Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافع وعملا صالحا - 00:00:40ضَ

حبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله كما وعدناكم في هذه المحاضرة الثامنة عشر - 00:00:59ضَ

سنتذاكر فيها بمشيئة الله الكلام عن الخوارج ونحذر من الجماعات التي تسير في مسار الخوارج. وغلت في التكفير وبعضها يصح يعني تماما ان يطلق عليهم خوارج. وبعضهم غلاف التكفير فنريد ان نعرف من هم الخوارج - 00:01:16ضَ

ما هي ابرز صفاتهم ما هو المميز الاساسي لهؤلاء الخوارج؟ ثم نتحدث عن الجانب الاخر المرجئ لان بعض الناس كردة فعل هرب من سلوك طريق الخوارج ومن سلوك طريق الجماعات الغالية في التكفير فارتمى في احضانه الارجاء. فنريد ان نعرف الخوارج والمرجئة بشكل يسير لنكون - 00:01:39ضَ

بمشيئة الله في منأى عن هاتين الفرقتين ونكون بمشيئة الله ممن يسير على منهج اهل السنة والجماعة. احب ان موضوع الخوارج من حديث ابي سعيد الخدري وهو متفق عليه يقول بيننا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا جلوس - 00:02:01ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسما قسم هذا اتاه من اليمن بعث به اليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو عبارة عن ذهب كان في ترابه لم يسبق بعد - 00:02:25ضَ

كان عنده من اسلم حديثا من رؤساء القبائل اسلموا حديثا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف ثم يتألف اقوامهم فقسم ذلك الامر على هؤلاء الاربعة وهم يعني ائمة وهم كبار في اقوامهم - 00:02:38ضَ

حتى اذا عادوا الى اقوامهم اعطوا اقوامهم تلك الاموال ووزعوا عليهم فيكون سبب في يعني اسلامهم بمشيئة الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم قسما وصل اليه من ارض اليمن - 00:03:01ضَ

اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل بعض الروايات قالوا له اتق الله يا محمد بعض الروايات قال له والله انها قسمة ما اريد بها وجه الله - 00:03:14ضَ

لاحظوا يا اخوان هذه الصفة صفة مميزة للخوارج لا يوجد خارجي على مدى التاريخ الا وهذه الصفة متصف بها هذه الصفة ما هي؟ هي استشعار انه هو المتقي لله والمخالف له في الرأي غير متقي لله - 00:03:37ضَ

ويرى ان هذه القسمة قسمة خاطئة وبالتالي يرى ان قسمته هي العدل. وان قسمة غيره في الظلم حتى لو كان هذا الغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدل - 00:04:01ضَ

فيهم هذا الغرور وهذا الكبر صفة يعني نفسية اي خارجي عنده هذا الامر تجده في نفسه يرى نفسه اتقى الناس ويرى نفسه اعدل الناس ويرى نفسه المريد باعماله وجه الله - 00:04:23ضَ

ويرى المخالف انه لا يريد بعمله وجه الله انما يريد الدنيا بعمله قل وندر ان تجد خارجه الا وهو يرى ان مخالفه ممن يريد الدنيا. ممن يريد الاموال ممن يعني - 00:04:41ضَ

جانب العدل ووقعوا في الظلم. هذا صفة صفة تامة ولذلك الذين كانوا اصرح لان هذا رسول الله. اسرح منه الذين بعده يرون يحكمون على المخالف بالكفر لانهم يرى انهم عملهم اقوالهم هي الممثلة للاسلام - 00:05:01ضَ

فمن لم يكن على قولهم او يسير على هديهم او ينهج نهجهم ويخالفهم يرون ان هذه المخالفة ذنب وهذا الذنب كفر وبالتالي يحكمون عليه بالكفر فيحكمون على المخالف بسبب فعله الذي خالفهم او بسبب قوله يرون ان قوله وفعله لكونه مخالف لمنهجهم معصية - 00:05:27ضَ

هذه المعصية كفر فيصبح هذا الفاعل كافر. هذا منهج عندهم ثم بعد ذلك يقومون بعمل اخر اذا كان عندهم مكنة وعندهم جماعة قاموا وقاتلوا هذا الشخص واستحلوا دمه وماله وعرضه وهكذا - 00:05:54ضَ

فيكفرون ويستحلون. هذه صفة يعني مميزة للخوارج في كل زمان وفي كل مكان في كل زماننا في كل مكان انهم يكفرون من خالفهم بسبب قوله وفعله المخالف لهم يسمونه ذنب وقد لا يكون ذنبا اصلا - 00:06:14ضَ

