Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اخواني الكرام اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وفضله - 00:00:40ضَ

ان يزيدنا علما وعملا واخلاصا وتقى وهداية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه والا يجعله ملتبسا علينا فناضل اما بعد اخواني واخواتي الكرام - 00:01:05ضَ

هذا هو الدرس العشرون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. قائلها وسامعها وناشرها ومن ساهم فيها - 00:01:25ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا ان يكون حجة علينا اللهم امين اخواني الكرام كنا قد بدأنا في الحديث عن الحلقات القليلة الماضية - 00:01:38ضَ

عن الحج والعمرة. وتكلمنا عن هذا النسك العظيم نسك الحج نسك ونسك العمرة زيارة البيت العتيق. تحدثنا عن اول عمل من الاعمال الا وهو عمل الاحرام وقلنا ان الاحرام هو - 00:01:51ضَ

ارادة الدخول في النسك مع التلبية والاهلال. يقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وانه تعظيما للبيت يشرع للمسلم ويجب عليه ان يهل بنسكه قبل ان يقدم على البيت مواقيت حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

وان عليه ان يهل بالحج في ميقاته الزماني. واما العمرة فلا ميقات زماني لها. وانما يهل بها في اي وقت وتقبل منه اي ساعة وذكرنا ان هذه المواقيت اربعة مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

وزاد عمر رضي الله تعالى عنه واجمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميقات خامس وميقات ذات عرظ وكان هذا الاجتهاد العمري فاتحة خير وعلم وبركة وتيسير على اهل الاسلام - 00:02:43ضَ

من زمن عمر الى زماننا هذا خصوصا بعد السفر الى مكة بالطائرات. فان هذا الاجتهاد العمري اتاح للناس ان يحرموا وهم في الطائرة اذا حاذوا مواقيتهم ولم يلزمهم ولم يلزمهم بالنزول بدنيا الى هذا الميقات والاحرام منه او بالرجوع اليه - 00:02:58ضَ

وذكرنا كذلك عددا من المسائل المتعلقة بالاحرام من المواقيت وتكلمنا عن جدة وهل تعتبر ميقاتا ام لا تعتبر ميقاتا للحج والعمرة؟ وقلنا ان اهل جدة يهلون من جدة باعتبارهم دون المواقيت - 00:03:18ضَ

وان جدة لا تعتبر ميقاتا في حق من سافر اليها بالطائرة وقد مر باحد المواقيت وانما تعتبر ميقاتا لمن اتى اليها من الغرب ولم يمر باحد المواقيت فان له ان ينزل بجدة ويحرم منها - 00:03:36ضَ

وهنا مسألة يسأل عنها كثير من الزوار الى جدة يقولون انهم قدموا لعمل وعمرة قدموا لعمل وعمرة او قدموا لزيارة قريب لهم او صديق في جدة ثم يأتمرون فهل لهم ان يحرموا من جدة - 00:03:57ضَ

ام انهم لابد ان يحرموا من المواقيت اذا مروا بها وهنا نقول ان هذه المسألة مبنية في المقام الاول على قصد هذا الزائر الذي قدم الى جدة فان كان قصده الاول - 00:04:20ضَ

قصده الاول هو قصده الاول بمعنى المنشئ لسفره وزيارة قريبه او انجاز عمله ثم سيأخذ عمرة بحكم اقترابه من البيت فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا بعد لما مر بالميقات لا نقول انه - 00:04:37ضَ

مريد للحج والعمرة ابتداء. وانما مريد لها تبعا فهذا اذا وصل الى جدة وقضى عمله او زيارة قريبه فانه يهل من جده ويحرم منها الى مكة واما من انشأ في سفره ارادة العمرة بمعنى انه يريد ابتداء - 00:04:55ضَ

الذهاب الى البيت الحرام والاعتمار وزيارة قريبه او انجاز عمله او المرور على دكان او متجر او ايا كان هي قصد عارض ثانوي فان بان يحرم من الميقات باعتبار ان قصده الاول هو الوصول الى مكة - 00:05:18ضَ

