Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله - 00:00:40ضَ

في هذا الدرس من مادة التفسير وقد سبق فيما مضى الحديث عن اه تفسير قوله تعالى في سورة البلد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وتقرير نعم الله تعالى على هذا الانسان - 00:01:02ضَ

وانه يجب ان يستعملها في طاعته شكر النعمة وعدم استعمالها في معصيته ولما ذكر من نعم الدنيا العينين واللسان والشفتين. ذكر في نعم الدين وهديناه النجدين يعني بينا له طريقي الخير والشر والحق والباطل - 00:01:21ضَ

فما اجلها من نعم عظيمة ثم آآ ذكر تعالى الحب على اقتحام العقبة هذا الانسان الذي انعمنا عليه هذه النعم هلا سلك الطريق التي فيها النجاة وما ادراك ما العقبة - 00:01:47ضَ

وما ادراك ما اقتحام العقبة ثم بين تعالى كيف يتم ذلك فقال في وسائل اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة فك الرقبة اعتاقها واطلاقها وتخليصها من الرق - 00:02:10ضَ

من باب اولى فكاك الاسير المسلم عند الكفار اذا كان اعتاق الرقبة المؤمنة عند المسلمين ندب اليه فما بالكم الاسير المسلم تحت يد الكفار وقيل في معنى الاية فك رقبة يعني فك الانسان رقبة نفسه - 00:02:33ضَ

وتخليص هذه الرقبة باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ثم قال عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة اذا وسيلة اخرى لاقتحام العقبة ومجاوزة العقبة التي عند جهنم او الصراط المضروب على النار - 00:02:55ضَ

بالاضافة الى فك الرقاب او اطعام في يوم ذي مسغبة. يعني مجاعة سغب يسغب صغوبا اذا جاع. والصغب في اللغة الجوع واضافة ذي الى مسغبة ذي مسغبة تفيد اختصاص ذلك اليوم بالمسغبة يعني يوم المجاعة - 00:03:17ضَ

مثل القحط وكذلك ما يحدث الان في الحروب مثلا المجاعات تحدث نتيجة لاشياء قد يكون قلة المطر احتباس المطر وقد يكون الحروب فاقتحام العقبة يكون بفك الرقاب والاطعام في اليوم ذي المجاعة - 00:03:42ضَ

بسبب القحط او الغلاء قال ابراهيم النخعي في يوم عزيز فيه الطعام قال قتادة في يوم يشتهى فيه الطعام واخراج المال واطعام الطعام في وقت القحط والمجاعة والضرورة ثقيل على النفس لان الناس يشتد شحهم بالمال - 00:04:04ضَ

ولهذا اوجب تعالى الاجر لصاحب ذلك كما في قوله واتى المال على حبه يعني على حب المال وهو متعلق بالمال وكذلك في حال صحته وقال عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:04:26ضَ

واطعام الطعام فضله عظيم في كل الاحوال. فكيف اذا كان مع الجوع؟ كيف اذا كان في اوقات النكبات وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ فقال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. رواه البخاري ومسلم - 00:04:54ضَ

اه كان اول ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام اه اطعام الطعام لمن - 00:05:13ضَ

قال يتيما ذا مقربة اليتيم من فقد اباه وكاسبه قبل بلوغه والمقربة القرابة يعني ان تطعمه يتيما من قرابتك اجتمع فيه حقان حق اليتم وحق القرابة. وكذلك اطعام الجائع المسلم - 00:05:32ضَ

ففيه اغاثة وفيه صلة رحم وفي الحديث الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة الصدقة على القرابة افضل منها على غير القرابة. كما ان الصدقة على اليتيم الذي لا كافل له - 00:05:59ضَ

افضل من الصدقة على اليتيم الذي يجد من يكفله وقيل يدخل في الاية ايضا القرب بالجوار. المقربة كما يدخل فيه القرب بالنسب وقد رغب تعالى في اطعام اليتيم وان لم يصل الى حد المسكنة والفقر - 00:06:19ضَ

يعني قد يكون له مال او انه وارث لكن مظنة قلة الشبع لصغر سنه وضعف عمله وفقد من يعوله وقد يستولي ظالم على ماله ولحيائه من التعرض لطلب ما يحتاجه - 00:06:39ضَ

ومن ايضا يطعم؟ قال او مسكينا ذا متربة. المتربة مصدر تربة يترب تربا ومتربة اذا افتقر التصق بالتراب من شدة فقره فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يطئه فكأنه ليس له مأوى الا التراب - 00:07:02ضَ

