Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار - 00:00:58ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام - 00:01:15ضَ

حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم الذي نعيشه واياكم فيه مع القرآن الكريم وذلك من خلال مادة التفسير التي نتطرق فيها معكم الى شرح بعض - 00:01:38ضَ

سوى قصار المفصل في الجزء الثلاثين من هذا الكتاب العظيم وفي هذه الحلقة باذن الله عز وجل سنتحدث معكم عن سورة التين سنتحدث معكم عن سورة التين سورة الدي تين ايها المباركون - 00:02:01ضَ

هي من السور المكية سورة التين من السور المكية هي ثمان ايات واما كلماتها اربع وثلاثون كلمة يبتدأ الحق تبارك وتعالى هذه السورة المباركة القسم فيقسم تبارك وعز وجل ببعض مخلوقاته - 00:02:25ضَ

فيقول عز وجل والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين اذا يقسم الله تبارك وعز وجل ببعض مخلوقاته وسبق ان قررنا قبل الان ونؤكد عليه هنا تلك القاعدة التي تقول - 00:02:59ضَ

ان لله عز وجل ان يقسم بما شاء من خلقه ولكن ليس للمخلوق ان يقسم الا بالله تبارك وتعالى وحده لماذا لان هذا شرع الله فالله عز وجل يحكم ولا يحكم - 00:03:27ضَ

فهو الذي حكم بهذا فاقسم في القرآن بهذه الايات الكونية او بهذه المخلوقات التي خلقها الرب عز وجل وجاء على لسان نبيي صلى الله عليه وسلم ما يحرم علينا القسم - 00:03:51ضَ

بغيره تبارك وتعالى فقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقرر ذلك العلماء ابتداء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال عبدالله بن مسعود وهو يبين عظيم خطر - 00:04:11ضَ

ان يقسم العبد او يحلف بمخلوق قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا انظر الى هذا الفقه العظيم لماذا يا ابن ام عبد؟ لماذا يا ابن مسعود - 00:04:41ضَ

لان الحلف بغير الله وانت صادق هذا شرك وان كان شركا اصغر والحلف بالله وان كنت كاذبا هي معصية حتى لو قلنا كبيرة من كبائر الذنوب. لكنها لا تصل لدرجة - 00:05:02ضَ

الشرك او الكفر وقررنا ايضا قبل الان ان الحلف بغير الله تبارك وتعالى شرك اصغر اذا لم ينوي العبد بحليفه ايصال المخلوق في التعظيم الى درجة الخالق يعني لو قال الانسان هذا الكلام يجري على لساني - 00:05:21ضَ

ولا اقصد به ان اوصل هذا المخلوق المحلوف به من التعظيم الى درجة الخالق نقول هذا هو الشرك الاصغر الذي هو وسيلة وطريق الى الشرك الاكبر لكن متى ما وصلت درجة التعظيم - 00:05:47ضَ

بهذا المخلوق المحلوف به الى تعظيمه تعظيما كتعظيم العبد لخالقه هذا شرك اكبر لا يختلف فيه اثنان من اهل العلم فعلى المرء ان يتنبه اقول هذا الكلام لم؟ لان كثيرا من الناس الان اصبح الحلف عندهم بغير الله من اسهل الامور - 00:06:06ضَ

ومن ابسط المسائل مع انه شرك شرك فينبغي للعبد ان يحذر وان يتقي الله عز وجل في ذلك قال الله والتين والزيتون اقسم عز وجل هذه الواو والقسم هو التين - 00:06:30ضَ

اقسم بالتين واقسم بالزيتون ما المراد بالتين وما المراد بالزيتون الصحيح انها تحمل على المعنى المتبادر منها. وعلى ظاهرها وهذه قاعدة ايها المؤمنون يا طلبة العلم من القواعد التي ينبغي ان تفهم سواء - 00:06:50ضَ

عند ارادة فهمنا لكلام الله او فهمنا لكلام رسول الله. صلى الله عليه وسلم ان الاصل في حمل الكلام ان يحمل على ظاهره الاصل في حمل الكلام ان يحمل على ظاهره المتبادر منه الا - 00:07:13ضَ

عند وجود قرينة تصرفه عن المعنى الظاهر المتبادر منه فلما يقول الله عز وجل والتين والزيتون وهو يخاطب عز وجل بذلك العرب الذين يعرفون ما هو التين ما هو الزيتون؟ فان المراد بهما التين الذي نأكل والزيتون الذي نعصر. المعروف عند الناس - 00:07:34ضَ

