلة من اول النهار فاجره اعظم لماذا؟ لانه حقق عبودية الصيام بشكل اكبر وصار صائم اكثر - 00:07:31ضَ

ما هو الشرط الذي يشترط لمن نوى في اثناء النهار. يشترط ان لا يكون قد اكل شيئا من قبل. فاما ان كان قد اكل شيء من قبل فنقول لا يصح ان يصوم. لماذا - 00:07:49ضَ

لانه لا يوجد صيام نص نهار الصيام لابد ان يكون نهار كاملا ولكن نية من نص النهار هذي تقبل وله من الاجر نص النهار واضح اما الصيام ما يصلح صيام لو واحد قال والله انا بصوم نص النهار. الذي يصوم نص النهار فقط الاطفال الصغار من باب التعويد هم فقط - 00:08:00ضَ

اما الكبار لا ما احد يصوم نصف النهار يعني هذا آآ الصيام الذي يصومه الاطفال اعمار سبع سنوات وثمان سنوات يقال له تصوم الى الظهر ولا تصوم الى العصر والسنة اللي بعدها تصوم الى - 00:08:20ضَ

بعدها تصوم الى المغرب هذا فقط صيام هذا فقط صيام الاطفال الصغار لكن الصيام الشرعي الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم هو الصيام من اول النهار الى اخره. لذلك اذا كان قد اكل في اول النهار فلا يصح صومه في اثناء النهار - 00:08:34ضَ

كذلك من الرخص في النافلة ان المسلم اذا شرع في نافلة يجوز له قطعها. فلو ان انسان مثلا شرع في صيام يوم الاثنين فلما جاء الغداء يوم الاثنين دعاه والده - 00:08:51ضَ

او والدته للغداء معه. نفترض ان عندهم ضيوف او اراد ان يشاركه في غدائه. فنقول الاظهر والله تعالى اعلم انه يشرع بهذا الشاب او لهذا المسلم ان او لهذا المسلمة انها تلبي رغبة والديها بالاكل معهم - 00:09:09ضَ

خصوصا اذا كانوا يعني بعيدين عنهم وارادوا دعوهم للغداء مثلا فان يطعموا مع والديهم برا بهم. لاحظ ان هنا تعارض في مصلحة البر مع الصيام فنقول تغدى مع والدك او تغدى مع والدتك ثم بعد ذلك اقضي هذا اليوم في يوم في يوم اخر. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل - 00:09:26ضَ

الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان روي ان مسروقا ادانا دينا ثقيلا وكان على اخيه خيثمة دين فذهب مسروق فقضى دين خيثما وهو لا يعلم ذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم. انه الايثار اعلى منازل الكرم والسخاء. واسمى مراتب - 00:09:49ضَ

بذل والعطاء خلق يبعث على المودة والرحمة ويدل على الصفاء والنقاء. امتدح الله به اصحاب نبيه صلى صلى الله عليه وسلم من الانصار فقال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم - 00:10:20ضَ

يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وللايثار فوائد عظيمة وثمار جليلة. منها انتشار التعاون والتعاضد بين المسلمين. جلب البركة ونماء الخير وتحقيق - 00:10:40ضَ

فهي المادية في المجتمع كمال الايمان وحسن الاسلام الوصول الى محبة الله ورضوانه. حصول الالفة والمحبة بين الناس. البعد عن صفات الشح ترى من علامات الرحمة التي توجب لصاحبها الجنة ويعتق بها من النار. فهنيئا لمن تزين بهذا الخلق الكريم واصبح - 00:11:10ضَ

ممن قال الله فيهم نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن قطع نية الصيام لو ان انسانا بدأ يومه صائما ثم حصل له عارظ اقتضى هذا العارض او مصلحة معينة اقتضت - 00:11:33ضَ

ان يقطع صيامه فالصحيح والله تعالى انه يجوز له ان يقطع صيامه الا اننا ننبه هنا تنبيه وهو ان المسلم لا ينبغي له ان يقطع عبادته لادنى عارظ. هذا الامر الاول. الامر الثاني - 00:12:09ضَ