ذا متربة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو المطروح في التراب لا يقيه شيء وقيل هو البعيد التربة فهو الغريب البعيد عن وطنه وقيل والفقير المديون المحتاج وقيل هو ذو العيال الكثيرين - 00:07:25ضَ

الذين لصقوا بالتراب ما عندهم فرش وقيل هو الذي لا احد له. وكلها قريبة في المعنى. والمقصود اطعام الفقير المحتاج المعدم فان قيل ما الفرق بين المسكين والفقير؟ فالجواب الفقير الذي لا يجد شيئا - 00:07:44ضَ

او يجد اقل من نصف كفايته عرفا. والمسكين والمحتاج الذي لا يجد تمام كفايته وكفاية اهله او يجد نصفها فاكثر لانه لو وجد تمام الكفاية فانه يعتبر غنيا ليس الغني - 00:08:06ضَ

في اللغة ولا في الشرع صاحب الملايين ولكن الغني الذي استغنى عن الناس عنده ما يغنيه والفقير اشد حاجة من المسكين. ولذلك بدأ الله به في مصارف الزكاة وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين - 00:08:25ضَ

ولا يبدأ الا بالاهم فالاهم وفي الحديث ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس - 00:08:45ضَ

رواه البخاري ومسلم وفي رواية انما المسكين الذي يتعفف واقرأ وان شئتم قوله لا يسألون الناس الحافا متفق عليه من لطائف الاستنباط هنا ان الامام الشافعي رحمه الله استدل بهذه الاية او مسكينا ذا متربة - 00:09:06ضَ

على ان المسكين قد يكون بحيث يملك شيئا قال لانه لو كان لفظ المسكين بنفسه يدل على انه لا يملك شيئا البتة لكان التقيد بقوله ذا متربة تكريرا لا معنى له - 00:09:25ضَ

وهذا لا يليق بالقرآن المسكين عند الاطراق ينصرف الى من عنده شيء لكن لا يكفيه فلما قيده بقوله ذا متربة صار معنا مثل الفقير الذي لا شيء عنده فهو ادنى درجات المساكين - 00:09:45ضَ

اه المسكين قد يوجد عنده مصدر رزق لكن لا يكفيه. الراتب لا يكفيه اما السفينة فكانت لي مساكين يعملون في البحر واذا صار معدما بمعنى الفقير صار هو والفقير صار بمعنى الفقير شيء واحد - 00:10:09ضَ

سنتابع معكم بمشيئة الله تفسير السورة بعد الفاصل نعود اليكم به تنكشف الكربات. وتستنزل البركات وتستجلب الرحمات انه الدعاء مخ العبادة وباب الخير والسعادة وللدعاء اداب منها. توحيد الله تعالى - 00:10:30ضَ

والاخلاص له في الدعاء. اطابة المأكل والملبس. استقبال القبلة ورفع اليدين. حضور القلب مع اليقين في الاجابة الثناء على الله تعالى قبل الدعاء بما هو اهله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. التوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:11:08ضَ

الاكثار من المسألة والالحاح فيها. اخفاء الدعاء وعدم الجهر به. الجزم في الدعاء وقوة اليقين عدم استعجال الاجابة. ومن الامور المعينة على اجابة الدعاء. تحري الاوقات والاماكن الفاضلة. والاحوال مناسبة - 00:11:32ضَ

فمن الاوقات الفاضلة وقت السحر الثلث الاخير من الليل. اخر ساعة من يوم الجمعة وقت نزول المطب عند سماع الاذان وبين الاذان والاقامة. ومن الاماكن الفاضلة المساجد عموما. والمسجد الحرام خصوصا. ومن الاحوال التي يستجاب فيها الدعاء - 00:11:54ضَ

دعوة المظلوم. دعوة المسافر. دعوة الصائم. دعوة المضطر. دعوة الوالد لولده ودعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:12:21ضَ

سيدخلون جهنم داخرين الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومع تفسير قوله تعالى ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اذا لما حض على اقتحام العقبة والاهوال اهوال يوم القيامة - 00:12:49ضَ

وبين السبيل الى ذلك من الكربات والطاعات فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة الجوع يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة التصق بالتراب لا يجد شيئا ليس هذا فقط - 00:13:26ضَ

وسائل اقتحام العقبة بل ثم كان من الذين امنوا ثم هنا بمعنى الواو المعنى ثم هو مع ما تقدم من الافعال الجميلة مؤمن بقلبه محتسب لثواب ربه كما قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن فاولئك كان سعي مشكور - 00:13:51ضَ

فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه الايمان شرط لقبول العمل الصالح فلا يقبل الله اعمال البر من غير المؤمن ولو ان كافرا في الدنيا عمل اعمالا خيرية فمن عدل الله ان يعطيه فيها - 00:14:20ضَ

جزاء اه من الصحة والمال والاولاد والشهرة ونحو ذلك من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب - 00:14:47ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقالوا والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة فهو مثل السراب يوم القيامة لا يقبل الله عملا بغير التوحيد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة - 00:15:08ضَ

يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. رواه مسلم - 00:15:32ضَ

سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابن جدعان شخصية معروفة كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. رواه مسلم - 00:15:47ضَ

لكن لو ان الكافر صاحب الاعمال الخيرية اسلم يكتب له عمله السابق لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله حكيم بن حزام يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحنث يعني اتعبد - 00:16:10ضَ

بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة وصلة رحم فهل فيها من اجر؟ فقال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف من خير رواه البخاري ومسلم اذا لا بد من الايمان - 00:16:30ضَ

مع العمل الصالح ثم كان من الذين امنوا بقلوبهم وصدقوا ذلك بجوارحهم الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل واعتقاد بالقلب واللسان والجوارح يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وايمان القلب شرط لصحة الايمان - 00:16:49ضَ

وقد جمع الله تعالى بين الايمان والعمل الصالح في ايات كثيرة الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات فهما متلازمان لا ينفك الايمان عن العمل الصالح ولا يستقيم الا به - 00:17:22ضَ

ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاث الا بالاخر طيب ماذا ايضا لتجاوز العقبة واهوال القيامة - 00:17:50ضَ

قال ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة اذا امنوا وتقدمت اعمال صالحة قبل ذكر الايمان وقال بعد ذكر الايمان وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اذا - 00:18:14ضَ

ليس فقط يعملون لكن ايضا يوصي بعضهم بعضا يتعاهدون يتعاهد بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله فرائضه واوامره وترك معصيته والصبر على اقداره المؤلمة وعلى البلاء واذية الناس والصبر في الفتن - 00:18:43ضَ

وعن الشهوات المحرمة ليس هذا فقط وتواصوا بالمرحمة ما معنى تواصوا بالمرحمة رحمة الخلق حث بعضهم بعضا على اعطاء المحتاج وتعليم الجاهل ومساعدة اغاثة الله فان والتواصي بالمرحمة تحقيق الاخوة الايمانية بين المؤمنين - 00:19:15ضَ

القيام بحقوق الاخوة لان المؤمنين يرحم بعضهم بعضا اذا انظروا كم صار عندنا الان فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة - 00:19:42ضَ

او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة هذه فضيلة عظيمة التواصي بالمرحمة وتحقيق الاخوة الاسلامية وحسن المعاملة تواصوا بالصبر تعظيما لامر الله تواصوا بالمرحمة شفقة على خلق الله - 00:20:03ضَ

صدق مع الحق وخلق مع الخلق الراحمون يرحمهم الرحمن لا يرحم الله من لا يرحم الناس مرحبا مرحبا ليس منا من لم يرحم صغيرنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل الرحمة في قلوبنا وان يتغمدنا برحمته - 00:20:36ضَ

فاصل قصير ثم نعود اليكم ان شاء الله تاني من المؤسف ان يفتخر الشباب باللغات الاعجمية. ويلون السنتهم بها دون حاجة. حتى اصبح بعض هم يكتبوا العربية بحروف اجنبية. وكانه قد غاب عنهم ان اللسان العربي هو شعار الاسلام واهله. قال تعالى - 00:20:58ضَ

فاللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. لذا كره السلف التكلم بغير العربية الا لحاجة اذ هي من شعائر الاسلام وحفظها من تمام حفظه. فينبغي للمسلم ان يعتني باللغة العربية. وان يكون حريصا - 00:21:35ضَ

على دراسة المهم من قواعدها واحتساب الثواب في ذلك. اذ هي مفتاح الفهم للقرآن والسنة. اجتناب اللحن الخطأ فيها قدر المستطاع. عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن. مطالعة كتب الادب في التراب - 00:22:05ضَ

العربي لا سيما الكتب التي يذكر فيها الشعر والنثر. فذلك مما يقيم اللسان ويزيد الحصيلة اللغوية لدى طارق الالتزام بها في المكاتبات والحوارات والشعارات في مواقع التواصل وغيرها. التزام التحدث بها مع الكبار - 00:22:25ضَ

والصغار ولو لفترة وجيزة كل يوم. تعليم الابناء قواعدها وتربيتهم على حبها واتقانها منذ الصغر اذ هي لغة القرآن الذي وصفه الله بقوله اطلوا من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد - 00:22:45ضَ