لكن اعتبروه انه ذنب لكونه مخالف لما هم عليه من قول او فعل فيسمونه ذنب ويعتبرون المرتكب له كافر ويستحلون دمه وماله. هذا ابرز صفة ذلك هذه العلامة المميزة وهذا الضابطة المميز للخوارج على مدى التاريخ - 00:06:34ضَ

قال اعدل يا محمد اتق الله محمد. والله انها قسمة ما اريد بها وجه الله ما اريد بها هذا يتحدث عن القلب دائما من صفات الخوارج اتهام النيات اتهاما النيات - 00:06:53ضَ

اتهام نيات الاخرين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك وبنعدل ان لم اعدل ويلكم من يعدل ان لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل. يعني انت اول من سيخيب وسيخسر. هذه واحدة - 00:07:09ضَ

وقيل المعنى الثاني قد خبت وخسرت الا بعد. يعني هو يتحدث عن نفسه صلى الله عليه وسلم وهكذا ثم النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على وجهه الغضب وقال آآ الا تأمنوني وانا امين من في السماء بعض الروايات - 00:07:29ضَ

يعني يأتيني الوحي صباحا مساء الله عز وجل ائتمنه على وحيه. الله ائتمنه على وحيه. وانت لا تأتمنه على هذه امور الدنيا هذا الذهب وهكذا وهذه المصيبة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقها - 00:07:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه في بعض الروايات فانه يصلي وحتى لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. قال دعه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم اذا هناك صفة فيهم هذه الصفة ان عندهم تعبد العبادة موجودة عندهم طبعا هذي الصفة غالبة غالبة ان عندهم هذا التعبد - 00:08:18ضَ

اه لكن تعبد بجهل يقرأون القرآن يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم هذا عظم يعني لا يصل الى قلوب فيفهمونه ويفقهونه كما ينبغي. فهم عندهم عبادة عندهم عمل عندهم اجتهاد لكن على غير علم - 00:08:45ضَ

ناخذ فاصل ثم نعود نكمل اليكم بمشيئة الله هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم - 00:09:08ضَ

الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق - 00:09:50ضَ

ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي - 00:10:19ضَ

ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى - 00:10:39ضَ

اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاحبة. اه وصلنا انهم عندهم هذا التعبد وهذا التعبد قد يصل الى مرحلة المبالغة قد يصل الى مرحلة - 00:11:06ضَ

اه يعني عظيمة ويظهر على الانسان اثار العبادة. لكن ينقصهم العلم وهم حفظة للقرآن لكن يفهمون القرآن على غير ما فهمه السلف لهم منهج اخر في فهم القرآن ما هو منهجهم في فهم القرآن؟ منهج في فهم القرآن وفق ارائهم هم - 00:11:41ضَ

وفق اهوائهم هم وفق ما يرونه هم الصواب ولا يعتمدون فهم السلف الصالح لهذا القرآن ولا يهتمون ويعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم الشارحة لهذا القرآن لذلك عندهم بسبب جهلهم - 00:12:06ضَ

بحديث النبي صلى الله عليه وسلم السارحة للقرآن بسبب جهلهم لاقوال الصحابة الموضحة المراد بهذا القرآن اصبحوا يعني يأخذون المعنى الذي يتبادروا الى اذهانهم هم وهو موافق لهواهم موافق لشبهتهم موافق - 00:12:24ضَ

لرأيهم موافق لبدعتهم فيفسرون القرآن وفق ذلك يأخذون جان منه ويتركون الجانب الاخر يتركون يأخذون جانب الوعيد ويتركون جانب الوعد يحدث عندهم هذا الظلال. المقصود عندهم جهل بالعلم الشرعي. جهل بالعلم الشرعي رغم - 00:12:43ضَ

ما عندهم من اجتهاد. ولذلك عندهم مغامرة بانفسهم يقتلون انفسهم آآ قيام تعبد وهكذا وايمان بيوم اخر لكن بسبب عدم علمهم بالشرع تكون عبادتهم ضال يعتبرون من اهل الضلال وليسوا من المغضوب عليهم. المغضوب عليهم هم الذين - 00:13:05ضَ

يعلمون ويعملون بخلاف العلم والضالون هم الذين يعملون ويعملون لكن على خير علم على غير سنة. وهؤلاء الخوارج هم ابرز من يمثل هذا الجانب في دين الاسلام. ابرز من يمثل هذا الجانب في دين الاسلام - 00:13:33ضَ