والاعتمار منها وان لم يأتها اولا وان ذهب الى مثلا جدة وجلس بها نقول يجب عليك ان تحرم الميقات. باعتبار ما هو المنشأ لسفرك المنشئ لسفرك انك تريد الحج او العمرة - 00:05:37ضَ

ما دمت تريد الحج والعمرة هذا هو المنشأ لسفرك فان عليك ان تحرم من الميقات اما اذا كان المنشأ لسفرك مثلا انتداب عمل او زيارة قريب وقلت ما دمت قد وصلت في انتدابي الى جدة مثلا او في عملي الى جدة او زيارة قريبي او المتجر ما دمت قد وصلت الى جدة - 00:05:50ضَ

فانا ساذهب الى مكة انا ساذهب الى مكة واعتمر يعني انا اكشف لكم الفرق بين هاتين النيتين هذا الشخص الذي ذهب انتداب عمله الى جدة ثم اراد العمرة. ونعم منشأ للعمرة يريد العمرة - 00:06:11ضَ

من حين بلده الذي سافر منه ولكن لو ان عمله الغى هذا الانتداب لما ذهب الى مكة للعمرة لان القصد الاول لسفره هو انتداب العمل مثلا. فاذا الغي الانتداب هذا لم يسافر فاجل العمرة - 00:06:24ضَ

الى حين ان يحصل له زيارة اخرى الى جدة او الى مكة. لاحظتم؟ اذا ما هو المنشأ الاصل لسفره لكن الشخص الاخر الذي انشأ السفر لاجل العمرة ثم سيزور قريبا - 00:06:39ضَ

لو جاء هذا القريب وقال يا اخي انا سافرت ترى من جدة وذهبت لن يترك نية العمرة لو جاء كان قال سوف امر بمحل وجدنا المحل هذا مغلق لن يترك نية العمرة وانما هو اصلا انشأ السفر يريد العمرة وزيارة القريب او الصديق او العمل الذي سيقوم به في جدة - 00:06:55ضَ

زيارة تابعة لذلك نقول من كان قصده الاساس الاول في سفره هو الحج او العمرة فان عليه ان يحرم من الميقات الذي يمر به واما من كان قصده الاساس هو اداء عمل ما - 00:07:10ضَ

او زيارة قريب هذا القصد الاساس. فلما وصل الى جدة وان كان هو ناوي من بلده ناوي من بلده ان يزور قريبه ولكن المنشأ لسفره هو زيارة القريب ثم بعد ذلك يذهب الى المسجد الحرام - 00:07:26ضَ

فنقول ما دام انه قد سافر لزيارة القريب هذا مر بالميقات مريد لزيارة قريبه اريد لزيارة قريبه ثم الحج فالظاهر والله تعالى اعلم انه يحرم من جده وهذه مسألة يسأل عنها كثير من الزوار الى اهل جدة ونحن نفرق فيها هذا التفريق - 00:07:44ضَ

وليس المعتبر ان كل من اراد او كان عنده نية الحج او العمرة ولو كانت نية تابعة انا نلزمه بالاحرام من الميقات. لا نضرب لذلك مثلا ثانيا لو ان مكيا من اهل مكة - 00:08:04ضَ

اراد الحج في عامه فجاءه انتداب او عمل او تجارة سافر فيها الى الرياض ورجع في ذي القعدة هو من اهل مكة سافروا مثلا يوم او يومين او ثلاثة ايام الى الرياض ورجع - 00:08:21ضَ

فالان هل نقول له ما دمت قد جئت من الرياض فان عليك ان تحرم من قرن المنازل باعتبارك قد مررت بالميقات وانت تريد الحج من عامك ولو كنت من اهل مكة؟ نقول لا لا نقول له احرم من الميقات لماذا؟ لانه قاصد مكة لاجل انها بلده - 00:08:39ضَ

لاجل سكناه وان كان هو نعم يريد الحج في ذلك العام لكن اقول له لا انت مكي لا تحرم لا تحرم من قرن وانت الان تريد انت الان تريد بلدك. تريد ان تسكن بلدك وان ترجع الى بلدك - 00:08:57ضَ

