Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم ايها الاخوة والاخوات الكرام للدرس الحادي والعشرين من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد - 00:00:54ضَ

وفي هذا الدرس سنكمل الكلام على اعراب الفعل المضارع وقد انتهينا من الكلام على رفع الفعل المضارع وعلى نصبه والان نتكلم باذن الله على جزم الفعل المضارع وقد سبق ان قلنا ان الفعل المضارع يجزم اذا سبق - 00:01:14ضَ

ولهذا لابد ان نعرف الان الجوازم التي تجزم الفعل المضارع المضارع ينجزم في ثلاثة مواضع الموضع الاول اذا سبق بحرف من الحروف التي تجزم فعلا مضارعا وهي لم ولما ولام الامر ولا الناهية - 00:01:34ضَ

والموضع الثاني اذا سبق المضارع باداة فاذا سبق المضارع باداة من ادوات الشرط الجازمة فانه ينجزم ايضا والموضع الثالث لجزم المضارع اذا وقع المضارع في جواب الطلب وقع المضارع في جواب الطلب - 00:02:05ضَ

اذن المضارع ينجزم في هذه المواضع الثلاثة التي سنتكلم عليها ان شاء الله موضع موضعا ونبدأ بالكلام على الموضع الاول لجزم الفعل المضارع الفعل المضارع ينجزم اذا سبق بحرف من الاحرف التي تجزم فعلا مضارعا واحدا - 00:02:37ضَ

وهي لم ولما ولام الامر ولا الناهية الحرف الاول هو لم لقولنا لم يهمل محمد دروسه ومحمد لم يأت هذا اليوم ولم يتأخر عن الدرس وكقولنا لم يسافر محمد السلام - 00:03:08ضَ

حرف امله جزم الفعل المضارع كما رأينا الفعل المضارع في هذه الامثلة عندما وقع بعد لم انجزم حكمه الجزم وعلامة الجزم تختلف كما سبق بيانه في علامات الاعراب من قبل وكما سيأتي - 00:03:41ضَ

الكلام على علامات جزم الفعل المضارع في قولنا لم يهمل محمد الجزم السكون وكذلك في قولنا لم يتأخر ولم يسافر واما في قولنا محمد لم يأت هذا اليوم فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلة وهو الياء - 00:04:07ضَ

لهذا لا ننطق بالياء وانما ننطق ننطق بالتاء مكسورة فقط يقول لم يأت هذا اليوم واذا عرفنا عمل وهو جزم الفعل المضارع ينبغي ان نعرف معناها فهذه الاداة هذا الحرف لم - 00:04:34ضَ

معناه النفي النفي اي انه ينفي وقوع الفعل الذي بعده لم يسافر في وقوع السفر ولم يذهب تنفي وقوع الذهاب وهكذا اذن فلام حرف له عمل وله معنى عمله جزم مضارع - 00:05:01ضَ

ومعناه نفيو الف علم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ومن لم يطعمه فانه مني الفعل يطعم وقد انجزم لوقوعه بعد لم ما علامة الجزم سلامة جزم السكون التي على الميم لان الميم اخر حرف في الفعل - 00:05:24ضَ

يطعم فقال لم يطعم واما الهاء لم يطعمه فهذا مفعول به والفاعل مستتر بعد الفعل تقديره هو يعود الى قوله من ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى فان لم يصبها وابل فطل - 00:05:55ضَ

ايضا شاهدوا في قوله لم يصبها بالفعل فالفعل يصب وقد انجزم لوقوعه بعد لم وعلامة الجزم السكون الذي على الباء لان الباء اخر الفعل يصب واما هاء فهو مفعول به - 00:06:26ضَ

لانها المصابة والفاعل قوله وابل لانه المصيب وان قال طالب منتبه او طالبة منتبهة الفعل في اصله قبل دخول لم هو يصيب يصيب الباب مضمومة مرفوعة وقبل الباء يا يصيب - 00:06:55ضَ

فلما دخل الجازم لم انجاز ما الفعل؟ يعني وضعنا سكونا على الباء وهذا واضح لكن السؤال لماذا حذفت الياء من يصيب لما دخلت لم على الفعل وانجزم والجواب عن ذلك - 00:07:33ضَ