التين تلك الفاكهة التي خلقها الله عز وجل وفيها من الفوائد العظيمة الكبيرة التي بينها الاطباء الان ولولا ذلك لما اقسم الله تبارك وتعالى بها فالاقسام بها يدل على عظيم امرها. وما تحويه - 00:08:01ضَ

والزيتون اعظم واعظم وكلنا نعلم ما فيه سواء من اخذه اكلا او عصره زيتا اذا المراد بالتين والمراد بالزيتون هذا التين الذي نأكل والزيتون الذي نعصر كما قال عبد الله بن عباس - 00:08:21ضَ

رضي الله عنه يروى هذا عن عن مجاهد وعن غيرهما من سلف الامة وهو الاصل كما قلنا في حمل كلام الله تبارك وتعالى وقال بعض اهل العلم المراد بالتين هنا - 00:08:41ضَ

المراد بالتين هنا اماكن معينة يقسم الله تبارك وتعالى بها قالوا مثلا هو مسجد دمشق والزيتون قالوا المراد به المسجد الاقصى بدليل قالوا قول الله تبارك وتعالى بعد ذلك وطور سنين وهذا البلد الامين. فذكر بعد التين والزيتون اماكن - 00:08:57ضَ

دل على ان الامر حتى في البداية على اماكن وليست على الفاكهة التي ذكرنا هل هذا الكلام صحيح هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم - 00:09:26ضَ

ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات. فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمد - 00:10:01ضَ

غدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل يتضمن التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه. الاعتقاد بانهم جميعا - 00:10:41ضَ

صادقون قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبد - 00:11:01ضَ

واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر وبالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرات والايات - 00:11:31ضَ

يرعى التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله - 00:12:11ضَ

وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل - 00:12:42ضَ

الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم - 00:13:12ضَ

عدنا اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قبل الفاصل قد سألنا سؤالا عند بياننا لمعنى التين والزيتون في اثناء شرحنا لمعناهما في شرح هذه السورة المباركة اعني سورة التين هل المراد - 00:13:49ضَ

بالتين والزيتون الفاكهة ام ان انها مواضع معينة كما ذكرنا قبل الفاصل والصحيح ان المراد بالتين والزيتون هنا ما قررناه اولا ان التين هي الفاكهة التي نأكلها والزيتون هو الذي نعصره الزيتون المعروف - 00:14:07ضَ

لماذا لم نحملها على تلك المواضع التي ذكرنا مسجد دمشق والمسجد الاقصى كما قالوا نقول لان الاصل ان يحمل كلام الله على ظاهره ولا قرين تصريفه عن ظاهره كما قررنا في القاعدة السالفة. قد تحمل لاحظ - 00:14:28ضَ

قد تحمل هاتين الكلمتين التين والزيتون قد تحمل في مضمونهما تذكير بمواضعها نقول ممكن يقول ممكن يمكن انه لما ذكر الله عز وجل التين ففي ذكره للتين تذكير تذكير ضمني لموضعها - 00:14:51ضَ

ولما ذكر الله عز وجل الزيتون تذكير ضمني بموضعه. المسجد الاقصى وما حوله في البقعة المباركة. لكن الظاهر انهما ما ذكرن في الاصل ما ذكرنا في الاصل قال الله تعالى والتين والزيتون. ثم قال تعالى ايضا في قسم - 00:15:16ضَ

رابع قال وطور سنين هو جبل الطور المعروف جبل الطور المعروف سينين بمعنى سيناء اذا يقسم الله تبارك وتعالى بالجبل بجبل الطور الموجود في سيناء يقسم الله تبارك وعز وجل بجبل الطور الموجود - 00:15:38ضَ

في سيناء لماذا لبيان اهمية هذا المكان ما هي اهمية هذا المكان؟ انه المكان الذي كلم الله تبارك وتعالى فيه رسول من اولي عزمي من الرسل وهو موسى عليه وعلى نبينا افضل صلاة واتم تسليم - 00:16:09ضَ

قال العلماء كذلك في ذكر التين والزيتون طريق او تذكير ضمني بالمكان الذي توجدان فيه وهو ايضا تذكير بالنبي الذي كان في تلك البقعة المباركة وهو عيسى عليه السلام ثم قال تبارك وتعالى في القسم الرابع قال وهذا - 00:16:34ضَ

البلد الامين الاشارة هذا البلد الامين والمراد بالبلد الامين هنا مكة المكرمة قولا واحدا حكاه المفسرون رحمهم الله اذا البلد الامين المراد بها مكة المكرمة وهو ايضا او وهي ايضا تحمل تذكيرا ضمنيا بالنبي صلى الله - 00:17:01ضَ

