Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زدنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الدرس حجة لنا واياكم لا علينا موعدنا اليوم - 00:00:40ضَ

ايها الاخوة المشاهدون والمشاهدات طلاب اكاديمية زاد المستوى الرابع موعدنا اليوم مع سورة الكافرون هذه الصورة احدى صور البراءة من الشرك واهله وهي سورة مكية ابتدأها الله عز وجل بقوله قل يا ايها الكافرون - 00:01:02ضَ

لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ذكر فيها سبب نزول وهو ان قوما من قريش منهم الوليد - 00:01:22ضَ

ابن المغيرة وامية ابن خلف والعاصي ابن وائل وابو جهل ونظراؤهم قالوا يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيئا ونزلت السورة في معنى البراءة من الهتهم - 00:01:39ضَ

هذا ما ورد في سبب نزولها اه وهناك عدة كتب لاسباب النزول لمن اراد ان يتسع فيها واشهر واسباب النزول للواحد ولباب النقول في اسباب النزول للسيوطي والعجاب في بيان الاسباب لابن حجر وموسوعة حديث اسمه الاستيعاب - 00:02:03ضَ

في بيان الاسباب في مجموعة من طلاب العلم هذي يعني اشهر الكتب الموجودة اليوم اما فظل الصورة والعمل بها عن معاوية رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها - 00:02:26ضَ

فانها براءة من الشرك اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وصححه الالباني وجاء عند الترمذي انها تعدل ربع القرآن وقد صححه ايضا - 00:02:46ضَ

الامام الالباني رحمه الله وايضا في فضائل هذه السورة ما ذكره مسلم رحمه الله في صحيحه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة الكافرون وقل هو الله احد في ركعتي الطواف - 00:03:11ضَ

وايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:32ضَ

قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة او بضع عشرة مرة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا ايضا اخرجه الامام احمد والترمذي وصححه الالباني هذا ما ورد - 00:03:51ضَ

في سبب النزول في هذه الصورة وبعض الاحاديث في فضلها اما تفسير معناها اجمالا فان الله عز وجل ابتدى هذه الصورة بقوله قل يا ايها الكافرون هذا خطاب يشمل كل كافر على وجه الارض - 00:04:11ضَ

وان كان المخاطبون به ابتداء كفار قريش العبرة طبعا كما تعلمون في قواعد التفسير العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل كافر يجب ان تناديه بقلبك وبلسانك ان كان حاضرا لتتبرأ منه ومن عبادته. وقد تقدم - 00:04:30ضَ

انهم من جهلهم اي هؤلاء الكفار دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبادة اوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فانزل الله هذه السورة وامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:52ضَ

ان يتبرأ من دينهم بالكلية قال لا اعبد ما تعبدون. اي في الوقت الحاضر ومن الاصنام والانداد وعلى المسلم في كل زمان ان يتبرأ هذه البراءة من كل ما يعبد من دون الله من ولي او قبر او صنم - 00:05:11ضَ

او نحوه وما احوج الداعين الى الاسلام اليوم الى هذه البراءة وهذا الفصل وهذا الحسم فان الله امرنا به وقوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله وحده لا شريك له - 00:05:33ضَ

ولا انا عابد ما عبدتم. اي ولائنا فيما سلف عابد ما عبدتم ابدا. والمعنى انه لم يعهد مني هذا المعنى انه لم يعهد مني ابدا ان افعل هذا ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:05:52ضَ

هذا التكرار لكي لا تبقى مظنة ولا شبهة ولا مجال لمظنة او شبهة بعد هذا التوكيد بهذه الوسائل لكم دينكم وهو الشرك وجزاؤه المترتب عليه ولي دين وهو الاسلام وجزاؤه المترتب عليه - 00:06:14ضَ

فهذا هو ديني. التوحيد الخالص الذي يتلقى تصوراته وقيمه وعقيدته وشريعته كلها من الله دون شريك في كل نواحي الحياة والسلوك اما الفوائد المتعلقة بهذه الاية فمنها البراءة من عبادة غير الله عز وجل - 00:06:35ضَ

كما يجب ان نتبرأ من دين اليهود والنصارى والمشركين في كل وقت وحين ولا التقاء بينهم في منتصف الطريق كما قال الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام - 00:06:59ضَ

وايضا من الفوائد ان التوحيد منهج. والشرك منهج لا يلتقيان ابدا التوحيد منهج يتجه بالانسان الى الله وحده لا شريك له ويحدد الجهة التي يتلقى منها الانسان عقيدته وشريعته غير متلبسة بالشرك في اي صورة من صور الظاهر - 00:07:16ضَ