ان اليافي يصيب يا ام الدية يعني ساكنة والباء التي بعدها اذا سبقت بالجازم فان البارح حينئذ ستسكن ايضا. لان علامة الجزم السكون ومعنى ذلك انه سيجتمع عندنا ساكنان الياء المدية الساكنة - 00:07:58ضَ

والباء التي لان الفعل صار مجزوما هدفنا اليوم التقاء الساكنين وقلنا لم يصب واما اذا تحركت الباء لم يكن هناك سبب لسكونها كما في محمد يصيب فان الياس تبقى لماذا؟ لان الباء التي بعدها متحركة فلم يجتمع عندنا - 00:08:29ضَ

فلم يجتمع عندنا ساكنان هذا هو الجازم الاول وهو لم والحرف الجازم الثاني الذي يجزم فعلا واحدا هو لما اخو لم والكلام عليه سيأتي ان شاء الله بعد هذا الفاصل فانتظرونا - 00:08:57ضَ

نعم الله علينا كثيرة جدا. لا نستطيع لها حصرا ولا نطيق لها شكرا الا ان يوفقنا الله لذلك. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان من النعم ما هو معتاد متكرر. ومنه ما هو متجدد. فاذا تجددت للعبد نعمة - 00:09:23ضَ

او اندفعت عنه نقمة فيستحب له ان يسجد لله شكرا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور او بشر به خر ساجدا شاكرا لله. وسجد ابو بكر لما اتاه فتح اليمامة. وسجد علي بن ابي طالب - 00:10:00ضَ

عندما انتصر على الخوارج وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه. وليس له حكم الصلاة فلا يشترط له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة. بل يسجد ويقوم بلا تكبير ولا تشهد ولا تسليم. ويقول في سجود - 00:10:20ضَ

شكر سبحان ربي الاعلى ثلاثا او اكثر. ويدعو بما شاء كما يفعل في سجود الصلاة. فاحرص على شكر الله على نعمه وتعبد لله بذلك. فانما تحفظ النعمة بالشكر. قال تعالى - 00:10:40ضَ

شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد بسم الله الرحمن الرحيم عدنا لنكمل الكلام على الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا وهي اربعة لم وتكلمنا عليها قبل الفاصل الجازم الثاني الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا لما - 00:11:00ضَ

يقول محمد لما يذهب ولما يسافر ولما ياتي بعد ونقول زيد في اي مسجد ولما يدخل وهكذا الفعل المضارع لما وقع بعد لما انجزم كما سمعنا في الامثلة الماضية نقول لما يذهب - 00:11:43ضَ

زيد انجز ما يذهب لوقوعه بعد لمة وعلامة الجزم السكون فاذا قلت عرفنا العمل وهو الجزم مثل لما لكن ما معنى لماء نريد معرفة المعنى فنقول لما ايضا معناها النفي نفي وقوع الفعل - 00:12:17ضَ

وكما تقول محمد لم يسافر وقوع السفر يقول محمد لما يسافر في وقوع السفر ايضا طيب فاذا كان الحرفان بمعنى النهي فما الفرق بينهما؟ يعني ما الفرق بين نفي لم نفي لما - 00:12:47ضَ

الجواب عن ذلك ان لم للنفي المطلق يعني لا تدل على اكثر من نفي الفعل لا تدل على اكثر من ان السفر لم يقع فقط واما لما فانها تدل على نفي - 00:13:18ضَ

قريب الوقوع يعني تدل على شيئين تدل على نفي وقوع السفر ان السفر ما وقع وتدل على ان فعل زيد للسفر قريب فاذا قلنا زيد لم يسافر لا نفهم الا شيئا واحدا. وهو عدم وقوع السفر - 00:13:45ضَ

واما اذا قلنا زيد لما يسافر فنفهم شيئين الاول نفي وقوع الفعل يعني ان زيدا لم يفعل السفر ونفهم ايضا ان سفر زيد وكأنك قلت زيد لما يسافر الى الان ولكن سيسافر قريبا - 00:14:15ضَ