فلما سكن في بلده جاء يوم ثمانية ذي الحجة او تسع ذي الحجة فاحرم وخرج الى عرفة فلا بأس هذا الواجب عليه ولا نلزمه بان يحرم لا نلزم المكي الذي خرج من مكة لاجل عمل ورجع. وان كانوا في اشهر الحج وان كان هو ناوي الحج. لا نلزمه بان يهل من الميقات في - 00:09:11ضَ

لرجوعه الى مكة الى بلده لانه راجع الى بلده راجع الى سكناه فكذلك من قدم الى جدة يريد زيارة صديق او قريب او عمل او يريد مثلا تجارة ثم وهو - 00:09:28ضَ

لما بعده يسافر قبل سفره يقول ما دمت قد وصلت الى جدة فانا سوف ازور ان شاء الله تعالى مكة واعتمر نقول الظاهر والله تعالى اعلم بحكم ان نيته الاصل - 00:09:46ضَ

ليست هي العمرة فانه لا يلزمه ان يحرم من الميقات. واذا وصل الى جدة فانه يحرم من جده ويسافر الى مكة لاجل الحج او العمرة وهذا يلزمه ان يحرم من جدة لماذا؟ لان سفره الى مكة كان لاجل - 00:09:56ضَ

كان لاجل الحج او العمرة. هذا الذي يظهر الله تعالى في حال هؤلاء الاشخاص الذين يأتون لعمل ثم بعد ذلك يذهبون للعمرة فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل - 00:10:14ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك - 00:10:29ضَ

اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب - 00:11:01ضَ

تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى - 00:11:25ضَ

تخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا - 00:11:55ضَ

كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل. وكنا قد تحدثنا - 00:12:32ضَ

قبل الفاصل عن نموذجين النموذج الاول نموذج الف شخص اتى الى جدة يريد الحج ابتداء او العمرة ابتداء هذا الاصل المنشئ لسفره وسيمر في جدة بقريب او صديق يجلس عنده يوم او يومين ثم يذهب الى مكة - 00:13:07ضَ

قلنا هذا يلزمه ان يحرم من الميقات. هذا لا. فلنصطلح على تسمية بنموذج الف النموذج الثاني نموذج باء شخص انشأ سفره لاجل انتداب او لاجل تجارة او لاجل عمل او لاجل الزيارة قريب او صديق - 00:13:28ضَ

وقال ما دمت ساسافر الى جدة فسأزور البيت ما دمت انني قد انشأت السفر لاجل الزيارة او لاجل القريب او لاجل العمل فسوف ازور البيت الحرام وهو ناوي لهذه النية من بلده - 00:13:45ضَ

نقول هذا لا يلزمه ان يحرم من الميقات باعتبار انه مسافر ليس الان سفره لاجل ارادة الحج والعمرة وانما لارادة عمل او زيارة قريب فاذا قضى عمله او زيارته سيذهب من ذلك المكان من جدة - 00:14:01ضَ

لزيارة قريبه او صديقه لاجل الحج او لاجل آآ بعد زيارة قريبه وصديقه سيذهب لاجل الحج او العمرة ايهما اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى لا شك ايها الاخوة الكرام ان من انشأ السفر - 00:14:19ضَ

لاجل قصد بيت الله الحرام انه اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى هذا الذي انشأ السفر واحرم من الميقات لا شك ان له اجور عظيمة. هذا انسان ترك بيته واهله - 00:14:39ضَ

لاجل زيارة البيت العتيق اما نموذج باء هذا هذا انسان ترك بيته واهله لاجل تجارة او عمل او زيارة قريب او صديق ثم بعد ذلك سافر ستين كيلو او سبعين كيلو لاجل زيارة البيت العتيق - 00:14:51ضَ

اذا هناك فرق هناك فرق بين من اتى مئة كيلو والف كيلو والفين كيلو لاجل زيارة البيت العتيق وهناك فرق بين من قال ما دمت سوف اصل الى جدة فانني سوف احرم من من هناك بالعمرة وسوف اخذ عمرة من هناك - 00:15:10ضَ