اذا قطع عبادته ينبغي له ان يحرص على قضائها لماذا حتى يعود نفسه لزوم العبادة قد جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما شغله وفد عبد القيس - 00:12:27ضَ

عن الركعتين بعد صلاة الظهر متى صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشغله وفد عبد القيس جلسوا معه من الظهر الى العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا معهم - 00:12:43ضَ

فاشغلوه عن الركعتين بعد الظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة العصر قام فركع الركعتين التي كان يداوم عليها بعد صلاة الظهر فاشارت اليه ام سلمة رضي الله تعالى عنها - 00:12:54ضَ

وقالت ان هذا الوقت يعني اشارت اليه بما مفهومه اشارت اليه فردها النبي صلى الله عليه وسلم فلما او ارسلت جاريتها لتشير الى رسول الله وتذكره فردها النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته سألته الرسول - 00:13:07ضَ

فقالت يا رسول الله ليس هذا الوقت وقت نهي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه افدع ذي القيستان وشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان صلاهما النبي قضاهما النبي صلى الله عليه وسلم مرة - 00:13:22ضَ

لم يتيسر له اعتكاف العشر الاواخر في سنة من السنوات بسبب مزاحمة امهات المؤمنين وان كل واحدة منهن طلبت لها قباء المسجد فقال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردن - 00:13:37ضَ

فا رجع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعتكف تلك السنة ولكنه اعتكف عشرا من شوال لماذا لان المسلم اذا تعود قطع العبادة دون قضاء فانه الان سوف يقطع العبادة - 00:13:53ضَ

لعذر مهم ثم بعد ذلك يقطعها العذر غير مهم. ثم يقطعها لعارض بسيط. ثم بعد ذلك يتركها لانه عود نفسه على تركها لكن الانسان اذا استدام شيئا اذا استدام شيئا - 00:14:10ضَ

وحصل له عارض مهم جعله يقطع هذا الشيء فان عليه ان يقضيه تعويدا لنفسه عدم ترك العبادة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان عنده ورد من الليل - 00:14:23ضَ

نام عنه في ليلة من الليالي ان يقضيه في وقت الضحى وانه اذا قظاه في وقت الظحى كانه قامه من الليل. ليش لاجل قضية القضاء تعويد المسلم تعويد المسلم الا يترك العبادة لله سبحانه وتعالى - 00:14:37ضَ

الا ينقطع عنها وهذا بالفعل وهذا يؤكد ما قد ذكرناه في دروس سابقة وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مزك ومرب للناس صلوات بعث في الامة رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:14:56ضَ

يزكيهم تزكية النبي صلى الله عليه وسلم للنفوس هي والله خير تزكية وخير تربية للنفوس فلا شك ان هذا من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمداخل النفوس ومخارجها - 00:15:12ضَ

الانسان اذا عود نفسه على ترك العبادة شيئا او شيئا يعتاد تركه لذلك كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة واذا حصل له عارظ يعرظ له يمنعه من العمل - 00:15:26ضَ

فانه يقضيه بعد ذلك حتى لا تعتاد نفسه الكسل تعتاد النفس ترك الابد صلوات الله وسلامه على رسولنا الكريم معلمنا ومزكينا وهادينا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يهتدي بهديه ويتزكى بزكائه - 00:15:38ضَ

نريد ان ننتقل بعد حديثنا عن الصيام الى عبادة من العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى وشرعها رسوله صلى الله عليه وسلم الا وهي عبادة العكوف والاعتكاف لله سبحانه وتعالى - 00:15:58ضَ

ما هي هذه العبادة العبادة هي العكوف معناه اللزوم والبقاء والمكث بل هو طول المكث هذا يسمى عكوفا لا يسمى من جلس في مكان لمدة دقيقة او دقيقتين يسمى هذا عاكف لا - 00:16:12ضَ

يقال هذا عاكف على شيء يعني اطال المكثأ واللبس عند هذا الشيء او لاجل هذا الشيء هذا عاكف عليه العكوف الناس يستخدمونه في معاني دنيوية يقال ان فلان هذا مثلا عاكف في الدكان عاكف على التجارة عاكف يعني انه يطيل الوقت الذي يبذله لاجل هذا الشيء - 00:16:28ضَ