والخفية وكذلك وجوب الاخلاص لله عز وجل والا نعبد الا الله وحده لا شريك له احيانا يقع اشكال في حفظ هذه السورة او بعض الناس ممكن يحفظ هذه السورة ولكن يقع عنده اشكال - 00:07:39ضَ

في قراءتها في الصلاة فيخشى من التكرار ان يخلط بينه او يزيد عليه او ينقص منه. والمقصود تكرار لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ولكن من فهم ان الاوليين التي هي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ارد على المشركين حين طلبوا من رسول الله - 00:07:56ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يعبدوا اله سنة ويعبد هو الهتهم سنة فتذكر ان الاوليين هي رد على المشركين لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. اما الاخريين - 00:08:17ضَ

فهي الحديث عن المستقبل يعني ولا انا في المستقبل عابد ما عبدتم ولا انتم في المستقبل عابدون ما اعبد. اذا الاولى رد على كلامهم مباشرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة في الحديث عن المستقبل لان هذه من الايات التي تشكل على بعض الناس وبعض الناس في الصلاة يزيد عليها - 00:08:33ضَ

على هذه الاربع وبعضهم ينقص وهي الحقيقة ثنتين ثنتين الاولى رد والاخيرتين حديث عن المستقبل. يعني الاولى رد لا يمكن اعبد الهكم ولا تعبدون الهي والمستقبل لا يمكن في المستقبل اعبد الهكم ولا يمكن في المستقبل ان تعبدوا الهي. هذا فقط لتسهيل الحفظ على من يخلط في هذه - 00:08:53ضَ

ونستكمل باذن الله بعد هذا الفاصل وصية الله لعباده قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انهما الوالدان. قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. والبر بالوالدين يعود نفعه على - 00:09:17ضَ

كالولد البار بثمرات وفوائد منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:09:58ضَ

يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال - 00:10:22ضَ

منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما - 00:10:40ضَ

وتحمل المشاق في سبيل ذلك. ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما. وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:03ضَ

ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي حياكم الله من جديد الان الى شيء من الفوائد المتناثرة حول هذه الصورة. طبعا ذكرنا لكم اه ان الصورة مكية وعدد اياتها ست ايات وذكرنا لكم هذا الحديث - 00:11:23ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن يعني من قرأها اربع مرات فهي فكأنما قرأ القرآن كاملا الله عز وجل اه حين ابتدأ هذه السورة قل يا ايها الكافرون ذكر المفسرون كذلك اهل السيرة منهم ابن اسحاق وغيره - 00:11:54ضَ

لان السبب نزوله في الوليد بن المغيرة هو العاص بن وائل والاسود وامية بن خلف حين لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هلم فلنعلم اعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد - 00:12:14ضَ

ونشترك نحن وانت في امرنا كله. فان كان الذي جئت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيديك كنت قد شاركتنا في امرنا واخذت بحظك منه - 00:12:28ضَ

فانزل الله عز وجل قل يا ايها الكافرون وقال بو صالح عن ابن عباس انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو استلمت بعض هذه الالهة لصدقناك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة فيئسوا منه واذوه واذوا اصحابه - 00:12:46ضَ

والالف واللام ترجع الى معنى المعهود وان كانت للجنس من حيث انها كانت صفة لاي لانها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى انه سيموت على كفره فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم ونحوه عن المورد نزلت جوابا - 00:13:10ضَ

وعني بالكافرين قوما معينين لا جميع الكافرين لان منهم من امن فعبد الله ومنهم من مات او قتل على كفره وهم المخاطبون بهذا القول وهم المذكورون واما وجه التكرار فقيل انه للتأكيد في قطع اطماعهم - 00:13:30ضَ

كما تقول والله لا افعل كذا ثم والله لا افعله قال اكثر اهل المعاني نزل القرآن بلسان العرب ومن مذاهبهم التكرار ارادة التأكيد والافهام كما ان من مذاهبهم الاختصار ارادة التخفيف والايجاز - 00:13:50ضَ

لان خروج الخطيب والمتكلم من شيء الى شيء اولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان تكررت كثيرا وقال ويل يومئذ للمكذبين وقال كلا سيعلمون ثم كلا - 00:14:09ضَ

سيعلمون وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. كل هذا الكلام جاء على محمل التوكيل. ثم قال تعالى لا اعبد ما تعبدون؟ قال ابن عباس كما ذكرت لكم - 00:14:27ضَ

قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نعطيك من المال ما تكون به اغنى رجل بمكة ونزوجك من شئت ونطأوا عقبة كي نمشي خلفك وتكف عن شتم الهتنا فان لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة - 00:14:41ضَ