عليه واله وصحبه وسلم. اذا الاية الاولى تذكير بعيسى عليه السلام الاية الثانية طور سنين تذكير بموسى عليه السلام. الاية الثالثة تذكير بختامهما وخيرهم اجمعين محمد بن عبدالله خاتم الانبياء وامام المرسلين صلى الله - 00:17:28ضَ

عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا البلد الامين. لاحظ اسم الاشارة هذا للقريب. لان الله عز وجل انزل هذه الايات في مكة على نبيه عليه الصلاة والسلام في البلد الامين التي يسكن فيها - 00:17:53ضَ

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. هذا البلد الامين اي الامن فقد اخبر الله عز وجل ان من دخله كان امنا ومن اماني هذه البقعة المباركة ان الله عز وجل حرم فيها الصيد مطلقا - 00:18:10ضَ

فحرام صيدها وحرام حتى قطع اشجارها وحشائشها بل حرام حتى تنفير تنفير صيدها. ليس قتل الصيد فقط بل تنفير الصيد من مكانه محرم بل ان من امان هذه البقعة المباركة ان مجرد ان ينوي الانسان فيعزم فيه على الحاد بنوع - 00:18:33ضَ

من انواع الظلم يذيقه الله من عذاب اليم اذا هو بلد امن وهذا البلد الامين اي ربي هذه الاقسام الاربعة التين والزيتون وطور سنين. وهذا البلد الامين ما هو جواب القسم فيها - 00:19:01ضَ

بعدها اين جواب القسم؟ قال تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لاحظ اولا يقسم بتلك الاقسام الاربعة ثم يزيد عز وجل تأكيد باللام وقد التي تفيد التحقيق ما هي هذه الحقيقة التي اقسم الله عز وجل - 00:19:26ضَ

عليها ما هي هذه الحقيقة التي يؤكدها تبارك وتعالى باللام وقد قال خلقنا الانسان في احسن تقويم من هو الذي خلق هذا الانسان انه الله الخلق الخلق من اخص صفات الربوبية - 00:19:57ضَ

للرب تبارك وتعالى فهو الخالق الذي خلق واوجد وانشأ هذا الانسان وعلى اي خلق خلقه قال تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان جنس الانسان. لاحظ ليس المؤمن فقط بل المؤمن والكافر - 00:20:23ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن افعل تفضيل. احسن تقويم خلق الله عز وجل الانسان في احسن صورة وفي احسن قوام وفي احسن خلق داخلي وخارجي لاحظ انظر الى خلق الله تبارك وتعالى فيك - 00:20:48ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون؟ تأمل وانظر احسن تقويم يجعله الله تبارك وتعالى للانسان فلم يجعله تبارك وتعالى كغيره من الحيوانات. يمشي مطأطئا منكسا رأسه زاحفا على بطنه. او يمشي على اربع لا يجعله عز وجل قائما - 00:21:19ضَ

رافعا رأسه يسير الى ربه لا يحنيه هذا الرأس الا لله تبارك وعز وجل وتلك هي قمة العبودية والخضوع للخالق تبارك وتعالى انظر الى وجهك في المرآة لترى كيف ركب الله عز وجل - 00:21:47ضَ

عينين ولسانا وشفتين انظر الى الى موضع انفك وموضع فمك عينيك واذنيك تخيل لو ان شيئا من هذا الخلق في وجهك غير عن مكانه. كيف سيكون هذا الانسان هذا من تقويم الله للخلق - 00:22:07ضَ

تخيل لوضع يديك وما فيهما من اصابع تخيل الى وضع ابهامك في هذا الطرف ولم توضع في هذا الطرف حكمة بالغة تقويم عظيم جرار الثوم فقط لولا الله عز وجل ثم هذا الابهام لما استطعت ان تزره - 00:22:26ضَ

ان تدخل هذا الزرار في مكانه قويم تقويم. الرجلين في مكان كل شيء في مكانه يقسم الله تبارك وتعالى على هذه الحقيقة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يعني ليس هناك تقويم هو - 00:22:46ضَ

من هذا التقويم اطلاقا ليس هناك خلق هو اعظم من هذا الخلق واحسن من هذا الخلق. احسن خلق اختاره الله تبارك وتعالى لك انت يا ابن ادم لك انت يا ابن ادم دون سائر - 00:23:05ضَ

المخلوقات ولا شك ان هذا يدل على مكانتك عند ربك تبارك وعز وجل. وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب. ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا. ولا حرج في الجمع بالمسجد - 00:23:24ضَ

بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر. بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرقات. ولو المطر لما في ذلك من المشقة والحرج واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى - 00:24:00ضَ

الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا - 00:24:24ضَ

دون قصر ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد - 00:24:49ضَ

وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:25:07ضَ

ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون الحمد لله رب العالمين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام عدنا اليكم بعد هذا الفاصل الذي كنا نتحدث قبله عن قول الله تبارك وتعالى - 00:25:32ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وبينا معنى ذلك بيانا باذن الله تبارك وتعالى شافيا كافيا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال تعالى بعدها ثم رددناه اسفل سافلين الله اكبر - 00:26:13ضَ

خلق وفي احسن تقويم يخلقه الخالق تبارك وتعالى لهذا الانسان ثم يرده بعد ذلك اسفل يأتي تبارك وتعالى هنا بثم التي تفيد الترتيب نعم لكن مع التراخي مع التراخي اي ان ذلك يكون بعد مد بعد مدة - 00:26:45ضَ

بعد فترة زمنية طويلة نسبيا هذا الردود ثم رددناه ارجعناه اسفل سيرناه اسفل سافلين. لاحظ هناك الخلق احسن افعال التفضيل. وهنا برضو اسفل لكنه سافلين تحت المكان السفلي جدا اسفل سافلين - 00:27:14ضَ

ما المراد بقوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين. هنا يأتي خلاف المفسرين رحمهم الله. امام المفسرين ابن جرير الطبري قال المراد هنا ثم رددناه اسفل سافلين المراد هنا بهذا الرد الى اسفل سافلين هو ذلك الكبر - 00:27:43ضَ

الذي يصل اليه الانسان بعد طول عمر ولهذا قال الله ثم وهذي التي تفيد التراخي فيكون الانسان في اول امره في احسن تقويم ثم تمضي السنون سنة بعد سنة حتى يصل الى مرحلة عمرية متأخرة جدا مرحلة الكبر. مرحلة الخرف - 00:28:05ضَ

مرحلة ان يكون فيها الانسان في ارذل عمره ولهذا الله عز وجل يمتن على الانسان قال بان خلقه من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعدي قوة - 00:28:34ضَ

ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء سبحانه وتبارك وتعالى. اذا هذه اطوار ومراحل لخلق الانسان. خلق الضعف وهو جنين ولما يخرج من بطن امه طفل صغير ثم يقوى بعد ذلك ثم بعد مرحلة القوة التي وصل اليها الانسان تبدأ مرحلة يعني النزول العكسي النزول - 00:28:49ضَ

السفلي حتى يصل الى مرحلة الكبر الهرم الخرف الانسان الذي سيكون او اصبح حاله وطريقه الى الموت لا محالة بعد ذلك هذا اختيار الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. وايضا هو يدل على ان بعض الناس هم من يصلون الى هذا - 00:29:13ضَ

الاية تريد البعض قطعا لا الكل لانه من الناس من يموت دون ان يصل الى مرحلة الكبر فمنهم من يموت طفلا ومنهم من يموت في يموت في حال قوته وقال بعض اهل التفسير وهو اختيار الامام ابن كثير رحمه الله ان المراد رددناه اسفل سافلين اي الى النار - 00:29:35ضَ

اسفل النار نعوذ بالله. قال المراد باسفل السافلون هنا هي نار جهنم كيف ذلك؟ قال بتنكبه الصراط ووقوعه في معاصي رب العباد فهو كونه قد خلقه الله تبارك وتعالى خلقا قويا قويما - 00:29:57ضَ

كان المنبغي بل الواجب عليه ان يكون هذا الخلق القويم طريقا الى عبادة الخالق عز وجل والثبات على هذه العبادة. لكنه عياذا بالله بكفره وصل الى مرحلة سفلية فعصى رب البرية حتى استحق بعد ذلك النار وبئس القرار - 00:30:18ضَ

وقال بعض اهل التفسير ثم رددناه اسفل سافلين قالوا هذا دليل هذا الرد هو انتكاس الفطرة هو انتكاس الفطرة ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او - 00:30:40ضَ

ينصرانه نعوذ بالله فالانسان يكون على فطرة الله على توحيد الله ومعرفة الخالق تبارك وتعالى. ولو ترك الانسان وفطرته لعرف ربه وخالقه لكن تغيير هذه الفطرة بما اقحم نفسه فيه من اوحال الرذيلة والخطايا ادى الى انتكاس هذه الفطرة - 00:31:00ضَ