اي استخدامات دنيوية لكن هناك عكوف من نوع اخر اعتكاف من نوع اخر والعكوف التعبدي تعبدا لله سبحانه وتعالى ما هو العكوف التعبدي هو ان يلبث في مكان قربة الى الله سبحانه وتعالى - 00:16:56ضَ

يلبث ما هو هذا المكان هي البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار - 00:17:14ضَ

انها بيوت الله التي شرع الله سبحانه وتعالى فيها صلوات الجماعة شرع فيها الاعتكاف والمكث وطول اللبس ذكرا لله سبحانه وتعالى تعبدا لله سبحانه وتعالى تقربا الى الله سبحانه وتعالى - 00:17:32ضَ

اذا لزوم المسجد تعبدا لله سبحانه وتعالى هذا هو معنى الاعتكاف هذا هو معنى الاعتكاف لاحظوا ان هذا الاعتكاف التعبدي هذا الاعتكاف تعبدا وتقربا. ان صرف لله سبحانه وتعالى فهو عبودية وتوحيد وقربة الى الله سبحانه وتعالى - 00:17:45ضَ

وان صرف لغير الله فهو شرك هل يمكن ان يكون العكوف تعبد لغير الله؟ نعم اهل الاوثان وعباد الاصنام يعكفون عند اصنامهم وهذا حقيقة قد شوهد انك تجد شخص يعكف - 00:18:06ضَ

عند هذا الصنم يوما او يومين او ثلاثة ايام وهو منحني الرأس منحني الجسد يتقرب لهذا الصنم الذي او لهذا الوثن الذي سيقوده الى نار جهنم والعياذ بالله شرك بالله سبحانه يصرف هذه العبودية - 00:18:25ضَ

بغير الله سبحانه وتعالى لذلك قال ابراهيم عليه السلام مستنكرا على قومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كانوا يعكفون عند هذه التماثيل عند هذه الاصنام يبقون عندها لذلك المكث وطول المكث في محل العبادة - 00:18:45ضَ

هو عبادة وتقرب فان مكث الانسان في المسجد فهو متعبد لله سبحانه وتعالى موحد لله سبحانه وتعالى وان مكث الانسان عند الاصنام والاوثان والعياذ بالله فهذا شرك الشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:19:03ضَ

يوجب الانسان في مهاوي الردى والعياذ بالله او اذا عكف الانسان عند قبر والعياذ بالله يظن ان هذا القبر ينفعه ولا يضره لا ينفع لا يضر الا الله سبحانه وتعالى. يعكف عند هذا القبر - 00:19:18ضَ

هذا لا شك ان هذا نوع من العبودية لهذا القبر ولصاحب هذا القبر. ولا ولا يقود الى الله سبحانه وتعالى والى جنات الله ورضوان الله الى العبودية لله سبحانه وتعالى - 00:19:30ضَ

واما العبودية لغيره سواء كانت العبودية لغير الله عبودية لوثن او لصنم او لقبر او لنبي او لملك او او لجبل او لصنأ ايا كان اي عبودية لغير الله فهي باطلة - 00:19:45ضَ

يقود الانسان والعياذ بالله الى نار جهنم اذا العكوف عبادة احبها الله سبحانه وتعالى من عباده المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى امر نبيه وخليله ابراهيم طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. امر الله سبحانه وتعالى بتطهير البيت لهم - 00:19:59ضَ

اخبر الله سبحانه وتعالى عن الاعتكاف وعن العكوف في عدد من ايات كتابه وكذلك اخبر ببعض احكام الاعتكاف قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذا العكوف يكون في المساجد - 00:20:25ضَ

لا يكون العكوف عند المشاهد والقبور لا يكون العكوف عند الاوثان والاصنام والعياذ بالله طيب ما هو المسجد الذي يصح الاعتكاف فيه وما حقيقة الاعتكاف وما ضابطه هذا ما سوف نتطرق له بعد هذا الفاصل القصير - 00:20:43ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان الاستخارة هي طلب الاختيار من الله تعالى عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره - 00:21:02ضَ

كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات فلا تشرع فيه الاستخارة. والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله والالتجاء اليه سبحانه للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء - 00:21:28ضَ

لما فيهما من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور - 00:21:50ضَ

كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر - 00:22:11ضَ

يسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري - 00:22:41ضَ

فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر وتيسير الامر - 00:23:03ضَ

ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول فان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى - 00:23:26ضَ

ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن العبودية لله سبحانه وتعالى بالاعتكاف ولجوء مسجده لزومة المسجد هو نوع - 00:23:50ضَ

من انواع العبودية لله سبحانه وتعالى التي فيها عدد من المصالح فمن المصالح المتحققة بهذا الامر تفرغ القلب وخلو الذهن من مشاغل الدنيا التي تغر المسلم وتصرفه عن عبادة الله - 00:24:36ضَ

الله سبحانه وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا شك ايها الاخوة والاخوات ان مشاغل الدنيا كثيرة وتزداد مع كبر الانسان يوما بعد يوم وتكثر هذه الشواغل وخصوصا في وقتنا المعاصر الذي اصبح الجوال فيه في جيب كل واحد - 00:24:58ضَ

واصبح يتصل ويعرف اخبار العالم كلها الاقتصادية والسياسية وغيرها من الاخبار الاجتماعية كلها تصل اليه من خلال هذا الجوال ومن خلال شاشة الاخبار ومن خلال الراديو ومن خلال غيرها هذه كلها حقيقة - 00:25:26ضَ

تسبب اه ضوضاء في قلب المسلم هذا خبر من هنا وهذا خبر من هنا وهذا خبر من هنا وهذا اتصال من هنا وهذا وهذا يريد هذا وهذا عنده دعوة وهذا عنده - 00:25:42ضَ

هذي وهذي اخبار كثيرة كل دقيقة كل اه ساعة يسمع الانسان شيئا جديدا هذي لا شك انها ظوظاء تزعج القلب كون المسلم يعتكف لله سبحانه وتعالى يحاول ان يفرغ قلبه للعبودية لله سبحانه وتعالى. لا شك انه في هذه اللحظات يحس بطعم اخر للعبودية لله سبحانه وتعالى - 00:25:54ضَ

تحس بطعم الخشوع يحس بعبادة التفكر التفكر ليس في التفكر في احوال الدنيا في كيف طرق الاستثمار وطرق التجارة وطرق الادارة؟ لا وانما التفكر في نجاة المسلم يوم القيامة. التفكر في نعم الله والائه - 00:26:21ضَ

التفكر في جليل صفاته سبحانه وتعالى. التفكر في اشياء كثيرة. يتفكر فيها المسلمين. لو تفكر في الجنة يتفكر في النار. هذه تحتاج الى تحتاج الى خلوة بالله تحتاج الى خلوة - 00:26:38ضَ

تحتاج منك الى ان تصمت جوالك لحظات و تبقى في المسجد تقرأ القرآن تذكر الله تجلس تتفكر قليلا تجد انك تترقي في مدارج الايمان في مدارج العبودية لله سبحانه وتعالى شيئا فشيئا - 00:26:51ضَ

اذا هذا هو الاعتكاف الاعتكاف هدفه ان يخلو المسلم بالله سبحانه وتعالى هذا مقصوده الاعظم ان تربي قلبك على الاتصال بالله سبحانه وتعالى ان تزكي نفسك ان تعمل اعمال القلوب من الخشية والاخبات - 00:27:12ضَ

والانابة الى الله سبحانه وتعالى. التوبة الى الله سبحانه وتعالى. هذه كلها مقاصد الاعتكاف. مقاصد الاعتكاف حقيقة تدور حول اعمال القلوب تدور حول اعمال القلوب. هذا المقصد الاعظم من مقاصد الاعتكاف - 00:27:34ضَ

الاعتكاف ليس سنة مشروعة في دين محمد او دين الاسلام فقط وانما هو في دين محمد صلى الله عليه وسلم والاديان من قبله والرسل من قبله في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسل من قبلها ولا شك ان دينهم جميعا هو دين الاسلام - 00:27:50ضَ