هذا المنشأ انشأ سفره لاجل لاجل غرظ دنيوي او عمل دنيوي او صلة رحم او زيارة قريب او تعلم شيء ثم بعد ذلك سفر الحج والعمرة انشأه من جدة الى - 00:15:27ضَ

هذا انشأ سفر قريب لا شك ايها الاخوة ان نموذج الف اعظم اجر عند الله سبحانه وتعالى الذي انشأ سفر بعيد وترك بلده وموطنه وذهب قاصدا للحج والعمرة ولا يظره وجود القريب هذا وعدم وجوده. ان وجود قريب زاره كان بها ان لم يوجد فهو اصلا قاصد للحج والعمرة. لا شك ان هذا - 00:15:43ضَ

لا شك ان هذا اعظم اجر عند الله سبحانه وتعالى. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في تفسير قول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال ان تأتي بهما من دويرة اهلك - 00:16:06ضَ

يعني ان تخرج من دويرة اهلك ايا كانت في شرق الارض او غربها ان تخرج من دويرة اهلك تريد الحج وان تخرج من دويرة اهلك تريد العمرة هذا تمامهما لا شك ان هذا اكمل وافضل الاعمال - 00:16:22ضَ

بخلاف من خرج من دويرة اهله لا يريد الحج والعمرة وانما يريد عملا ثم بعد ذلك انشأ الحج والعمرة فانه يؤجر ان شاء الله تعالى بقدر بقدر اه عمله. لذلك انا اضرب لكم مثل - 00:16:39ضَ

يقرب لكم هذه الصورة. هناك فرق بين من خرج من بيته يريد الصلاة هذا كل خطوة يخطوها الى المسجد له حسنة طيب من خرج من بيته يريد ان يشتري من الدكان - 00:16:51ضَ

او ان يقابل شخصا ما ثم بعد ذلك يذهب للصلاة فهذا الان خرج من بيته يريد التجارة ويريد الدكان ثم بعد ذلك لما انتهى من قضى شغله وعمله ذهب الى المسجد فهذا ان شاء الله تعالى يكتب له الاجر - 00:17:06ضَ

الخطى. تكتب له من الدكان الى المسجد لكن الاول كتبت له الاجور من بيته الى المسجد لانه خرج في طاعة الله سبحانه وتعالى لذلك من خرج لاجل بيت الله الحرام - 00:17:23ضَ

وهو مأجور ان شاء الله تعالى في خروجه وفي قصده اخلاصه النية لله سبحانه وتعالى مأجور عليها ان شاء الله تعالى كونه يخرج من بيته لا يخرجه الا قصد زيارة البيت الحرام الا قصد زيارة البيت العتيق. لا شك ان هذا فيه من الاجور والفظائل العظيمة - 00:17:37ضَ

التي لو استشعرناها ولو علمنا ما فيها لما تهاونا في شأنها ولا ما فرطنا في شأنها ولا ما فرطنا في شأن هذا السفر العظيم اخواني الكرام نريد ان نذلف الان الى موضوع اخر في الاحرام - 00:17:54ضَ

اذا الانسان وصل الميقات واراد الحج ما الافضل له افضل انساك الحج. الحج له اوجه وله صفات فمن صفاته يمكن ان نجمل هذه الصفات فنقول ان الحج يأتي على عدد من الهيئات - 00:18:10ضَ

يجمعها هيئتان هيئة حج مفرد يحج يحج الانسان مفردا للحج لا يخالط هذا الحج عمرة ولا يأتي بعمرة قبله ولا معه هذا حج مفرد او ان يجمع معه العمرة اذا نقول ان النسك - 00:18:30ضَ

ترجع في الاساس الى شكلين من الاشكال اما ان يحج مفردا الحج واما ان يحج ويعتمر يجمع الحج والعمرة. طيب جئنا للنسك او الشكل الثاني جمع الحج والعمرة هذا له - 00:18:51ضَ