حياكم الله مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات. ولا زلنا في تفسير سورة البلد في اخر هذه السورة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك المتصفون بما تقدم - 00:23:15ضَ

اصحاب الميمنة صار عندنا بعد ذكر هذه الاوصاف اقسام بالنسبة للصبر والمرحمة التواصي القسم الاول من اتصف بالوصفين يعني يصبر ويرحم الناس فهؤلاء خير الاقسام الثاني من لا صبر له ولا رحمة فيه. قسوة وجزع - 00:23:48ضَ

فهؤلاء شرها الثالث من له صبر ولا رحمة عنده. صبر مع قسوة يقولون يصبر جبار لكن ما في رحمة الرابع من عنده رحمة ورقة لكن لا صبر له. يجزع ينهار - 00:24:22ضَ

فلابد اذا ان يجمع الوصفين بالاضافة لما تقدم تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة بالاضافة لما تقدم من فك الرقاب واطعام الجوعى واليتامى والمساكين مع الايمان بالله والتواصي بالصبر والمرحمة فمن وفقه الله لذلك اقتحم العقبة. وتجاوز الاهوال - 00:24:46ضَ

يوم القيامة وجاز الصراط بسلام اولئك اصحاب الميمنة لانهم ادوا حقوق الله وحقوق عباده وقد وصف الله تعالى بعض نعيم اصحاب اليمين في سورة الواقعة فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر المخضود - 00:25:09ضَ

منزوع الشوك لا اذى فيه وطلح منضود منظم مرتب وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا. عربا يعني متحببات الى ازواجهن. اترابا في سن واحدة. لاصحاب اليمين - 00:25:33ضَ

من الاولين وثلة من الاخرين قوله في سورة البلد اولئك اصحاب الميمنة اولئك هذا اسم الاشارة اسم الاشارة للبعيد تنويه بشأنهم وتعظيم لهم اولئك وهذا في ثناء وبشارة وماذا في المقابل - 00:25:56ضَ

وكثيرا ما نجد في القرآن المتقابلات قال والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة فلما ذكر حال المؤمنين اهل اليمين اصحاب الجنة واثنى عليهم ذكر حال الكفار اصحاب النار - 00:26:22ضَ

اهل الشقاوة اصحاب المشأمة المشأمة يؤتون كتبهم بشمائلهم المشأمة ومن وراء ظهورهم واما من اوتي كتابه بشماله ويقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم اتاهم كتابهم يوم القيامة من وراء ظهورهم - 00:26:46ضَ

وهؤلاء لا قوم بحق الله ولا رحموا عباد الله وصف الله تعالى بعض عذاب اصحاب الشمال في سورة الواقعة ايضا فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم - 00:27:16ضَ

انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا مترفين وكانوا يصرون على الحنف العظيم والذنب العظيم وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون ينكرون البعث اوى اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. ثم انكم - 00:27:38ضَ

ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون وشاربون علي من الحميم وشاربون شرب الهيم هذا نزولهم يوم الدين اه نحن اذا في اه اه ختام هذه السورة - 00:28:02ضَ

اه بين ذكر اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة اكرام اهل الجنة واهانة اهل النار جهة اليمين جهة معززة مكرمة وكانوا يحبون الجلوس في ميامن المجالس الشمال اصحاب الشمال يوم القيامة في العذاب - 00:28:22ضَ

ذكر عذابهم عليهم نار مؤصبة مؤصدة مغلقة مطبقة عليهم يقال اوسطت الباب اذا اطبقته اغلقته المؤصدة لان ابوابها تغلق عليهم فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منهم احد يعني الكفار - 00:28:55ضَ

فالنار تحيط بهم كما قال تعالى ان اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها والعذاب مطبق عليهم والعياذ بالله ليزدادوا ضيقا وهما وغما وشدة كما قال تعالى في الاية الاخرى انها عليهم مؤصدة - 00:29:34ضَ

في عمد ممددة وقال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق وقال يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم - 00:29:53ضَ

وقال وما هم بخارجين من النار نعوذ بالله من حال اهل النار. ونسأل الله الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ به من النار وما قرب اليها من قول وعمل - 00:30:09ضَ

لهذا ايها الاخوة والاخوات نكون قد اتينا على تفسير سورة البلد ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا في كتابه وان يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا الى درسنا القادم بمشيئة الله - 00:30:24ضَ

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن - 00:30:45ضَ

- 00:31:30ضَ