هي ان تعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت هذه الصورة فكان التكرار فيما لا اعبد ما تعبدون لان القوم كرروا عليه ما قالهم مرة بعد مرة والله اعلم وقيل انما كرر بمعنى التغليظ - 00:15:03ضَ

وقيل اي لا اعبد الساعة ما تعبدون اي لا اعبد الساعة اي هذه ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة اي هذه ما اعبد ثم قال ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم في المستقبل عابدون - 00:15:24ضَ

ما اعبد قاله الاخفش والمبرد، وقيل انهم كانوا يعبدون الاوثان فاذا ملوا وثنا وسائم العبادة له رفضوه ثم اخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم فاذا مروا بحجارة تعجبهم القوا هذه ورفعوا تلك - 00:15:44ضَ

فعظموها ونصبوها الهة يعبدونها فامر عليه السلام ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اليوم من هذه الالهة التي بين ايديكم اما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثم قال ولا انتم عابدون - 00:16:04ضَ

ما اعبد وانما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه. وهو عندكم الان ولا انا عابد ما عبدتم اي بالامس من الالهة التي رفضتموها واقبلتم على هذه ولا انتم عابدون ما اعبد فاني اعبد الهي - 00:16:25ضَ

وقيل ان قولي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد في الاستقبال كما قلت لكم ولا انا عابد ما عبدتم على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي - 00:16:43ضَ

وايضا قيل ولا انتم عابدون ما اعبد على تكرير في اللفظ دون المعنى من قبل ان التقابل يوجب ان يكون ولا انتم عابدون ما عبدتم فعدل عن لفظ عبدت الى اعبد اشعارا بان ما عبد في الماضي - 00:16:57ضَ

هو الذي يعبد في المستقبل مع ان الماضي والمستقبل قد يقع احدهما موقع الاخر واكثر ما يأتي ذلك في اخبار الله عز وجل وقيل ان معنى الايات وتقديرها. قل يا ايها الكافرون - 00:17:18ضَ

لا اعبد الاصنام التي تعبدونها. ولا انتم عابدون الله عز وجل الذي اعبده باشراككم به واتخاذكم الاصنام. فان زعمتم انكم تعبدونه فانتم كاذبون لانكم تعبدونه مشركين. فانا لا اعبد ما عبدتم. اي مثل عبادتكم. فما هنا مصدرية - 00:17:34ضَ

وكذلك ولا انتم عابدون ما اعبد مصدري ايظا معناه ولا انتم عابدون مثل عبادتي التي هي التوحيد اما قوله تعالى لكم دينكم وليدين ففيها معنى التهديد وهو كقوله لنا اعمالكم ولنا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:17:55ضَ

هل رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا ومعنا لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي جزاء ديني. وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي لان الدين الجزاء - 00:18:18ضَ

هذا يعني شيء من التفصيل حول تفسير هذه السورة وبيان معانيها ففيها الحديث عن نفي الواقع وهو عبادة غير الله وهم ان يعبدوا الله وفيها في الثنتين الاخيرتين نفي المستقبل اي لا يمكن في - 00:18:40ضَ

ان اعبد الهتكم ولا يمكن في المستقبل ان تعبدوا الهي جل جلاله طبعا فائدة موجودة في في تسمية الصورة يعني ورد فقط اختلاف في بعض الالفاظ هي وردت سورة الكافرون باضافة سورة يعني الى الكافرون - 00:18:59ضَ

ووقع في الكشاف وتفسير ابن عطية وحرز الاماني صورة الكافرين هكذا بالياء. ليست سورة الكافرون. يعني ورد هذا ورد هذا وقيل ان من تسمية سورة الكافرون سورة الاخلاص سيكون هذان الاسمان مشتركين - 00:19:20ضَ

بينها وبين سورة قل هو الله احد وقد ذكر في سورة براءة ان سورة براءة تسمى المقشقشة لانها تقشقش اي تبرئ من النفاق. فيكون هذا مشتركا لذلك سميت سورة الصمد وسورة الكافرون بالمقشقشتين. لانها تقشقش الكفر - 00:19:36ضَ

واهله وهي مكية بالاتفاق كما حكاها بن عطية وابن كثير وعدت الثامنة عشرة في عداد نزول السور هذا بالنسبة لفوائد متناثرة حول تسميتها. اما فائدة في افتتاح هذه الصورة بقوله تعالى قل - 00:20:01ضَ