خوارج يعملون ويجتهدون ويصلون ويصومون ويجاهدون ويقتلون ما عندهم مانع في قتل انفسهم التضحية بانفسهم لكن بسبب انهم على غير سنة بسبب انهم على غير سنة حدث لهم هذا الظلال - 00:13:50ضَ

بل وصل بهم الضلال الى امر اخطر من هذا كله ليست القضية انهم وقعوا في بدعة فحسب لا وصلوا في الضلال انهم بسبب غلوهم يدخلون من الدين لكنهم للاسف الشديد دخول قوي يخرجون من الجانب الاخر فيمرقون من - 00:14:09ضَ

عياذا بالله يمر يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هذه مشكلة هذه مشكلة كبيرة يعني من صفات الخوارج تجعل الانسان يخاف من هذا وقد حدثت هذه الفرقة قد خرجت هذه الفرقة فرقة الخوارج في اه عهد علي رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الفرقة الفرقة - 00:14:29ضَ

من الخوارج سيخرجون واياتهم علامتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البظعة تدردر يعني اصابع اليدين جاية في في العضد ما في ساعد فجايب هذا الشكل فاحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل بضعة تدردر. يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت - 00:14:59ضَ

هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاوتي به حتى فنظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت - 00:15:25ضَ

يا اخوان نحذر اشد الحذر من ان نكون ان نشابه الخوارج فالخوارج هم اول من كفروا المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله التكفير بالذنوب او بما يرونه هم من الذنوب - 00:15:41ضَ

او يكفرون من خلفهم في بدعتهم ثم يجمعون بعد ذلك معه الاستحلال للدماء والاموال نحذر يا اخوان من سلوك منهج الغلاف التكفير منهج الغلاف التكفير وبعضهم للاسف الشديد قد يعني اتصف بصفات الخوارج بامتياز. اتصف بصفات الخوارج بامتياز - 00:16:04ضَ

الغلاف التكفير يظهرون للناس انهم يكفرون بمكفرات شرعية ويقول نحن ما نكفر الزنا وبالسرقة وبالكذب ما نكفر بكبائر الذنوب طيب بماذا تكفرون؟ قال نكفر المكفرات الشرعية عندما تدرس هذه المكفرات الشرعية التي يذكرونها. الاسماء هي هي الشرك - 00:16:30ضَ

السحر موالات الكفار اه وهكذا من الاقوال الكفرية سب الله سب الرسول سب الدين. تنظر واذا بالعناوين هي المكفرات الشرعية هي نواقض الاسلام العشرة هي التي يعدها العلماء من نواقض الاسلام - 00:16:51ضَ

فيكفرون بها لكن لما تأتي تدرسها تنظر اليهم واذا بما يكفرون بامور يسمونها التسميات الشرعية لكن هي في حقيقتها ليست هي هي في حقيقتها ليست هي فمثلا يأتون الى آآ - 00:17:08ضَ

الحكم بغير خذ مثلا موالاة الكفار موالاة الكفار عندنا كفر فتأتي دولة اسلامية ودولة كافرة ثم تأتي حرب بينهم اسلامنا كفر فسطاطين اسلام فسطاط كفر. ثم يأتي شخص ويشير للكفار على ويدلهم على عورات المسلمين. هذا عمل كفر - 00:17:30ضَ

فهذا هذا هو الكفر الواضح يأتون الى مسائل في الواقع هي لا تنطبق على هذه المسألة هي لا تنطبق على هذه المسألة وقد تكون هي من باب تبادل منافع مصالح دنيوية عادية مثل امور طبية مثل امور مالية - 00:17:52ضَ

تجارية مثل كذا فيرون ان هذا التعاون على الامور المعيشية الحياتية المشتركة هذا التعاون المشترك بين اهل الاسلام واهل الكفر يعتبرونه كفر ويكفرون به فصرنا الان صار هنا التلبيس يا اخوان. صار هنا التلبيس. لبسوا الصليب كفر - 00:18:10ضَ

فيأتون الى شخص لبس صليبا هذا الصليب الذي لبسه ليس المقصود به الذي ذكره الفقهاء انما هو شيء اخر يتعلق بوسام دولة ما ويكون آآ فيه هذا الصليب او كذا فلبسه لبس وسام - 00:18:30ضَ