هيئتان اما ان يجمعهما على صفة التمتع واما ان يجمعهما على صفة القران اذا المتمتع والقارن كلاهما جاء بنسكين حج وعمرة واما المفرد فانه يرجع بنسك واحد وكلاهما التمتع والقران - 00:19:07ضَ

اللي هو الجمع بين الحج والعمرة كلاهما سمي في كتاب الله سبحانه وتعالى تمتعا قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اما ان تمتع بالعمرة الى الحج هذي يدخل في هذه الاية - 00:19:32ضَ

المتمتع والقارن اذا هذا التفريق بين المتمتع والقارن في واقع الامر هو اه على السنتي آآ المتأخرين يعني من الصحابة او من بعدهم والتابعين ومن بعدهم واما في القرآن الكريم فقد - 00:19:52ضَ

ادرجت كلها تحت لفظ التمتع تحت لفظ التمتع اذا يمكن ان نقول لو اردنا مثلا اللفظ القرآني لقلنا ان هناك افراد وهناك وهناك تمتع التمتع يدخل فيه الجمع بين الحج والعمرة على جهة القران - 00:20:09ضَ

ويدخل فيه الجمع بين الحج والعمرة على جهة التمتع. اذا ما الذي نستنتجه من هذا؟ نستنتج ان الانساك على ثلاثة اشكال الشكل الاول شكل الافراد وهو ان يفرد الحج الشكل الثاني ان يجمع بين الحج والعمرة على صفة القران - 00:20:29ضَ

الشكل الثالث ان يجمع بين الحج والعمرة على صفة التمتع ما افضل هذه الانساك الثلاثة ما افضل هذه الانساك الثلاثة؟ هل الافضل نسك الافراد ام الافضل نسك الجمع بين الحج والعمرة تمتعا او قران - 00:20:45ضَ

يعني خلونا نجعل الان الحج التمتع بحج القران في كفة ونجعل الافراد في كفة فايهما افضل هل نقول ان الجمع بين الحج والعمرة افضل سواء كان على وجه التمتع والقرآن ام نقول ان الافضل للمسلم - 00:21:05ضَ

ان يأتي بالحج مفردا للحج فقط هذه مسألة حقيقة من كبار مسائل العلم ومن امهات مسائل العلم. دعنا نأخذ ايجازا قصيرا عنها ولكن بعد الفاصل القصير بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان - 00:21:22ضَ

لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون - 00:21:46ضَ

وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا. بمشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية - 00:22:19ضَ

وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة - 00:22:48ضَ

ابنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع. مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل قيل له في المجتمعات الاخرى - 00:23:12ضَ

كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين. وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير - 00:23:32ضَ

وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال - 00:23:57ضَ

انما النساء شقائق الرجال نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن مسألة من امهات مسائل من كبار مسائل العلم الا وهي مسألة ما هو افضل نسك يتعبد به المسلم القادم الى مكة لاجل الحج. هل الافضل له ان يفرد الحج؟ ام الافضل له ان يجمع مع حجه - 00:24:19ضَ

فيه عمرة سواء كان هذا الجمع على وجه التمتع او على وجه القراءة والظاهر والله تعالى اعلم بالاستقراء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التمتع او الجمع بين الحج والعمرة - 00:25:01ضَ

الجمع بين الحج والعمرة سواء كان على وجه التمتع او القراءة انه افضل من الافراد والله تعالى اعلم دلنا على هذا عدد من الامور اولهما اول هذه الامور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعلية. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بينهما - 00:25:17ضَ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحرم قال احرم صلى الله عليه وسلم بنسك الحج والعمرة في نسكه وفي حجة الوداع. اذا فعله صلى الله عليه وسلم انه قرن الحج والعمرة - 00:25:40ضَ

الامر الثاني او الدليل الثاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتمتع - 00:26:00ضَ

وامرهم ان يحلوا احرامه بعد ان طافوا وسعوا بالبيت وان يجعلوها عمرة وان يجعلوها عمرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي - 00:26:12ضَ

ولتمتعت معكم او قال صلى الله عليه وسلم ولاحللت معكم اذا تمني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه آآ لو لم يسق الهدي وانه اه تمتع مع اصحابه هذا لا شك ان فيه دلالة افضلية - 00:26:30ضَ