قال الطاهر بن عاشور وذلك للاهتمام بما بعد القول بانه كلام يراد ابلاغه الى الناس بوجه خاص منصوص فيه على انه مرسل بقول بليغ يبلغه والا فان القرآن كله مأمور بابلاغه صلى الله عليه وسلم - 00:20:19ضَ

والنداء موجه للاربعة الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد كما في خبر سبب النزول وذلك الذي يقتضيه قوله ولا انتم عابدون ما اعبد كما سيأتي - 00:20:41ضَ

وابتدأ خطابهم بالنداء لابلاغهم لان النداء يستدعي اقبال اذهانهم على ما سيلقى عليهم ونودوا بوصف الكافرين تحقيرا لهم وتأييدا لوجه التبرأ منهم واذانا بانه لا يخشاهم اذا ناداهم بما يكرهون مما يثير غضبهم - 00:20:59ضَ

لان الله كفاه اياهم وعصمه من اذاهم عليه الصلاة والسلام لا اعبد ما تعبدون اخبار عن نفسه بما حصل منها والمعنى لا تحصلوا مني عبادتي ما تعبدون في ازمنة في المستقبل تحقيقا - 00:21:24ضَ

قالوا ولذلك جاء في جانب نفي عبادتهم لله بنفي اسم الفاعل وهذا ما سنفصله باذن الله بعد هذا الفاصل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدرك ذلك ادنى ان يعرفن فلا - 00:21:46ضَ

وكان الله غفورا رحيما. الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات وتحميم الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها مع الوقت قناعات خاطئة. تصعب معالجتها - 00:22:29ضَ

ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخا في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتاجة المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب. وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها. مع اتكري صفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر - 00:22:59ضَ

الاثر في السلوك والاخلاق. ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ بغي ان تكون محجبة اثناء ذلك. مما يعودها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية - 00:23:29ضَ

واعلام الفتاة ان المكافأة الكبرى انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى حياكم الله من جديد وصلنا الى قول الطاهر بن عاشور ولذلك جاء في جانب نفي عبادتهم لله بنفي اسم الفاعل الذي هو حقيقة في الحال بقوله. ولا انتم عابدون. اي ما انتم بمغيب - 00:23:49ضَ

اشراككم الان لانهم عرضوا عليه ان يبتدأوا هم فيعبدوا الرب الذي يعبده النبي صلى الله عليه وسلم سنة وبهذا تعلم وجه المخالفة بين نظم الجملتين في اسلوب الاستعمال البليغ وهذا اخباره اياهم بانه يعلم انهم غير فاعلين ذلك من الان - 00:24:30ضَ

بانباء الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فكان قوله هذا من دلائل نبوته نظير قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فان اولئك النفر الاربعة لم يسلم لم يسلم منهم احد - 00:25:00ضَ

اماتوا على شركهم نسأل الله السلامة اما قوله ولا انا عابد ما عبدتم عطف على ولا انتم عابدون ما اعبد عطف الجملة على الجملة لمناسبة نفي ان يعبدوا الله فاردف بنفي ان يعبدهم هو ان يعبد هو صلى الله عليه وسلم - 00:25:21ضَ

الهتهم وقوله تعالى لكم دينكم واليدين تذليل وفذلكة اي لذلك للكلام السابق بما فيه من التأكيدات وقد ارسل هذا الكلام ارسال المثل ووقع فائدة مذكورة في تفسير الفخر الرازي وهو التفسير الكبير او مفاتح مفاتح الغيب - 00:25:47ضَ

قال جرت عادة الناس بان يتمثلوا بهذه الاية عند المشاركة يتركون بعضهم وذلك غير جائز. يعني يقول اذا اراد ان يترك صاحبه صديقا لكم دينكم ولي دين. هذه في المشاركة - 00:26:16ضَ

وذلك غير جائز يقول الامام الرازي لانه تعالى ما انزل القرآن ليتمثل به بل ليتدبر فيه ثم يعمل بموجبه انتهى كلامه لكن هذا الكلام مردود عليه كما قال الطاهر بن عاشور وهذا كلام غير محرر - 00:26:32ضَ

لان التمثيل به لا ينافي العمل بموجبه وما التمثل به الا من تمام بلاغته واستعداد للعمل به وهذا المقدار من التفسير تركه الفخر المسودة والدين كما تعلمون العقيدة والملة. وهو معلومات وعقائد يعتقدها المرء فتجري اعماله على مقتضاها - 00:26:52ضَ

فلذلك سمي دينا، لان اصل معنى الدين المعاملة والجزاء لكن هذا الموظوع اختم يعني في درسنا هذا بهذه الفائدة هناك امثلة في القرآن امثال القرآن تكلم علماء القرآن عنها كثيرا - 00:27:21ضَ