وهذا ايضا من تدقيق اللغة العربية في المعاني ومن اخضاع الالفاظ للمعاني فان العربي قد يقصد الى مثل هذه المعاني وقد يكون المعنى الذي يريد ان يوصله العربي الى المستمع - 00:14:46ضَ

هو مطلق النفي يريد ان يخبرك ان هذا الشيء لم يحصل لم يقع يقول المطر لم ينزل محمد لم يأتي وقد يريد العربي ان يخبرك في معنى ادق من ذلك - 00:15:09ضَ

وهو ان الفعل لم يقع ولكن حدوث وقوعه قريب ويقول المطر لما ينزل واذا قال لك المطر لما ينزل تفهم ان المطر ما نزل لكن المتكلم يتوقع ان ينزل المطر قريبا - 00:15:35ضَ

واذا قال لك لما يسافر اعلم انه ما سافر ولكن سفره قريب ولو تأملنا في القرآن الكريم وجدنا ان هذه المعاني تراعيها الايات الكريمة ومن ذلك مثلا قوله سبحانه وتعالى في تهديد الكفار - 00:16:00ضَ

بل لما يذوقوا عذاب ينفي دوغ الكفار للعذاب يذوق العذاب ما قال بل لم يذوقوا العذاب بل قال بل لما يذوقوا عذاب لماذا استعمل لما لما هنا تدل على نفي ذوقهم للعذاب ما ذاقوه لانهم سيذوقونه في الاخرة - 00:16:25ضَ

وفيه تهديد لهم بان ذوقهم للعذاب سيكون قريبا لان يوم القيامة قريب وكل ات قريب وعكس ذلك مثلا قوله سبحانه وتعالى الاعراب الذين امنوا والذين اسلموا ومنوا اسلامهم قل لا تمنوا علي اسلامكم - 00:17:01ضَ

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قول قالت الاعراب امنا قل بل لما تؤمنوا ولما اسف قالت الاعراب امنا الشاهد في قوله سبحانه وتعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 00:17:33ضَ

ولكن ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذه الاية لو انها كانت بمعنى لم لكانت ذما لكانة هما كبيرا على هؤلاء يتوقع انسان مخلوق يقول له الخالق سبحانه وتعالى الايمان ما دخل في قلبك - 00:18:03ضَ

الايمان لم يدخل في قلبك. يعني يشهد بان الايمان لم يدخل في قلبك لا شك ان هذا اتوا اتوا مسلمين ومتبعين للنبي عليه الصلاة والسلام فيقال لهم ذلك لكن هؤلاء - 00:18:37ضَ

اعراب ويفهمون القرآن كانت الاية عندما جاءت بلمة بشارة وامر يسعدهم عندما قال لهم سبحانه وتعالى لما يدخل الايمان في قلوبكم لان الاية بهذا النص دلت على شيئين الاول ان الايمان الحقيقي الى الان ما دخل - 00:18:54ضَ

هذا النفي والامر الثاني يبشرهم بان دخول الايمان في قلوبهم قريب متى ما استمروا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام وحسن اسلامهم صارت الاية بشارة لهم ومسعدة لهم بخلاف ما لو جاءت بذنب فقط - 00:19:26ضَ

ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى كم حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم نفى الفعل يعلم بلماء فان قلت عندي سؤال في هذه الاية لقوله ولما يعلم الله - 00:19:51ضَ

ويعلم هذا فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم السكون لم يعلم فكيف جاءت الميم مكسورة في الاية ولما يعلم الله والجواب عن ذلك ان الميم في الاصل ساكنة لان الفعل مجزوم وعلامة الجزم السكون - 00:20:20ضَ

ولكن الميم لما سكنت بسبب الجزم وجاء بعدها اسم الله وهو مبدوء بال وقال كما نعرف يتكون من همزة وصل تسقط في وصل الكلام وبعد همزة الوصل اللام الساكنة ال - 00:20:48ضَ