الدليل الثالث دليل عقلي وهو ان نقول ان العقل دلنا على ان من جاء بنسكين افضل ممن جاء بنسك واحد اذا هذا فيه دلالة الدليل الرابع ان نقول ان كثرة اعمال التمتع والقران دليل على افضليتها على الافراد. هذه ابرز واهم الادلة التي جعلتنا نجمع - 00:26:50ضَ

الحج مع العمرة ونقول ان جمعهما سواء كان على وجه التمتع او القرآن افضل من افراد الحج وحده فقط. بعض اهل العلم يقول ان افراد الحج افضل ولا شك ان هذا القول كذلك له يعني وجهه من النظر القوي وهو يقول مثلا اعتمد على بعض اراء الصحابة - 00:27:14ضَ

التي ترى ان افراد كل نسك بسفرة مستقلة انه افضل. وهذا لا شك انه رأي معتبر وقوي وله وجه من النظر طيب يأتينا مسألة اخرى الرتبة الثانية ما دمنا قد قررنا ان الجمع بين الحج والعمرة افضل. هل الافضل ان اجمع بينهما - 00:27:33ضَ

على جهة التمتع ام اجمع بينهما على جهة القران وهذي مسألة كذلك من مسائل العلم الكبار. والظاهر والله تعالى اعلم ان نقول ان من ساق الهدي من الميقات الافضل له ان يقرن - 00:27:50ضَ

الافضل له ان يقرأ بل الصحيح الواجب في حقه الا يحل من عمرته بعد طواف وسعه بل ان سوقه للهدي يعتبر مانعا له من الاحلال فلا يمكنه ان يأتي بعمرة يتحلل منها كما يفعل المتمتع - 00:28:08ضَ

بل لا بد عليه ان يبقى على احرامه لكونه قد ساق الهدي وهذا هو ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يؤيده السنة الفعلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

واما من لم يسق الهدي كاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الافضل في حقه ان يتمتع وهذا يؤيده السنة القولية حيث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي - 00:28:36ضَ

ان يتمتعوا اذا نحن نقول الافضل فيمن ساق الهدي ان يجمع بين الحج والعمرة على صفة القران والافضل في من لم يسق الهدي ان يجمع بين الحج والعمرة على صفة التمتع - 00:28:52ضَ

طيب يبقى عندنا مسألة ثالثة وهي وهذه مسألة دقيقة جدا هل الافضل ان يسوق الهدي ويقرن ام الافضل الا يسوق الهدي ويتمتع لاحظتم نحن فرقنا المسألة الثانية قلنا من ساق الهدي فالافضل له القراءة ومن لم يسوق الهدي فالافضل له التمتع - 00:29:08ضَ

طب لو انسان سألنا قبل الميقات وقال هل الافضل ان اسوق الهدي واقرئ ام الافضل الا اسوقه واشتريه من مكة واتمتع وهذه المسألة ناقشها الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد واطال النفس فيها - 00:29:33ضَ

ورجح حقيقة قولا صحيحا تسنده الادلة وهو ان الافضل فيمن سألنا هل الافضل ان اسوق الهدي واقرن ام الافضل الا اسوقه واتمتع الظاهر والله تعالى اعلم ان نقول له ان موافقتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفعل - 00:29:46ضَ

بان تسوق الهدي وتقرن افضل من عدم سوق الهدي مع التوتر لماذا اولا لانه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعلي الامر الثاني ان سوق الهدي فيه شعيرة وتعظيم للبيت وفيه تكثير للاجر - 00:30:05ضَ

كون الانسان يقدم على البيت وهو قد ساق الهدي لا شك انه من تعظيم شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب طيب نريد ان نتحدث عن اركان الحج الاساسية. اركان الحج الاساسية - 00:30:23ضَ

هي الاحرام وهذا حقيقة بعضهم يعتبره ركن وبعضهم يعتبره شرط من شروط الحج. باعتباره اصلا انه لا يسمى حاجا الا اذا نوى ان يدخل في النسك اذا اراد الدخول في النسك - 00:30:41ضَ