وليس من رآه يقول هذا نصراني ولا وليس هو مختلف تماما المقصود يا اخوان ننتبه لطريق الغلاف التكفير طريق الغلاف التكفير ليس بينهم وبين الخوارج الا شعرة. ولذلك بعضهم يعني اتجه الى جهة الخوارج واصبح يكفر - 00:18:46ضَ

نكفر دول يكفر اه مجتمعات يكفر ما السبب؟ السبب هذا هو فمثلا جماعة التكفير للهجرة بدايتهم غلو في التكفير بدايتهم غلوه في التكفير يكفرون بمكفرات شرعية غلوا فيها. غلوا فيها فادخلوا فيها ما ليس منها - 00:19:05ضَ

ثم بعد ذلك كفروا الحكام ثم بعد ذلك كفروا المجتمعات الاسلامية. ثم بعد ذلك لم يصبح الا هم الامة المسلمة الوحيدة ولذلك سموا مسمى الجماعة جماعة المسلمين جماعة شكري مصطفى - 00:19:25ضَ

سموا انفسهم جماعة المسلمين. ومن خالفهم لابد ان يأتي حتى يثبت اسلامه فيبايعهم ويدخل فيه فيتأكدوا من وجود الاسلام فيه وجعتر قسمت التوقف والتبين وهكذا هذه الجماعات الغالية هذا سببها. القاعدة في بداية امرها تنظيم القاعدة سواء في بلاد - 00:19:39ضَ

في بلاد الجزيرة العربية سواء في اليمن سواء في العراق سواء في كذا عندهم غلو في التكفير الغلو في التكفير هذا اه استمر استمر حتى وصل الامر بهم اه التكفير العام - 00:20:01ضَ

تكفير كل من لم يكن معهم في جماعتهم واصبح التكفير عندهم بعد ان كانوا غلاف التكفير بعض هذه التنظيمات للاسف وصل بها الامر الى اشياء عندما يسمعها الانسان العاقل يقول هذه قد تكون مكذوبة عليهم - 00:20:16ضَ

والسبب انه مستحيل يعني شخص مسلم شخص يقرأ في كتاب الله سنة رسول الله يفعل هذه الامور فلذلك يعني تصل بعض الاخبار عن هذه التنظيمات ما تقوم به مع المخالف لها - 00:20:35ضَ

يقول الانسان هذه امور مكذوبة. مستحيل ان يفعلوها مع مسلمين خالفوهم في بعض الاراء. لكن اعتبروا هذه المخالفة لهم كفر واستحلوا دماءهم واموالهم فصاروا مثلهم مثل الخوارج تماما فلنحذر يا اخوان هذا نحذر فرقة الخوارج ونحذر من هذه الجماعات الغالية في التكفير يبتعد الانسان عنهم - 00:20:51ضَ

لا يقرأ لهم لا يستمع لشبهاتهم شبهات خطافة ومصائب عظيمة اذا لم يكن عند الانسان حصانة فانه ممكن ان ينجرف اذا رأي الشخص مكفر دولة كاملة يكفر علماء يكفر شعوب يكفر مجتمعات - 00:21:19ضَ

فعليك ان تفر منه ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في - 00:21:37ضَ

واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم - 00:22:16ضَ

والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل - 00:22:36ضَ

الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:06ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:23:26ضَ

حياكم الله ايها الاحبة بعد هذا الفاصل كما نحذر من فكر الخوارج نحذر كذلك من فكر الارجاء فكر الارجاع وهو يعني ردة فعل من القديم مرجعة الفقهاء ردة فعل لبعض الافكار الغالية - 00:23:51ضَ

فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان. حتى لا يقعوا في التكفير. اولئك كفروا بغير حق جاء هؤلاء التكفير الحق هربوا منهم فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان حتى يصبح اعمال الانسان حتى لو وقع في الكفر. طالما انه ينطق بالشهادتين قالوا هذا مسلم وهذه - 00:24:13ضَ

اعمال كفرية لابد ان يصرح انه يراها حلال عندئذ نقول بتكفيرهم ثم يعني مرجئة الفقهاء كانوا اهل الصلاة واهل الصيام. لكن هذا الفكر ادى بكثير من الناس انه يعني يدعو ان يكون الاسلام مجرد نطق بالشهادتين بلا صلاة ولا صوم ولا تحكيم لشرع الله وهكذا - 00:24:36ضَ