عندما نصل يعلم بالله ستسقط همزة الوصل وتلتقي الميم الساكنة باللام الساكنة فيجتمع ساكنان حرك الميم بالكسر نفعل لالتقاء الساكنين فقيل لما يعلم الله فان قلت هذا واضح او فهمناه الان - 00:21:16ضَ

لكن السؤال المترتب على ذلك كيف نعرب؟ ولما يعلم الله هو يعلم هذا فعل مضارع مجزوم. طيب ما علامة جزمه هذا الذي سنبينه بعد الفواصل باذن الله فانتظرونا هل رغبت يوما في بيع سلعة وبحثت عما يوفر لك مشتريا بسعر جيد؟ وهل رغبت في شراء عقار؟ فذهبت لمن يدلك على - 00:21:46ضَ

اما يناسبك هذه هي حقيقة السمسرة. وعمل السمسار حلال والاجرة عليه مباحة. ويجب ان يكون السمسار ناصح فيدل صاحب السلعة على افضل مشتر ويدل المشتري على افضل سلعة. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:25ضَ

الدين النصيحة. ويجب ان يكون صادقا في وصف السلعة. فلا يغالي فيها ولا يحط من قدرها ليجاب من وسطه بائعا كان او مشتريا. واذا حكماه في تقدير ثمن السلعة فليقومها بالعدل. فهي شهادة وامانة - 00:22:45ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. واذا عمل السمسار لاحد المتعاقدين لم يجز له ان يتواطأ مع الطرف الاخر على زيادة السعر او انقاصه فهذا غش وخيانة. لا سيما اذا تولى السمسار العقد لانه وكيل - 00:23:05ضَ

مؤتمن ويأخذ السمسار اجرته من البائع او المشتري او منهما بحسب الشرط او العرف. فاذا لم يكن شرط لا عرف فالاجرة على من وسطه منهما. ويجب ان تكون الاجرة معلومة. بان تكون مبلغا مقطوعا كعشرة او نسبة - 00:23:35ضَ

مئوية من ثمن السلعة كاثنين بالمائة مثلا. او يقول له بعه بمائة وما زاد فهو لك. قال ابن عباس لا لا بأس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا - 00:23:55ضَ

فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا بأس به. وهذا من الشروط الجائزة فيجب الوفاء بها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما - 00:24:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم نقول في اعراب لما يعلمي يعلم فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون المقدر منع من ظهوره الكسر المجلوب للتخلص من التقاء الساكنين ثم ننتقل بعد ذلك الى الحرف الثالث الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا - 00:24:36ضَ

وهو لام الامر الامر قولنا لتذهب لتسمع لتجتهد لينفق ذو سعة من سعته هذي الافعال وقعت بعد لام الامر ولام الامر هي لام مكسورة تدل على الامر لتذهب الفعل تذهب لو قلنا تذهب فقط تذهب ما في دلالة على الامر - 00:25:21ضَ

لكن لما دخلت اللام لتذهب جاءت الدلالة على الامر من الهم هي التي دلت على الامر ونقول ان هذه اللام حرف امر ونعربها اعراب الحروف يقول لا مؤامر مبني على الكسر لا محل له من اعراب. والمضارع بعدها مجزوم - 00:25:53ضَ

ومن ذلك ان نقول لتحكم بين الناس بالعدل المضارع تحكم بالسكون لوقوعه بعد لام الامر ومن ذلك قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثلاثة افعال كلها وقعت بعد لام الامر - 00:26:21ضَ

ليقضوا وهو مرزوم وعلامة جزمه حذف النون لان الاصل في الفعل يقضون وكذلك واليوفو اصله يوفون وكذلك وليطوفوا اصله يطوفون عذفت النون من هذه الافعال لانها منصوبة لوقوعها بعد لام الامر وعلامة الجزم فيها حذف النون - 00:26:47ضَ

حذف النون فان قلت لقد ذكرت قبل قليل ان لام الامر لام مكسورة كما في قوله لينفق ذو سعة من سعته كقولنا لتذهب ولكننا من الامر التي في هذه الاية ثم ليقضوا - 00:27:13ضَ