فقد شرعه الله سبحانه وتعالى على لسان ابراهيم عليه السلام وامره الله سبحانه وتعالى ان يطهر البيت ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. امرهم الله سبحانه وتعالى بتطهير البيت للعاكفين هذا معناه - 00:28:13ضَ

ان العاكفين في البيت الحرام في المسجد الحرام ان العكوف في المسجد الحرام كان مشروعا من لدن زمني ابراهيم عليه السلام عبادة عتيقة عبادة عتيقة استمرت هذه العبادة الى زمن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

لان حقيقة مما يؤسف له اليوم اننا نجد هذه العبادة قد اندثرت عند كثير من الناس ما صار يقوم بها الا ثلة من الشباب الحريص على الخير الذي يتعبد لله سبحانه وتعالى الحريص على الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن للاسف نجد - 00:28:46ضَ

ان الانسان يعني قليل من يتعبد بهذه العبادة من اصحاب الاربعين والخمسين والستين بينما الانسان كل ما تقدم عمره مفترض ان يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى للاسف انا نجد - 00:29:11ضَ

الناس كثيرا اه كثير من الناس قد شغلوا بحياتهم الدنيا. لذلك وهذا حقيقة شكوى قديمة من الزهري رحمه الله تعالى. قال عجبا للمسلمين تركوا سنة اعتكاف. تركوا سنة الاعتكاف. مع ان نبيهم ورسولهم صلوات الله وسلامه عليه قد اعتكف - 00:29:22ضَ

ولم ولم يترك الاعتكاف حتى فارق الدنيا صلوات الله وسلامه عليه اذا عجبا للمسلمين اليوم لماذا تركوا العبودية لله سبحانه وتعالى بهذه العبادة التي شرعت من لدن ابراهيم عليه السلام - 00:29:40ضَ

الى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واعتكف واعتكف ازواجهم من بعده والصحابة هذا الاعتكاف الذي استمر الى زماننا هذا ولكن حقيقة عزاؤنا في هؤلاء الشباب الحريص على الخير الذي - 00:29:57ضَ

يريد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى ان يحرص على هذه السنة ولعلنا ان شاء الله تعالى نرى في قابل الايام ان شاء الله تعالى ممن يعتكف شبابا وكهولا رجالا ونساء ان شاء الله تعالى - 00:30:14ضَ

طيب اذا هذه القضية الاعتكاف مشروع ومن جنس الاعتكاف انتظار الصلاة بعد الصلاة كما جاء في الحديث فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم هذا من جنس الاعتكاف انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد - 00:30:30ضَ

يمكن ان نسميه رباطا او اعتكافا مصغرا الاعتكاف اذا مشروع في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام اهل العلم وهذا مسألة يكاد يتفق عليها اهل العلم - 00:30:47ضَ

وهو يجب بالنذر ليس من الاعتكاف شيء واجب من جنسه. يعني لا يوجد اعتكاف واجب واعتكاف مسموم وانما الاعتكاف كله مسنون ولكنه يتفاوت في الرتب فمنه انتظار الصلاة بعد الصلاة ومنه العكوف فترة طويلة. كم مدة الاعتكاف؟ اقل الاعتكاف - 00:31:01ضَ

من حيث طول المدة ممكن الانسان يعتكف شهر او شهرين او اكثر او اقل لكن كما اقل مدة للاعتكاف ذكرنا بعض الناس يقول ان اقل مدة للاعتكاف لحظة او ساعة لكن الظاهر حقيقة ان هذا القول قول ضعيف - 00:31:24ضَ

لماذا لا يوجد عندنا دليل من القرآن او السنة يعني يحدد ان الاعتكاف اه منع الاعتكاف لحظة او ساعة لكن عندنا الدليل اللغوي لفظة الاعتكاف ماذا تعني لفظة الاعتكاف؟ لفظة الاعتكاف معناها طول اللبث - 00:31:38ضَ

وطول المكث لذلك انتم تلاحظون اليوم في لغتنا الدارجة تقول ان فلان هذا معتكف مثلا على الجوال مهم انا نستخدم الجوال لحظة او دقيقة لا معناها انه جالس يطالع في الجوال - 00:31:55ضَ