هل يجوز التمثل بالفاظ القرآن كامثال ام لا يجوز وتعلمون الامثال في القرآن كامنة وصريحة والامثال في القرآن يعني خلاصة القول فيها انه لا بأس بالتمثل بالفاظ القرآن ان كانت على سبيل الجد - 00:27:39ضَ

ومطابقة الحال. اما ان كانت على سبيل الاستخفاف والاستهزاء والضحك والسخرية فانه لا يجوز. مثلا هذه الاية لكم دينكم ولي دين هل يجوز التمثل بها ام لا يجوز؟ اذا كانت في حوار مع مبتدع او مع كافر او ضال فقلت له على سبيل المثل - 00:27:58ضَ

لكم دينكم ولي دين فهذا من الشيء الجاهز ولكن لو كنت تمازح رفيقا او صديقا اردت يعني ان تسخر او ان تستهزئ به فاستعملت هذه الاية على سبيل السخرية والاستهزاء فهذا لا يجوز ولا يليق بالقرآن - 00:28:19ضَ

وامثاله. لذلك من اراد يعني التفصيل في هذا فهو موجود في كتب علوم القرآن سواء اه في في كتب علوم القرآن المعاصرة مثل مباحث في علوم القرآن البرهان في علوم القرآن - 00:28:36ضَ

اه للزركشي ومن الكتب القديمة او في الاتقان للسيوطي او في غيرها من كتب علوم القرآن. تحدثوا عن امثال القرآن واقسام القرآن وهكذا لكن خلاصة القول ان امثال ان القرآن فيه امثال كثيرة ذكرها الله عز وجل. وممكن ان تذكر على سبيل الجد والاحترام - 00:28:51ضَ

والوقار وهذا يذكرنا ايضا بشيء مهم ان بعض الناس يذكر قصصا ظريفة يستظرف بها من بعظ ايات القرآن الكريم. وانا لا اريد انا اذكرها حتى لا اقع فيها كالذي فر من القيد وفي القيد وقع - 00:29:11ضَ

ولكن اقول لكم ان هذه القصص المستظرفة والمصبوغة بايات القرآن الكريم قد تؤدي الى بعد التدبر. والى والضحك من القرآن خصوصا اذا كان الانسان اماما بالناس في الصلاة فمرت عليه بعض هذه الايات ثم تذكر القصة - 00:29:28ضَ

فانه حينئذ قد يضحك في صلاته او ينصرف المعنى العظيم الجليل الذي ذكره الله في القرآن الكريم الى المعنى السخيف الذي لا يليق بالقرآن. لذلك يا ايها الاخوة يا ايها الاخوات نصوص القرآن معظمة - 00:29:48ضَ

تؤخذ على سبيل الجد وهو كتاب هداية ليس كتاب يعني متخصص في الامثال لكن فيه امثال وليس متخصص في الاعجاز العلمي لكن في اعجاز علمي وليس متخصص في علوم الفلك وعلوم العدد لكنه ايضا يدل على هذا لكن هو في الاصل كتاب - 00:30:03ضَ

هداية لكن بعض الناس للاسف خصوصا بعض المعاصرين انحرفوا من كون القرآن كتاب هداية الى كتاب اعجاز عددي او رقمي او ما الى ذلك قد توافق الاعداد والارقام مثلا بعض القرآن وما يسمى بالتفسير العددي - 00:30:22ضَ

قد توافق لكن هذا يكون على سبيل الاستئناس وليس على سبيل الاعتماد والا هذا يجعل الناس تتكلف وتبحث عن اعداد وارقام وتحسب تجمع وتضرب حتى توافق الاية ولو جاء ما يخالفها اصبح الخلل نعوذ بالله في القرآن. لذلك القرآن كتاب محكم - 00:30:40ضَ

لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه نعتبره كتاب هداية وكتاب دعوة كما وصفه الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ووصفه بكلمة واحدة بلاغ. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:30:59ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس فهو كتاب دعوة وكتاب هداية. لا لا يليق بنا اياته الى قصص ظريفة او سخيفة او ارقام معينة كأنه كتاب رياضيات بل علينا ان نرتفع بهذا القرآن والناس - 00:31:21ضَ

وبه الى القدر الذي جعله الله فيه وهو العظمة والكرامة والعزة. اسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين وان يجعل القرآن في حياتنا وهدايتنا وسلوكنا. وان يوفقنا واياكم لكل خير. اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما. وتفرقنا من بعده معصوما - 00:31:41ضَ

ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:32:01ضَ

- 00:32:20ضَ