واليوفوا وليطوفوا لام ساكنة الجواب ان لام الامر هي لام مكسورة ولكن اذا سبقت في حرف عطف الواو او الفاء او ثم جاز فيها الكسر الاصل والتسكين تخفيفا ويجوز ان يقال في اللغة - 00:27:34ضَ

ثم ليقضوا او ثم ليقضوا وليوفوا وليوفوا وليطوفوا وليطوفوا واما الجازم الرابع الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا فهو لا الناهية ولا الناهية مكونة من لام والف لا الناهية. بخلاف لام الامر فهي لام واحدة - 00:28:00ضَ

وقد سبق التمثيل على لام الامر اما لا الناهية كقولنا لا تلعب لا تتأخر لا تهمل دروسك وفي قولنا لا تترك صلاة وتترك هذا مضارع وقع بعد الناهية فانجزم وعلامة جزمه السكون الذي على الكاف - 00:28:31ضَ

ومن ذلك قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا الفعل تؤاخذ مختوم بالذال انجزم لوقوعه بعد الناهية وعلامة جزمه السكون الذي على الذال اخر تآخذ وامن في قوله لا تؤاخذ فهدينا المتكلمين ضمير متصل - 00:29:06ضَ

وهو مفعول به والفاعل مستتر تقديره انت لا تؤاخذنا انت ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:29:36ضَ

وفي قوله تقربوا وكذلك تقتل اعلان مضارعان جاء بعدنا الناهية لا تقربوا والاصل تقربون لكن حذفت النون لان الفعل هنا منجزم لوقوعه بعد لا الناهية وعلامة جزمه حذف النون وكذلك في قوله ولا تقتلوا الاصل تقتلون - 00:30:00ضَ

ثم حذفت النون لان الفعل انجزم لوقوعه بعد لا الناهية وعلامة جزمه حذف النون ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا تخافي ولا تحزني ايضا تخافي وتحزني فعلان مضارعان. وقعا بعد لا الناهية - 00:30:30ضَ

والخطاب هنا لمخاطبة انثى والاصل في الفعل تخافي تخافين ولكن الفعل لما انجزم لوقوعه بعد اداء الناهية حذفت النون علامة للجزم فقيل لا تخافي وكذلك لا تحزني. الاصل تحزنين ثم حذفت النون لان الفعل انجزم - 00:30:58ضَ

بعد لا الناهية وكذلك يجب ان نقول فنقول في نهي الواحد لا تلعب وفي نهي الجماعة لا تلعبوا ولا يقول لا تلعبون وفي نهي الواحدة لا تلعبي ولا نقول لا تلعبين - 00:31:26ضَ

وهكذا لو اننا نطبق كلما تعلمناه من مسائل واحكام النحو شيئا فشيئا وجدنا ان هذا يجري على السنة بسهولة ومن دون تكلف ولكن اذا كنا نتعلم ثم نقول على خلاف ما نتعلم - 00:31:48ضَ

فان هذا العلم سيكون من ناحية قليل البركة ومن ناحية اخرى سيكون صعبا ويتفلت لان الذي لا يربط في التطبيق والعمل فانه سرعان ما يتفلت من الانسان هذا ما يتعلق بالموضع الاول من مواضع جزم - 00:32:10ضَ

الفعل المضارع وهو اذا وقع الفعل المضارع بعدما يجزم مضارعا واحدا وهي هذه الاحرف الاربعة وهي لم ولما وهما حرفا نفي ولام الامر وهو حرف امر ولا الناهية وهو حرف - 00:32:35ضَ

نهي يبقى الكلام على الموضع الثاني للجزم وهو وقوع المضارع بعد اداء تشرط جازمة والموضع الثالث الجزم وهو وقوع المضارع في جواب الطلب وقبل ذلك نريد ان نذكر بعلامات اعراب - 00:33:02ضَ

جزمي الفعل المضارع نطبق على شيء من الامثلة ونعربها بما يسبح به الوقت وهذا ان شاء الله ماء سنأتي به في الدرس القادم لان وقت هذا الدرس انتهى نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:31ضَ

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:33:59ضَ