وجالس تستخدم الجوال؟ الساعات الطوال هذا تقول هذا معتكف اذا الاعتكاف فيه معنى الطول طول المكث واللبث هذا المراد بالاعتكاف لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ان اقل مدة الاعتكاف يوم - 00:32:09ضَ

او ليلة يعني اما نهار كامل واما ليلة كاملة واما من جلس في المسجد ساعة او ساعتين او ثلاث فهذا ان شاء الله على خير لكن هل يدخل هذا في حد الاعتكاف - 00:32:25ضَ

نقول الاظهر والله تعالى اعلم ان حد الاعتكاف يكون اقله يوم او ليلة ولا شك اننا ننتظر الصلاة بعد الصلاة ان هذا نوع من الرباط وهو ما يمكن ان نسميه او نصطلح عليه انه اعتكاف مصغر - 00:32:39ضَ

فكأنه يعود نفسه على هذه العبادة شيئا فشيئا. ما هي شروط الاعتكاف ان ينوي الاعتكاف ان ينوي المكث والبقاء فلو لم ينوي البكث والبقاء او بقي عرظا دون نية التعبد لله سبحانه وتعالى بهذا المكتظ والبقاء - 00:32:53ضَ

فان هذا لا يسمى اعتكافا. الامر الثاني الطهارة من الحدث الاكبر فالجنب والحائض والنفساء لا يصح اعتكافهم بل لا يصح بقائهم في المسجد الا عابر سبيل ولكن لا يصح لهم ان يبقوا في المسجد - 00:33:10ضَ

كذلك ان يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة بعض المساجد احيانا لا تقام فيها جميع الصلوات مثلا نفترض ان هناك مسجد بجوار مدرسة مثلا في قرية النائية او شيء من هذا. فاحيانا هذا المسجد يقام فيه مثلا صلاة الظهر يصلي فيه الطلبة ثم لكن لا تقام فيه الصلوات الخمس دائما - 00:33:29ضَ

لكن لابد في المسجد الذي يعتكف فيه ان تقام فيه الصلوات الخمس لماذا لان المعتكف مطالب بصلاة الجماعة هل معنى هذا انه سوف يخرج لكل صلاة الى المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة ويرجع الى اعتكافه معنى هذا انه سوف يخرج في كل يوم وليلة - 00:33:48ضَ

خمس مرات هذا خروج كثير الاعتكاف معناه المكث واللبث اذا اكثر الخروج انقطع الاعتكاف طيب اذا كان الانسان في اعتكافه سيصادف جمعة هل نقول يشترط ان تكون في مسجد جامع فيه جمعة نقول لا يشترط هذا. لان الخروج للجمعة خروج يسير خروج مرة واحدة في الاسبوع هذا يسير - 00:34:04ضَ

لذلك لا نشترط ان يعتكف المسلم في مسجد جامع لا ولكن نشترط ان يعتكف المسلم في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس كذلك ان يكون الاعتكاف من شخص شاب مميز - 00:34:28ضَ

هذا اقل شيء اما الذي لا يميز ولا يدرك معنى العبادة هذا اصلا لا تصح منه هذه العبادة. اذا لا يصح او لا تصح عبادة الاعتكاف الا من مميز طيب لماذا لم نقل البلوغ؟ البلوغ والعادة انه يكون شرط في الوجوب. اصلا نحن نقول الاعتكاف اصلا غير واجب - 00:34:48ضَ

فلذلك لا نأتي بالبلوغ وانما نأتي بالتمييز هل يشترط ان يكون المعتكف ذكرا؟ ام يصح اعتكاف الانثى ان نقول نجيب على هذا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف رسول الله واعتكف ازواجه معه واعتكف ازواجه من بعده - 00:35:06ضَ

وهذا كافي بان ندرك ان سنة الاعتكاف تشمل الرجال والنساء. هذه بعض الشروط والاحكام المتعلقة بالاعتكاف وسوف نواصل ان شاء الله تعالى الحديث عن الاعتكاف واحكامه وشروطه في لقائنا القادم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:21ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان بالشرع دون تعصب لفلان ببشرى جنازة اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني - 00:35:37ضَ