يقول ابراهيم النخعي يتحدث عن مرجعة الفقهاء وليس المرجئة الغلاة الجهمية حتى الامام احمد يقول هؤلاء ليسوا مرجى هؤلاء المرجئة هم الذين يقولون الامام تصديق بالقلب وقول باللسان لكن الجميع ما يعتبرهم مرجئة اصلا - 00:25:00ضَ

فمذهبهم منحرف ولذلك عند التحقيق حتى الاشاعرة عند التحقيق عندما النظر في مذهبهم يعود الى مذهب المرجع يعني كلاهما سواء المعرفة المعرفة القلبية او التصديق القلبي متقارب الفارق بينه شي يعني يسير - 00:25:16ضَ

يقول ابراهيم النخعي عن مرجعة الفقه الارجاء بدعة. ويقول اياكم واهل هذا الرأي المحدث يعني الارجاء ويقول لفتنتهم عندي اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقان. الازارقة قتلوا الناس وذبحوهم. شيء عجيب - 00:25:34ضَ

يعني الحمد لله ان الله عز وجل انهى فرقة الازارقة ولا تعرف من فرق الخوارج. هؤلاء الازارقا كانوا يستحلون الدماء والاموال وقتل الاطفال استحلال عجيب يرى ان فتنة المرجية اشد على الامة من فتنة الازالق السبب ان الازارقة كانوا يدعون الناس مع هذا كله الى العمل - 00:25:53ضَ

بالاسلام. اما هؤلاء المرجئة دعوتهم للناس الى ترك العمل بالاسلام ولذلك يقول سعيد بن جبير المرجئة يهود اهل القبلة. يهود القبلة. ما السبب يهود اهل القبلة اليهود هم الذين يقولون الدين قول بلا عمل - 00:26:18ضَ

فيقول والمرجى عندنا هم يهود اهل الاسلام يقولون الدين قول بلا عمل يقول الامام الزهري ما ابتدعت في الاسلام بدعة هي اضر على اهله من هذه يعني الارجاء لا شك يا اخوان الرجال يضعف قوة اهل الاسلام يضعف قوتهم الايمانية - 00:26:40ضَ

لماذا؟ لان اهمال عمل الجوارح وتخوين شأنها يؤدي الى اضعاف ايمان القلب. بلا شك هناك ارتباط وثيق بين اعمال القلوب واعمال الجوارح. فكلاهما يؤثر فاذا كان الانسان ما يعمل بجوارحه ما الذي يحدث لايمان القلب؟ يضعف يضعف يضعف وهكذا لان ما في ما في صلاة ما في صوم ما في زكاة ما في حج - 00:27:03ضَ

وهكذا هذا يضعف هذه القوة ايضا عندما لا يهتم الانسان بالصلاة والصوم والجهاد وتحكيم الشريعة والمطالبة بحكم الشريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امتلاك المال الاقتصاد من اجل ان يعني يكون لاهل الاسلام دولة. الفكر الارجاعي هذا الامور منتفه عنده. وبالتالي يكون سبب هذا - 00:27:23ضَ

سبب لاضعاف القوة المادية عند الامة الاسلامية. لذلك لا يوجد صوفي الا ويكون مرجئ لا يوجد صوفي الا ويكون مرجئ فالإرجاء دين الصوفية الارجاع دين يحبه الرؤساء والزعماء لماذا؟ لانه ويحب حتى الكفار حتى الكفار - 00:27:47ضَ

يحبون المرجان. السبب لان هذا الفكر الارجائي لا يقاوم لا يعلن جهاد في سبيل الله لا يعلن عمارة ارض بما هو نافع وتحكيم شرع الله امر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا فلا بد ان - 00:28:13ضَ

هذا الفكر يضعف قوة اهل الاسلام المادية كذلك حتى ان بعض من يعني تلطخ بفكر الارجاع وقد كان امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر لما جاءه هذا الفكر الارجائي اول ما ضعف ضعف مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عنده - 00:28:28ضَ

وبدأ ينسحب وبدأ يرى ان يعني طالما مسلم انطق بالشهادتين ولذلك الليبرالية ويحبون اهل الارجال. يحبون اهل الارجاء لهذا لهذا السبب. الليبرالية ترى ان الانسان ينطق الشهادتين ويقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم - 00:28:49ضَ

ثم بعد ذلك هو حر في اموره الشخصية اموره الحرفي مثلا في ماله حر في آآ بدنه حر في يعني خلاص هو ناطق بالشهادتين المرجح هي نفس الفكرة ولذلك من هنا يعني الفكر الليبرالي الذي هو في داخل يعني العالم الاسلامي عند الذي صاحبه يزعم انه مسلم وهكذا - 00:29:08ضَ