فقال هذا هو المراد يقول بعض اهل التفسير نعوذ بالله رددناه اسفل سافلين والملاحظ ان القول الثاني الذي اختاره ابن كثير والقول الثالث كلاهما يصبان في معن واحد في النهاية لانه من انتكست - 00:31:24ضَ

فطرته كان مرده الى النار من انتكست فطرته كان مرده الى النار اذن ثم رددناه اسفل سافلين. قالوا والدليل يقول ابن كثير رحمه الله ومن نحى نحوه من اهل التفسير في ان المعنى اسفل سافلين اي الى - 00:31:39ضَ

قالوا دليل على كلامنا هو الاية التي بعدها اذ قال تبارك وتعالى مستثنيا من اولئك الذين ردوا او ردوا الى اسفل سافلين فئة معينة نجت من ان تكون من اهل السفلي فقال عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:31:59ضَ

اذا المراد ان هناك في البداية خلق على احسن تقويم خلقه الله تبارك وتعالى هؤلاء المخلوقين الذين خلقهم الله في احسن تقويم. انقسموا الى فريقين. فريق عياذا بالله انتكست فطرهم فعصوا - 00:32:21ضَ

ربهم وتنكبوا الصراط فكان ذلك طريقهم الى النار التي هي اسفل سافلين وفريق اخر هم اهل الايمان الذين استثناهم الله تبارك وتعالى في الاية بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:32:39ضَ

فهؤلاء لهم اجر غير ممنون غير منقطع قالوا وهذا ما هذا هذا مما يدل على ان المراد في اسفل سافلين النار وليس المراد به الكبر او العمر المتأخر او الهرم الذي يصل اليه بعض الناس وهذا القول له وجاهة - 00:32:58ضَ

والله تعالى اعلم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا صدقوا وعملوا الصالحات الفعليات فهم يتنقلون من انواع الطاعات وانواع القربات. هؤلاء قال الله عز وجل فلهم اجر هذا الاجر غير ممنون - 00:33:16ضَ

اجر من الذي اعطاهم اياه؟ الله عز وجل وهو ليس اجرا دنيويا ماديا نقود هو اجر نعم منه جزء مادي من سعادة ويقين وطمأنينة وانشراح صدر الى غير ذلك لكنه ايضا اجر غير منقطع فهو دائم في جنة عرضها السماوات والارض - 00:33:38ضَ

فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ينقطع عمر الانسان يعبد الله عز وجل ربما عشر سنين عشرين سنة ثلاثين سنة فاذا مات لا يجازيه الله عز وجل على قدر ايام وسني عمره وعبادته وطاعته. لا - 00:34:02ضَ

وانما يجعل الله عز وجل له جنة لا يحول نعيمها ولا يزول البقاء فيها فان اهل الجنة اذا دخلوها سمعوا ذاك النداء الرباني. يا اهل الجنة ان لكم في الجنة ان تحيوا - 00:34:24ضَ

فلا تموت ابدا ان تحيوا فلا تموتوا ابدا كما قال عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ما لهم اجر غير ممنون. واخبر انهم في الجنة خالدين فيها ابدا. اللهم اجعلنا من اهل الجنة - 00:34:43ضَ

يا رب العالمين اذا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. قال تبارك وتعالى فما يكذبك بعد بالدين وانت تشاهد ايها الانسان وانت تشاهد هذا الخلق القويم وانت تشاهد ثبات بعض الناس - 00:35:05ضَ

في طريقهم الى الله وانتكاس بعضهم في طريقهم الى الله مع مع مع هذه الاية العظيمة الايات الاخرى غيرها. ما الذي يجعلك تكذب بيوم الدين يوم الجزاء ويوم القيامة ويوم - 00:35:25ضَ

فاصل بل الواجب عليك بعد كل ما رأيت من من ايات عظيمات باهرات ان يكون حالك حال المصدق لا حال المكذب فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين بلى والله - 00:35:40ضَ

بلى وانا على ذلك من الشاهدين. فهو سبحانه عز وجل احكم الحاكمين. هو الذي حكم ان اهل الايمان لهم جنة عرضها السماء السماوات والارض نعمة ومنة من الرحمن وان اهل الكفر - 00:35:58ضَ

والانتكاسة والعصيان لهم نار تلضى. اسأل الله ان يحمينا واياكم منها. وان يعيذنا واياكم منها انه على ذلك قدير وبالاجابة جدير. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله والحمد لله رب العالمين - 00:36:14ضَ

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان - 00:36:33ضَ