اذا الاحرام هذا شيء اساسي لكن من وقف بعرفة فهو لا يريد الحج فرضا وقف بعرفة يريد التجارة كان يبيع ماء في عرفة فلما انصرف من عرفة ذهب مع الحجاج الى مزدلفة يريد ان يبيعهم ماء - 00:30:54ضَ

فقال له قائل وهو في مزدلفة قال له يا اخي انت الان قاعد تنتقم من الحجاج لم لا تحج قال خلاص اذا انا نويت اني احج الان يقول لا ما - 00:31:12ضَ

لانك ما احرمت قبل وقوف عرفة لازم تقف بعرفة محرما اذا الاحرام ركن وشرط اساس في الحج وهو بمثابة النية في الصلاة بمثابة النية في الصوم في صوم الفرض بمثابة النية في الزكاة بمثابة النية وجود الاحرام معناه انه يتعبد لله سبحانه وتعالى بهذه النسك. اذا هذا الاحرام - 00:31:23ضَ

الركن الثاني هو الوقوف بعرفة. والحج عرفة وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل الوقوف بعرفة الركن الثالث من اركان الحج هو طواف الافاضة هو طواف الافاضة وطواف الافاضة اتفق اهل العلم على انه يكون بعد عرفة وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل طواف الافاضة واحكامه وانواع الاطوفة واحكامه ان شاء الله تعالى - 00:31:45ضَ

هذه ثلاثة اركان اساسية الحج وبعض اهل العلم زاد ركنا رابعا وهو السعي قال انه ركن من اركان الحج والصحيح والله تعالى اعلم انه ليس بركن وانما هو واجب من واجبات الحج. ما الفرق بين الركن والواجب - 00:32:10ضَ

الاركان الثلاثة هذه اركان اساسية لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا نسيانا من لم يأت بها فليس بحاج لكن الواجبات هي امور واجبة ولازمة ولكن قد تسقط للعذر او السهو او النسيان وتجبر - 00:32:25ضَ

بدم يذبحه الانسان. يعني يمكن جبرها اما الاركان فمن لم يأتي بها لا يمكن ان يجبرها يعني من لم يقف بعرفة هذا لا يعتبر حاجا لو ذبح يعني مئة هدي ما يعتبر حاجا - 00:32:47ضَ

متى هو الحج اذا عندنا الاحرام والوقوف والطواف الافاضة هذه ثلاثة اركان وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل واجبات الحج ومستحبات الحج وآآ واجبات العمرة واركان العمرة. لكن نحن الان حديثنا عن الاركان وبعض اهل العلم - 00:33:01ضَ

قال ان من اركان الحج اظاف لها السعي ولكن في الحقيقة هذا قول ضعيف. الصحيح والله تعالى اعلم ان السعي من واجبات الحج وليس من اركانه. بمعنى اخر ان السعي يمكن ان يجبر بدم - 00:33:21ضَ

ومن لم يسعى يمكن ان يعني يصح حجه او تصح عمرته ولكن من ترك الطواف او ترك الوقوف او ترك الاحرام هذا اصلا لا يمكن جبره لا يمكن جبره بدم. طيب تحدثنا عن الاحرام وقلنا ان الاحرام اول ركن من اركان الحج - 00:33:33ضَ

وقلنا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك نية يصاحبها اهلال وتلبية بمعنى انه اشبه بمثابة او هو بمثابة تكبيرة الاحرام للدخول في الصلاة. اذا هذا هو الاحرام هناك معنى للاحرام ما معنى الاحرام - 00:33:52ضَ

ما الفرق بين تحريم الحج؟ احرام الحج واحرام الصلاة ما هو اللفظ الذي يدخل به في الصلاة او اللفظ الذي يدخل به في احرام الحج؟ هذه مسائل تتعلق بالاحرام وسوف نناقش معنى الاحرام وتحريماته يعني محظوراته سوف نناقشها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم اقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم - 00:34:14ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان - 00:34:39ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:35:22ضَ