هذا الفكر الليبرالي الفكر الارجاء بينهم يعني اتفاق ولذلك الفكر الارجاعي فيه فتح المجال للزنادقة والفسقة من النيل من دين الاسلام استهزاء وسخرية وسبا لله عز وجل وللرسول لماذا؟ لانهم يرون هذا الامر يعني وحتى مهما كان فهو كفر عملي لابد فيه من الاستحلال. ايضا تجد اصحاب الفكر الارجاعي - 00:29:31ضَ

مهونون من قضية تحكيم شرع يعني وتبديل هذه الشريعة بقوانين وضعية عندهم تخوين لهذه القضية بقضية التشريع قضية حكم الحكم بما انزل الله يرى كلها من اعمال الجوارح وعمال الجوارح عندهم انما هي ثمرة من ثمرات الايمان. الا او على قول بعض المعاصرين شرط لكمال الامام فحسب - 00:29:57ضَ

حتى ان بعضهم يعني وصل به الامر يقول لو الانسان منذ ان بلغ الى ان يتوفاه الله وهو لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحتكم لشريعة الله قالوا هذا - 00:30:25ضَ

ناقص الايمان احب ان انبه هنا الى بعض القضايا بشكل سريع قد يأتيك شخص من هؤلاء المرجئة آآ لا سيما ممن هم من يعني من داخل صفوف اهل السنة والجماعة اشتبهت عليهم بعض النصوص - 00:30:35ضَ

فاشكلت عليهم واشكلوا بها على اخوانهم فيأتون يقولون هناك بعض النصوص تدل على ان هناك من يخرج من النار ويدخل الجنة وهو لم يعمل خيرا قط وبالتالي ويقصدون بالعمل عمل خير عمل الجوارح. فقالوا بالتالي ان عمل الجوارح اذا انتفى بالكلية صاحبه ما زال مؤمنا - 00:30:54ضَ

فيقال لهم لا يصلح هذا المنهج لا يصلح ان تأتي بنص مشتبه تنفي به النصوص المحكمة. يجب عليك ما اشتبه عليك من النصوص الشرعية ما اشتبه عليك من النصوص تفسره في ضوء المحكم. المحكم ان الجنة لابد لها من عمل وتلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون - 00:31:18ضَ

والعمل يدخل فيه عمل القلب وعمل الجوارح يدخل فيه الايمان والعمل الصالح. يدخل فيه الايمان والاسلام. الايمان والتقوى. هذا المقصود بالعمل فيجب عليك ان تفسر هذا النص المشتبه وفق هذا المحكم. هذا اذا صح هذا النص قد يكون هذا النص شاذ - 00:31:43ضَ

تتأكد منه اذا على فرض صحته يجب ان تفسره في ظهر محكم وانه يقصد به العمل المعروف المشهور قد يكون هذا الانسان في الاسلام ومباشرة دخل المعركة فقتل فلم يعمل خيرا قط يعني من صلاة وصوم ولا هو يعني عمل هو جاهد في سبيل الله - 00:32:04ضَ

وهكذا فبعض الاخوة للاسف الشديد يفسرون المحكم في ضوء هذا المتشابه فينفون اعمال الجوارح. وبالتالي يؤثر عليهم هذا الامر حتى يصل في مفهوم لا اله الا الله فيصبح مفهوم لا اله الا الله ليس فيه عبادة ليس فيه عمل ليس فلا اله الا الله معناها انك تعبد الله تعبد الله وحده لا شريك له - 00:32:25ضَ

وتركت عبادة ما سوى الله وانت تقوم بالعبادة ففي عمل هذا معنى لا اله الا الله. هم بسبب هذا الفكر يصبح لا اله الا الله عقيدة فقط لا خالق الا الله لا رازق الا الله لا مالك الا الله لا مدبر الا الله وليس فيه عبادة وهكذا فلا شك ان هذا الفكر الارجائي خطير - 00:32:52ضَ

فينبغي لنا ايها الاحبة في الله كما نحذر الفكر الخارجي والجماعات الغالية في التكفير نحذر الفكر الارجائي وما يندرج وتحته من انحرافات. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا ونتجاوز عن خطيئاتنا - 00:33:12ضَ

واسأل الله ان يهدينا الى صراطه المستقيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهل النوافل ميسرة صافي صافي هذه عقيدة الصحيحة - 00:33:32ضَ

فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبية علمك الازهار في البستان - 00:34:12ضَ